Бидон ки зиди ғазаб , « ҳалам »аст , ки иборатаст аз итмӣнони нафас , ба ҳайсӣ ки қувваи ғазаб ба осонӣ ӯро ҳаракати надиҳаду макораи рӯзгор ӯро ба зӯдӣ музтариб нигараданд .

بدان که ضد غضب، «حلم» است، که عبارت است از اطمینان نفس، به حیثی که قوه غضب به آسانی او را حرکت ندهد و مکاره روزگار او را به زودی مضطرب نگرداند .

Ва « казми ғайз » , ки иборатаст аз фурӯи бурдани хашм , ва худро дар ҳолат ғазаб нигоҳдоштан , агар чаҳ ҳалам несту лекини он низ зиддият бо ғазаб дорад ки намегузорад осори ғазаби зуҳӯри намояд .

و «کظم غیظ»، که عبارت است از فرو بردن خشم، و خود را در حالت غضب نگاهداشتن، اگر چه حلم نیست و لیکن آن نیز ضدیت با غضب دارد که نمی گذارد آثار غضب ظهور نماید.

Пас ин ду сифати шарифа , зид ғазабанд ва ҳар ду аз ахлоқи ҳасанау сифот фозилаанд аммо сифати ҳалам : пас он ашрафи камолот нафсонӣааст баъд аз сифати илм , балки илмро бидӯни ҳалами нафъӣу асарӣу шаҷараи доноӣиро бе боғбонии бурдборӣ самарӣ нест ва аз ин ҷиҳатаст ки ҳар вақт ки мадҳ илм мешавад ҳалам низ бо ӯ зикр мешавад .

پس این دو صفت شریفه، ضد غضبند و هر دو از اخلاق حسنه و صفات فاضله اند اما صفت حلم: پس آن اشرف کمالات نفسانیه است بعد از صفت علم، بلکه علم را بدون حلم نفعی و اثری و شجره دانائی را بی باغبانی بردباری ثمری نیست و از این جهت است که هر وقت که مدح علم می شود حلم نیز با او ذکر می شود.

Ва ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « худованди маро ба сабаби илм , бениёз кун ва ба сифати ҳалам , марои зинати даҳ »у бози он ҳазрат фармуданд ки « панҷ чиз аз тариқаи пайғамбарон мурсаласт , яке аз онҳоро сифати ҳалам шимурдаанд » ва низ фармуданд ки « талаб кунед мартабаи баландро дар назд худо арз карданд ки ба чаҳ чиз ҳосил мешавад ? фармуданд : ҳар ки дӯстии туро қатъ кунад ту бо ӯ пайванд кун ва ҳар ки аз некии худ туро маҳрӯм созад ту бо ӯ некӣ ва эҳсон кун ва ҳар ки ба нодонӣ бо ту рафтор кунад ту ҳалам баварз » ва фармуд ки « бандаи мусаллам ба воситаи ҳалам , ба мартаба касе мерасад ки рӯзҳоро рӯза мегирад ва шабҳоро ба ибодат ба сар май барад » ва фармуданд ки « худо дӯст дорад бандаи ҳалимро ва душман дорад фӯҳши гӯй бемуболотро » ва фармуданд ки « се чизаст ки ҳар яке аз онҳоро надошта бошад ҳеҷ амалӣ ӯро Фоӣдаҳ намебахшад : яке : тқўоӣӣ ки ӯро аз маосӣ боз дорад дувум : ҳлмӣ ки ба он забони сФҳоро аз ӯ кӯтоҳ кунад сим : халқи некӣ ки дар миёни мардум зиндагонӣ кунад ва аз он ҷаноб Марвӣаст ки чун хилоиқ дар рӯзи қиёмат ҷамъ шаванд мунодӣ Нидо кунад ки кҷоинди аҳли фазл ? пас тайифа Эй бархезанд ва ба шитоб ба ҷониб биҳишт хироманд малоика ба эшон брхўрнд ва гӯйанд чаро ба шитоб ба ҷониби биҳишт равонаед ? гӯйанд : мо аҳл фазл ҳастем гӯйанд : чаҳ фазлу мазиятӣ аз барои шумо буд ? гӯйанд : ҳар вақт ки зулмӣ ба мо мерасед сабр мекардем ва касе ки ба мо бадӣ мекард аз ӯ афв мекардем ва касе ки ба мо нодонӣ мекард ҳалам менамудем малоика гӯйанд : балии аҳл фазл ҳастед , дохил биҳишт шавед »у бози он ҳазрат фармуданд ки « ҳаргизи худо ба ҷаҳолату нодонӣ касеро азиз накарду ҳаргиз бо ҳаламу бурдборӣ касеро залил нагардонид » ва аз ҳазрати Амиралмӯъминини салавоти аллоҳи алайҳ Марвӣаст ки « хайру хӯбӣ ин нест ки молу авлод касе зиёд шавад , балки онаст ки амал ӯ бисёр ,у ҳалам ӯ азим гардад » ва аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом Марвӣаст ки Носиру ёвар аз барои ҳар касе ҳалам ӯ кофӣаст ва агар ҳалам надошта бошад худро бар ҳалам бидорад » ва он ҳазрат фармуданд ки « чун миёни ду нафари низоӣ воқеъ мешавад ду малик нозил мешаванд ва ба ҳар кадом ки бехурдӣ ва сафоҳат мекунад мегӯйанд : гуфтӣ ва гуфтӣ , ва худ сазоворӣ ба ончӣ гуфтӣ ,у ҷазои он ба ту хоҳад расед ва ба он як ки ҳалам варзед мегӯйанд : ҳалами варзедӣ ва сабр кардӣ , зуд бошад ки худои туро биёмурзад , агар ҳалами худро ба анҷоми расонӣ » «у рӯзии он ҳазрати ғуломиро аз пай шуғлӣ фиристоданд , он ғулом дайр кард , аз ақаб ӯ омаданд , диданд дар маконеи хобида , ҳазрат бар болин ӯ нишастанд ва ӯро бод заданд то бедор шуд , фармуд : ин ғулом ба худои қисм ки ин қадари ихтиёри надорӣ ки шаб ва рӯз бихобӣ , шаб аз туасту рӯз аз мост » .

و حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «خداوند مرا به سبب علم، بی نیاز کن و به صفت حلم، مرا زینت ده» و باز آن حضرت فرمودند که «پنج چیز از طریقه پیغمبران مرسل است، یکی از آنها را صفت حلم شمرده اند» و نیز فرمودند که «طلب کنید مرتبه بلند را در نزد خدا عرض کردند که به چه چیز حاصل می شود؟ فرمودند: هر که دوستی تو را قطع کند تو با او پیوند کن و هر که از نیکی خود تو را محروم سازد تو با او نیکی و احسان کن و هر که به نادانی با تو رفتار کند تو حلم بورز» و فرمود که «بنده مسلم به واسطه حلم، به مرتبه کسی می رسد که روزها را روزه می گیرد و شبها را به عبادت به سر می برد» و فرمودند که «خدا دوست دارد بنده حلیم را و دشمن دارد فحش گوی بی مبالات را» و فرمودند که «سه چیز است که هر یکی از آنها را نداشته باشد هیچ عملی او را فائده نمی بخشد: یکی: تقوائی که او را از معاصی باز دارد دوم: حلمی که به آن زبان سفها را از او کوتاه کند سیم: خلق نیکی که در میان مردم زندگانی کند و از آن جناب مروی است که چون خلایق در روز قیامت جمع شوند منادی ندا کند که کجایند اهل فضل؟ پس طایفه ای برخیزند و به شتاب به جانب بهشت خرامند ملائکه به ایشان برخورند و گویند چرا به شتاب به جانب بهشت روانه اید؟ گویند: ما اهل فضل هستیم گویند: چه فضل و مزیتی از برای شما بود؟ گویند: هر وقت که ظلمی به ما می رسید صبر می کردیم و کسی که به ما بدی می کرد از او عفو می کردیم و کسی که به ما نادانی می کرد حلم می نمودیم ملائکه گویند: بلی اهل فضل هستید، داخل بهشت شوید» و باز آن حضرت فرمودند که «هرگز خدا به جهالت و نادانی کسی را عزیز نکرد و هرگز با حلم و بردباری کسی را ذلیل نگردانید» و از حضرت امیرالمومنین صلوات الله علیه مروی است که «خیر و خوبی این نیست که مال و اولاد کسی زیاد شود، بلکه آن است که عمل او بسیار، و حلم او عظیم گردد» و از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام مروی است که ناصر و یاور از برای هر کسی حلم او کافی است و اگر حلم نداشته باشد خود را بر حلم بدارد» و آن حضرت فرمودند که «چون میان دو نفر نزاعی واقع می شود دو ملک نازل می شوند و به هر کدام که بی خردی و سفاهت می کند می گویند: گفتی و گفتی، و خود سزاواری به آنچه گفتی، و جزای آن به تو خواهد رسید و به آن یک که حلم ورزید می گویند: حلم ورزیدی و صبر کردی، زود باشد که خدا تو را بیامرزد، اگر حلم خود را به انجام رسانی» «و روزی آن حضرت غلامی را از پی شغلی فرستادند، آن غلام دیر کرد، از عقب او آمدند، دیدند در مکانی خوابیده، حضرت بر بالین او نشستند و او را باد زدند تا بیدار شد، فرمود: این غلام به خدا قسم که این قدر اختیار نداری که شب و روز بخوابی، شب از توست و روز از ماست».

