Аз қдмоءи ҳкмоءи фалосифаи собиқ ( дар ) илми ҳсоли Фисоғўрс ҳаким будаст , худованд арисмотиқӣ ӯст . Ва қавли ин ҳаким файласуф онаст ки гуяд : « олами ҳиссӣ мутасаввираст ,у назми олам бар тартиб ҳисобаст . Ва ибтидои олам аз якеаст , ва он яке сонеъ оламаст , ки олами мутакассир аз яке ӯ падед омадааст . » ва гуфт : « чунонк яке аз ададҳо бзоти хеш бе ниёзи сет яъне агар ҳеҷ адад набошад яке бошад ададҳо ҳамаи бикӣ муҳтоҷаст андари вуҷӯди хеш , ва агар яке набошад ҳеҷ адад набошад ,у баҳри ададӣ ки якеро аз ( ва ) берун кунанд , он адад нест шавад . Ва худоӣ низ ки ӯ якеаст аз ҳарч офарӣдааст бениёзаст . Ва агар олам мутакассир набошад ӯ бошад , влкн агар ӯ набошад олам набошад , чунонк агар яке набошад касрат набошад . » . Ва гуфт : ки » қиёму вуҷӯди ҳисоб бикӣаст ки ӯ иллат ададаст ,у маъдӯди баъдад маъдӯдаст ,у маъдӯди ин оламаст ки ҷавҳарии мтҷзист ,у маънӣ тҷзӣ такассураст . Пас қиёми олами маъдӯди мутакассири бикист , ки он иллат ӯст ва сонеъ ӯст . »

از قدماء حکماء فلاسفه سابق (در) علم حسال فیثاغورس حکیم بودست، خداوند اریثماطیقی اوست. و قول این حکیم فیلسوف آنست که گوید: «عالم حسی متصور است، و نظم عالم بر ترتیب حسابست. و ابتدا عالم از یکی است، و آن یکی صانع عالم است، که عالم متکثر از یکی او پدید آمده است.» و گفت: «چنانک یکی از عددها بذات خویش بی نیاز‌ست یعنی اگر هیچ عدد نباشد یکی باشد عددها همه بیکی محتاج است‌اندر وجود خویش، و اگر یکی نباشد هیچ عدد نباشد، و بهر عددی که یکی را از (و) بیرون کنند، آن عدد نیست شود.و خدای نیز که او یکی است از هرچ آفریده است بی نیاز است. و اگر عالم متکثر نباشد او باشد، ولکن اگر او نباشد عالم نباشد، چنانک اگر یکی نباشد کثرت نباشد.».و گفت: که »قیام و وجود حساب بیکی است که او علت عددست، و معدود بعدد معدود است، و معدود این عالم است که جوهری متجزیست، و معنی تجزی تکثرست. پس قیام عالم معدود متکثر بیکیست، که آن علت اوست و صانع اوست.»

Вксӣ аз фалосифа мункир нест мгрикии мари худоиро ,у ҳамгинони далел бар яке худоӣ аз касрати аҷзои олам гирифтаанд ,у гФтндкаҳ « якеҳо аҷзои олам ки вуҷӯд олам бидонаст ҳам далоиласт бар ончи сонеъ ӯ якаст . » ва гуфтанд ки « агар зоти сонеъ беш аз яке будӣ брўӣӣ аз рӯйҳо , воҷиб омадӣ ки пеши азуи сонеъӣ будӣ ки зот ӯ яке будӣ ,у таркиби ин сонеъи мутакассири азу будӣ . » ва гуфтанд : ки « чу олами боксртст ,у вуҷӯди касрат аз якеаст , воҷиб ояд ки сонеъи олами мутакассир ( пеш аз ) он мавҷӯд шудаст . » ва гуфтанд ки « яке бзоти хеш на тнсиФи пазиради венаи тазъиф . » ва гуфтанд : нисф яъне нимӣ « як » нимааст , ва се яке « як » се якаст , ва яке камтар нашавад андари тақсими яке , аз баҳри онки яке мнқсм нест бали бзоти хеш қоимаст ва мтҷзӣ нест . Ва ин қавл фалсафӣ некӯаст , валлоҳи аълами болсўоб .

