Ин суоли ҷири андари даъват ҳодӣ нест , мари ӯро низ касе ҷири аҳли таъйид ҷавоб надодааст . Ва фалосифаро ки эшон фурӯди аҳл таъйиданд андарин маънии сухан ншнўдаҳам ,у ҳаргиз ( кас ) аз муддаӣони андари олами дайни марин суолро ҷавоби натавонад додан , чаҳ андари шористони дайн аз роҳи девори андар омадааст , бар мисоли сегӣ ки чу бадари шористони андари нгзорндш , бдиўор андар ояд , вази аҳл шористон набошад , ва мо биҷӯад худованди замон хеш гӯйем : бачаи сутурро бпрўрш ҳоҷат нест , ва бар гирифтан ва ниҳодан набоядашон , бал дар вақт каз модари ҷудои шўндбр пой хезанд ,у пистони модарро бҷўиндў бигиранд ва бимиканд , ва низ ҳарч аз замин бирӯяд ғзоء эшонаст . Ва ҷонвар ҳаст ки мар ӯро худ шер нест албата ҳамон соъат ки бзоид гё хӯрд , ва он бача харгӯшаст ки мари ӯро шер нест . Ва бачаи мурғи хонагии он соъат ки аз хоя берун ояд донаи хўрдўи бадвад , вази парандагон ҳазар кунад ,у бачаи мардумро бисёр такаллуф ( бояд ) аз бастан бандҳоу андари миёни ҷомҳоءи нарми хўобнидн ва бар ҷнбонидну пистон бар даҳон ниҳодан ва шустану нигоҳи доштан аз офатҳоу бпрўрдн то ҳалок нашавад , ин ҳолро бшрҳ ҳоҷат нест , аз баҳри онк ҳар касеро ин зоҳир ва маълумаст аз хосу ом .

این سوال جر‌اندر دعوت هادی نیست، مر اورا نیز کسی جر اهل تایید جواب نداده است. و فلاسفه را که ایشان فرود اهل تایید‌اند ‌اندرین معنی سخن نشنوده‌ام، و هرگز (کس) از مدعیان‌اندر عالم دین مرین سوال را جواب نتواند دادن، چه‌اندر شارستان دین از راه دیوار ‌اندر آمده است، بر مثال سگی که چو بدر شارستان‌اندر نگذارندش، بدیوار‌اندر آید، وز اهل شارستان نباشد، و ما بجود خداوند زمان خویش گوییم: بچه ستور را بپرورش حاجت نیست، و بر گرفتن و نهادن نبایدشان، بل در وقت کز مادر جدا شوندبر پای خیزند، و پستان مادر را بجویندو بگیرند و بمکند، و نیز هرچ از زمین بروید غذاء ایشان است. و جانور هست که مر او را خود شیر نیست البته همان ساعت که بزاید گیا خورد، و آن بچه خرگوش است که مر اورا شیر نیست. و بچه مرغ خانگی آن ساعت که از خایه بیرون آید دانه خوردو بدود، وز پرندگان حذر کند، و بچه مردم را بسیار تکلف (باید) از بستن بندها و‌اندر میان جامهاء نرم خوابنیدن و بر جنبانیدن و پستان بر دهان نهادن و شستن و نگاه داشتن از آفت‌ها و بپروردن تا هلاک نشود، این حال را بشرح حاجت نیست، از بهر آنک هر کسی را این ظاهر و معلوم است از خاص و عام.

Влкн низ боист донистан марин мардумонро ки ҳоли ҳамаи мардум ки бкмоли ҷасадӣ расидаанд ҳам инаст , аз баҳри онки таом ӯ низ наботаст ,у локини он наботро каз замин баред бисёр олатҳо илмӣу амали ҳоءи тадбирӣ бояд , то чунон шавад ки ғизои ҷасад ӯ рошоид , аънии гандумро азкоаҳи ҷудо бояд кардани болтҳоءи кишоварзӣу тадбири ҳоءи он аз гирифтану пок кардани ғрбил задану ҷузи он . Онгоҳи бози он донаро орад бояд кардани вази баҳри орад кардани донаи Асия бояд сохтан , кон маснӯъаст сохтаи бълмҳоء бисёру олтҳоءи гӯногӯн , ҳамаи тадбирӣу тақдирӣ , ( илмӣ )у амалӣ аз шинохтани оҳнҳоءи гӯногӯн ва тарошидани чўбҳоءи наводири андари он , ки оҳангарӣу дурудгарии ду саноат бузургаст бо олати ҳоء бисёр . Онгоҳи он орад бибояд бехтани болтӣ ,у бизндгонро низ бълмӣ сохтаанд , ва он бихтаҳро бибояд брштни андари чизҳоءи маснӯъи бълм аз товау ташту ҷузи он ,у брштни он низ бълму тадбир бояд кардан ,у бози он биришта бибояд бехтани болти ҳоءи илмӣ аз тануру товау ҷузи он , то гармӣ оташ бидон бирасад ,у зарари оташи азу давр бошад ва насузад ва зиёнкор нашавад ,у пзндаҳи мари он нонро бълму тадбири пазад , то сираеду хом ё сӯхта наёяд ки нгўорди мрдро .