Ва аммо казми ғайз : агар чаҳ фазилату шарофати он бақадр ҳалам набошад , лекини ҳаргоҳ касе бар он мудовимати намояд муътод мешаваду сифати ҳалам аз барои ӯ ҳам мерасад ва аз ин ҷиҳати ҳазрати пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуданд ки « илм , ба тааллум ҳам мерасаду ҳалам ба тҳлм , ки казм ғайз бошад »у худованди азим дар китоби Карими худ мадҳ фармӯдааст касонеро ки хашми худро фурӯ мебаранд »у ахбор дар шарофат ва бисёре аҷру савоби он бениҳоятаст аз ҷаноби пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки « ҳар ки хашми худро фурӯи барад дар ҷоӣӣ ки ҳаргоҳ хоҳад тавонад хашм гирад худо дар рӯзи қиёмати дил ӯро аз хушнӯдӣу ризо мамлухоҳад сохт » ва он ҳазрат фармуданд ки « ҳеҷ бандае ҷуръае нёшомид ки аҷри он бештар бошад аз ҷуръаи ғайзӣ ки аз барои худои фурӯи барад »у ҳазрати эмоми Муҳамади боқири алайҳ ассалом фармуданд : ки « ҳеҷ бандае хашми худро фурӯи набарди магари инки худо дар дунёу охирати иззат ӯро зиёд мекунад » ва Марвӣаст ки « сабр кун бар душманони неъмати худ , ба дурустӣ ки касе ки дар ҳақи ту маъсияти худоро кунад ҳеҷ мукофотии болотару беҳтар аз он нест ки ту итоати худоро дар ҳақ ӯ кунӣ » .

و اما کظم غیظ: اگر چه فضیلت و شرافت آن بقدر حلم نباشد، لیکن هرگاه کسی بر آن مداومت نماید معتاد می شود و صفت حلم از برای او هم می رسد و از این جهت حضرت پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند که «علم، به تعلم هم می رسد و حلم به تحلم، که کظم غیظ باشد» و خداوند عظیم در کتاب کریم خود مدح فرموده است کسانی را که خشم خود را فرو می برند» و اخبار در شرافت و بسیاری اجر و ثواب آن بی نهایت است از جناب پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که «هر که خشم خود را فرو برد در جائی که هرگاه خواهد تواند خشم گیرد خدا در روز قیامت دل او را از خشنودی و رضا مملو خواهد ساخت» و آن حضرت فرمودند که «هیچ بنده ای جرعه ای نیاشامید که اجر آن بیشتر باشد از جرعه غیظی که از برای خدا فرو برد» و حضرت امام محمد باقر علیه السلام فرمودند: که «هیچ بنده ای خشم خود را فرو نبرد مگر اینکه خدا در دنیا و آخرت عزت او را زیاد می کند» و مروی است که «صبر کن بر دشمنان نعمت خود، به درستی که کسی که در حق تو معصیت خدا را کند هیچ مکافاتی بالاتر و بهتر از آن نیست که تو اطاعت خدا را در حق او کنی».