وکسی از فلاسفه منکر نیست مگریکی مر خدای را، و همگنان دلیل بر یکی خدای از کثرت اجزا عالم گرفته‌اند، و گفتندکه «یکی‌ها اجزا عالم که وجود عالم بدانست هم دلایلست بر آنچ صانع او یکست.»و گفتند که «اگر ذات صانع بیش از یکی بودی بروئی از رویها، واجب آمدی که پیش ازو صانعی بودی که ذات او یکی بودی، و ترکیب این صانع متکثر ازو بودی.» و گفتند: که «چو عالم باکثرتست، و وجود کثرت از یکی است، واجب آید که صانع عالم متکثر (پیش از) آن موجود شدست.» و گفتند که «یکی بذات خویش نه تنصیف پذیرد ونه تضعیف.» و گفتند: نصف یعنی نیمی «یک» نیمه است، و سه یکی «یک» سه یک است، و یکی کمتر نشود‌اندر تقسیم یکی، از بهر آنک یکی منقسم نیست بل بذات خویش قایم است و متجزی نیست . و این قول فلسفی نیکوست، والله اعلم بالصواب.

Ва аммо ҷавоби аҳли таъйиди алайҳими ассаломи марин суолро ки гуфт « яке маҳз кадомаст ? ва яке мутакассири кадом ? » онаст ки гуфтанд : ин яке ки таркиб аъдод азуаст ва мутакассираст , яке мураккабаст аз ваҳдати вази он ҷавҳар ки ваҳдатро пазируфтааст , яъне яке мар ӯро битозӣ « ваҳдат » гӯйанд , пеш аз якеаст ки мари ӯро « воҳид » гӯйанд , чунонк сиёҳии пеш аз сиёҳаст ,у ширинии пеш аз ширинаст . Ва гуфтанд : чунонк сиёҳ бсёҳӣ мавҷӯдасту ширин бширинӣ мавсуфаст , яке мутакассир ки ӯ оғоз ададаст низ бикӣ мавҷӯдаст , ва яке пеш азу бӯдааст баҳри раҳу бҷўҳр ӯ муттаҳидаст то мояи аъдод ва маъдӯдот шудаст ; ки агрони яке мутакассир набӯдӣ , касӣри аънӣ бисёр азу мавҷӯд нашудӣ , чунонк онч ширинӣ надорад ширин бадв ёфта нашавад ,у анчи сиёҳӣ бадв нарасад сиёҳи бадв мавҷӯд набошад .

و اما جواب اهل تایید علیهم السلام مرین سوال را که گفت «یکی محض کدامست؟و یکی متکثر کدام؟» آنست که گفتند: این یکی که ترکیب اعداد ازوست و متکثرست، یکی مرکب است از وحدت وز آن جوهر که وحدت را پذیرفته است، یعنی یکی مر او را بتازی «وحدت» گویند، پیش از یکی است که مر اورا «واحد» گویند، چنانک سیاهی پیش از سیاه است، و شیرینی پیش از شیرین است. و گفتند: چنانک سیاه بسیاهی موجودست و شیرین بشیرینی موصوفست، یکی متکثر که او آغاز عدد است نیز بیکی موجود است، و یکی پیش ازو بوده است بهر ره و بجوهر او متحدست تا مایه اعداد و معدودات شدست؛ که اگرآن یکی متکثر نبودی، کثیر اعنی بسیار ازو موجود نشدی، چنانک آنچ شیرینی ندارد شیرین بدو یافته نشود، و انچ سیاهی بدو نرسد سیاه بدو موجود نباشد.

Ва гуфтанд ки ваҳдатро бо онк ӯ иллат воҳидаст бзоти хеш қиём набӯд , вўоҳд низ бе ваҳдати воҳднбўд , чунонк шириниро ҷузи андари ширин вуҷӯд нест ,у ширин беширинӣ маълум нест . Ва ин ҳар ду ки иллатҳо олам мутакассиранд бикдигр муҳтоҷ буданд андари вуҷӯди хеш . Пас ақли бзрўрт исбот кард ҳасткунанда ин ду муҳтоҷро бики дигар то бавуҷуду эҷод ҳар ду бики дигари касрат мавҷӯд шаваду мутакассири бксрт вуҷӯд ёбад . Ва мар он ҳасткунанда ваҳдатроу падеди орандаи воҳидро бадв « мубдиъ » гуфтанд , ки ӯ мари ваҳдатро иллати вуҷӯд воҳид кард бобдоъ на аз чизе то воҳиди бавуҷуди он ваҳдат воҳидӣ ёфт ,у ваҳдати андари воҳид қарор гирифт , ва ҳар ду як ҷавҳари гштндбмсл , чунонк сӯрату ҳиўлии муттаҳиди шдстнд , ва ҳар ду бад-ӣни иттиҳод вуҷӯд ёфтаанду маълум ва маъқӯласт ки сӯрати ҷузи ҳиўлист .

و گفتند که وحدت را با آنک او علت واحد است بذات خویش قیام نبود، وواحد نیز بی وحدت واحدنبود، چنانک شیرینی را جز‌اندر شیرین وجود نیست، و شیرین بی شیرینی معلوم نیست. و این هر دو که علتها عالم متکثر‌اند بیکدیگر محتاج بودند‌اندر وجود خویش. پس عقل بضرورت اثبات کرد هست کننده این دو محتاج را بیک دیگر تا بوجود و ایجاد هر دو بیک دیگر کثرت موجود شود و متکثر بکثرت وجود یابد.و مر آن هست کننده وحدت را و پدید آرنده واحد را بدو «مبدع» گفتند، که او مر وحدت را علت وجود واحد کرد بابداع نه از چیزی تا واحد بوجود آن وحدت واحدی یافت، و وحدت‌اندر واحد قرار گرفت، و هر دو یک جوهر گشتندبمثل، چنانک صورت و هیولی متحد شدستند، و هر دو بدین اتحاد وجود یافته‌اند و معلوم و معقولست که صورت جز هیولیست.

Ва гуфтанд ки ҳаст аввали он ҷавҳар буд ки ваҳдати бадв муттаҳид шуд , ва он ақл куллӣаст ки мар ӯро файласуф « ақли фаъол » гуяд ,у оғоз ҳастӣҳо ӯст . Ва мари ақлро « воҳид » бидон гуфтанд ки « фоил » шуд аз « ваҳдат » то номаши бҳкми ваҳдат воҳид ояд , яъне « яке шунаванда бо ваҳдат . »у чўўоҳди бўҳдт воҳид шуд , яке маҳз наомад бали яке мутакассир омад бзоту ҷавҳари хеш , восили касрати гашт ва нахустин касратӣ ; азуи нафас падед омад бқўти ваҳдат , ки мари нафасро маҳал « дўӣӣ »аст . Ва азон донистем каз воҳидии ақли нахусти нафас падед ояд ,у мари ӯрои маҳали дўӣист ки қобили осори ақл нафасаст . Вчўи яке мутакассири бўҳдти борӣ мавҷӯд шуд , мўидони илоҳии алайҳим ассалом гуфтанд : лозимед ки мубдиъи ваҳдат аз ваҳдат бартараст ва наздиктар чизе бдўўҳдтаст аз бар сӯи мари тақрйв ва ҳамро чунонк наздиктар чизе бўҳдт воҳидаст аз брсў ,у бози наздиктар чизеи бикӣ « ду » сет аз бар сӯ . Ва ) чу ҷавҳари ақлро бартар аз ваҳдати босаботи сифат роҳӣ набӯд мари мубдиъро субҳона « аҳад » гуфт бзрўрт , чунонк худоӣ гуфт : қавла « қул ҳўи аллоҳи аҳад » ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом чунин хонд сӯраи алохлосро бўҷаҳи таъзим . Аз баҳри тақрйв ва ҳам уқало ( мубдиъи ҳақро ) « яке маҳз » гуфтанд . Ва чун он « яке мутакассирро » тнсиФ ёфтанд сӯй « ваҳдат » ва « як » , нимаи ӣии азуи ваҳдат «ро » буд аз брсў , ва як нимаи ҷавҳарро , ва буд кони мубдиъ буд на аз чизе . Низ тазъифаш ёфтанд бадв аз бар сӯ гуфтанд : чу яке мутакассирро тнсиФ ва тазъифаст , мари яке маҳзро тнсиФ ва тазъиф нест , аз баҳри онки нимаи воҳиди аънии ваҳдат асар ӯст , бдонч ваҳдат асараст аз бории субҳона .

و گفتند که هست اول آن جوهر بود که وحدت بدو متحد شد، و آن عقل کلیست که مر او را فیلسوف «عقل فعال» گوید، و آغاز هستیها اوست. و مر عقل را «واحد» بدان گفتند که «فاعل» شد از «وحدت» تا نامش بحکم وحدت واحد آید، یعنی «یکی شنونده با وحدت.» و چوواحد بوحدت واحد شد، یکی محض نیامد بل یکی متکثر آمد بذات و جوهر خویش، واصل کثرت گشت و نخستین کثرتی؛ ازو نفس پدید آمد بقوت وحدت، که مر نفس را محل «دوئی» است. و ازآن دانستیم کز واحدی عقل نخست نفس پدید آید، و مر اورا محل دوئیست که قابل آثار عقل نفس است. وچو یکی متکثر بوحدت باری موجود شد، مویدان الهی علیهم السلام گفتند: لازم اید که مبدع وحدت از وحدت برتر است و نزدیکتر چیزی بدووحدت است از بر سو مر تقریب و هم را چنانک نزدیکتر چیزی بوحدت واحدست از برسو، و باز نزدیکتر چیزی بیکی «دو» ست از بر سو. و) چو جوهر عقل را برتر از وحدت باثبات صفت راهی نبود مر مبدع را سبحانه «احد» گفت بضرورت، چنانک خدای گفت: قوله «قل هو الله احد» جعفر صادق علیه‌السلام چنین خواند سورة الاخلاص را بوجه تعظیم. از بهر تقریب و هم عقلا (مبدع حق را) «یکی محض» گفتند. و چون آن «یکی متکثر را» تنصیف یافتند سوی «وحدت» و «یک»، نیمه‌ئی ازو وحدت «را» بود از برسو، و یک نیمه جوهر را، و بود کآن مبدع بود نه از چیزی. نیز تضعیفش یافتند بدو از بر سو گفتند: چو یکی متکثر را تنصیف و تضعیفست، مر یکی محض را تنصیف و تضعیف نیست، از بهر آنک نیمه واحد اعنی وحدت اثر اوست، بدانچ وحدت اثرست از باری سبحانه.

Ва гуфтанд : далел бар дўӣии ақл аввал онаст кӯ бадв навъаст : яке ақли ғарӣзӣ ки он асласт андари мардум ,у дигари ақл мктсбаст кон алФғдаҳаст бтълим , вуҷӯди ваии андари дўӣии андари ақли собит буд . Ва нафаси куллӣ мари яке ақли куллиро бмртбти дўӣӣ буд ,у мари дўӣии ӯрои бмртбти се ӣӣ ояд . ( аз онаст ) ки анвоъи нафаси андари маволед сеанд , яке наботӣу дигари ҳиссӣ ва се дигари нотиқа . Онгоҳ сипас аз нафаси ҳиўлӣ мавҷӯд шуд бомари бории субҳонаи бавоситаи нафасу ақл . Ва мари ҳиўлиро мартабат чаҳорӣ омад , бдончи мари ақлро мартабати дўӣӣ буду нафас бо мартабати се ӣӣ ; лоҷарами ҳиўлии бчҳори навъи андар (аст ) : . Яке ҳиўлии сонеъӣ ,у дигари ҳиўлии тбоъӣ , ва се дигари ҳиўлии куллӣ ,у чаҳоруми ҳиўлии аввали аънӣ бесӯрат . Онгоҳи пас аз ҳиўлии табиат мавҷӯд шуд андари мартабати панҷӣ , аз онаст ки табоиъ панҷаст : чаҳор азин бсоити азхок (у об )у боду оташу панҷуми фалак . Онгоҳи ҷисм сипас аз иттиҳоди табоиъи бҳиўлии андари мартабат шашӣаст , аз баҳр онаст ки мари ҷисмро шаш ҷонибаст : аз зибри взирўи росту чапу пеш ва пас . Онгоҳи сӯрати афлоки андари мартабат ҳафтӣаст , аз онаст ки афлок ҳафтаст ,у кавокиби сайёра андрў ҳафтаст маърӯфу машҳур . Онгоҳи тартиби арқони андари ҷўФ ( фалак ) бмнзлти ҳштист ; бдончи мар ҳар рукниро аз арқон ду табиатаст , аънии оташи гарм ва хушкаст ,у ҳавои гарму нарм (аст ) ,у оби срдў тарасту хок срдў хушкаст . Онгоҳи се мавлуд каз ИМАоти табоиъу обо афлок зодаст аз маодину наботу ҳайвон ҳар яке се навъаст , то маволедро бар тартиби мавҷӯдот манзалат наҳй омадаст , чунон ки маодин се навъаст : як навъ хокӣаст ки бгдозд ( ва ) бисӯзад чун зогҳоу серумау ҷузи он ;у дигари навъ ҳавойӣаст ки нгдозд ва насузад ( чун . . ) . Ва се дигар обӣаст ки бгдозд ва насузад чун гӯгирду қӣру ҷузи он . Ва ҳайвон низ се навъаст : як навъ ки бзоид ва шер диҳад аз мардуму сутуру ҷузи он ,у дигар навъ онаст ки хоя кунад ва шер надорад аз мурғону моҳӣу ҷузи он , ва се дигар онаст ки бхизд аз ҷойҳо намнок чу пашшау магасу ҷузи он . Ва набот низ се навъаст : як навъ онаст ки бншонндш ва бимонад бъмрҳо чун дарахтони гўзўи хуррамови ҷузи он :у дигар навъ онаст ки ҳар соли корндшу но чиз шавад чу гандуму ҷӯу ҷузи он . Ва се дигар навъ онаст ки бъмрҳо тухмаш бирӯяд чу гиёҳҳо беасл . Пас зоҳир кардем ки ҳамаи мавҷӯдоти андар на мартабат мавҷӯдаст , вазин сабабаст ки мари ҷисмро на арз лозим омадаст чунон ки шарҳи он пеши азин . Андари ҷавоби ин мард ки бар он маънӣ суол кардааст додем . Ва мари се маволедро иллатҳо бисёраст . Аз ҳиўлӣу сӯрату таълиф ҳар ду , вази ҷавҳару арз ( ва ) мураккаби он ду , вази ҷисму рӯҳу маҷмӯ аз ҳарду , вази се миқдори ҷисми кони тӯлу арз ва умқаст , вази эърози ҷисми кони хату сатҳ ва ҳаҷмаст , ва аз се замон : аз гузаштау муқӣм ( ва ) нави оянда . Вазин гузаштем .

و گفتند: دلیل بر دوئی عقل اول آنست کو بدو نوعست: یکی عقل غریزی که آن اصل است‌اندر مردم، و دیگر عقل مکتسب است کآن الفغده است بتعلیم، وجود وی‌اندر دوئی‌اندر عقل ثابت بود. و نفس کلی مر یکی عقل کلی را بمرتبت دوئی بود، و مر دوئی اورا بمرتبت سه‌ئی آید. (از آنست) که انواع نفس‌اندر موالید سه‌اند، یکی نباتی و دیگر حسی و سه دیگر ناطقه. آنگاه سپس از نفس هیولی موجود شد بامر باری سبحانه بواسطه نفس و عقل. و مر هیولی را مرتبت چهاری آمد، بدانچ مر عقل را مرتبت دوئی بود و نفس با مرتبت سه‌ئی ؛ لاجرم هیولی بچهار نوع‌اندر (است) :. یکی هیولی صانعی، و دیگر هیولی طباعی، و سه دیگر هیولی کلی، و چهارم هیولی اول اعنی بی صورت. آنگاه پس از هیولی طبیعت موجود شد‌اندر مرتبت پنجی، از آنست که طبایع پنجست: چهار ازین بسایط ازخاک (و آب) و باد و آتش و پنجم فلک. آنگاه جسم سپس از اتحاد طبایع بهیولی‌اندر مرتبت ششی است، از بهر آنست که مر جسم را شش جانب است: از زبر وزیرو راست و چپ و پیش و پس. آنگاه صورت افلاک‌اندر مرتبت هفتی است، از آنست که افلاک هفتست، و کواکب سیاره‌اندرو هفتست معروف و مشهور. آنگاه ترتیب ارکان‌اندر جوف (فلک) بمنزلت هشتیست؛ بدانچ مر هر رکنی را از ارکان دو طبیعتست، اعنی آتش گرم و خشکست، و هوا گرم و نرم (است)، و آب سردو تر است و خاک سردو خشکست.آنگاه سه مولود کز امهات طبایع و آبا افلاک زادست از معادن و نبات و حیوان هر یکی سه نوع است، تا موالید را بر ترتیب موجودات منزلت نهی آمدست، چنان که معادن سه نوعست: یک نوع خاکی است که بگدازد (و) بسوزد چون زاگها و سرمه و جز آن؛ و دیگر نوع هوائی است که نگدازد و نسوزد (چون..).و سه دیگر آبیست که بگدازد و نسوزد چون گوگرد و قیر و جز آن. و حیوان نیز سه نوعست: یک نوع که بزاید و شیر دهد از مردم و ستور و جز آن، و دیگر نوع آنست که خایه کند و شیر ندارد از مرغان و ماهی و جز آن، و سه دیگر آنست که بخیزد از جایها نمناک چو پشه و مگس و جز آن. و نبات نیز سه نوع است: یک نوع آنست که بنشانندش و بماند بعمرها چون درختان گوزو خرماو جز آن: و دیگر نوع آنست که هر سال کارندش و نا چیز شود چو گندم و جو و جز آن. و سه دیگر نوع آنست که بعمرها تخمش بروید چو گیاه‌ها بی اصل. پس ظاهر کردیم که همه موجودات‌اندر نه مرتبت موجود است، وزین سبب است که مر جسم را نه عرض لازم آمدست چنان که شرح آن پیش ازین .‌اندر جواب این مرد که بر آن معنی سوال کرده است دادیم. و مر سه موالید را علتها بسیار است. از هیولی و صورت و تالیف هر دو، وز جوهر و عرض (و) مرکب آن دو، وز جسم و روح و مجموع از هردو، وز سه مقدار جسم کآن طول و عرض و عمقست، وز اعراض جسم کآن خط و سطح و حجمست، و از سه زمان: از گذشته و مقیم (و) نو آینده . وزین گذشتیم.