ولکن نیز بایست دانستن مرین مردمان را که حال همه مردم که بکمال جسدی رسیده‌اند هم این است، از بهر آنک طعام او نیز نبات است، و لکن آن نبات را کز زمین بر اید بسیار آلتها علمی و عمل‌هاء تدبیری باید، تا چنان شود که غذا جسد او راشاید، اعنی گندم را ازکاه جدا باید کردن بآلتهاء کشاورزی و تدبیر‌هاء آن از گرفتن و پاک کردن غربیل زدن و جز آن. آنگاه باز آن دانه را آرد باید کردن وز بهر آرد کردن دانه آسیا باید ساختن، کآن مصنوع است ساخته بعلمهاء بسیار و آلتهاء گوناگون، همه تدبیری و تقدیری، (علمی) و عملی از شناختن آهنهاء گوناگون و تراشیدن چوبهاء نوادر‌اندر آن، که آهنگری و درودگری دو صناعت بزرگ است با آلت‌هاء بسیار. آنگاه آن آرد بباید بیختن بآلتی، و بیزندگان را نیز بعلمی ساخته‌اند، و آن بیخته را بباید برشتن‌اندر چیزهاء مصنوع بعلم از تاوه و تشت و جز آن، و برشتن آن نیز بعلم و تدبیر باید کردن، و باز آن برشته بباید بیختن بآلت‌هاء علمی از تنور و تاوه و جز آن، تا گرمی آتش بدان برسد، و ضرر آتش ازو دور باشد و نسوزد و زیانکار نشود، و پزنده مر آن نان را بعلم و تدبیر پزد، تا سره اید و خام یا سوخته نیاید که نگوارد مردرا.

Пас то наботӣ каз замин бар ояд ва чунон шавад ки ғзоءи мардумро шояд , андарин миёнаи харҷи ббсёрии олати ҳоءи тадбирӣу амалӣу илмҳоу тадбирҳо бибояд кард . Ва агар шарҳи он ғизоҳо ки мардум созад аз дег ( пухт )ҳоу қалилаҳо ва бирёнҳо ва ҳлоўӣ карда ояд , сухан дароз шавад . Ва агар бшрҳи ончи мардумро бояд аз баҳри рафъ кардани сармоу гармоу дигари модтҳо ки мар ӯрост машғӯл шавем , аз ғарази хеши бтФсири ин суол боз монем .

پس تا نباتی کز زمین بر آید و چنان شود که غذاء مردم را شاید،‌اندرین میانه خرج ببسیاری آلت‌هاء تدبیری و عملی و علم‌ها و تدبیر‌ها بباید کرد. و اگر شرح آن غذاها که مردم سازد از دیگ (پخت‌) ها و قلیله‌ها و بریانها و حلاوی کرده آید، سخن دراز شود. و اگر بشرح آنچ مردم را باید از بهر رفع کردن سرما و گرما و دیگر مادتها که مر اوراست مشغول شویم، از غرض خویش بتفسیر این سوال باز مانیم.

Ва дигари ҷонваронро бҳрч аз замин бар ояд ғизосту бҳичи олати тадбирии ғзоءи эшонро ҳоҷат несту мардуми бшби торик роҳ набинад ,у сутур роҳ бибинад бшбу мардум то ошноўрии нёмўзди андари об ғарқа шавад ,у сутурони ҳам аз аввали зойиш ошноўр бошанд . Парвариш ки мардуми бблоғти ҷисмии расидаро ҳаме бояд аз баҳри бқоءи хеши андари олам , бозъоФи он таколифаст ки мари парвариши атфолро май бояд .

و دیگر جانوران را بهرچ از زمین بر آید غذاست و بهیچ آلت تدبیری غذاء ایشان را حاجت نیست و مردم بشب تاریک راه نبیند، و ستور راه ببیند بشب و مردم تا آشناوری نیاموزد‌ اندر آب غرقه شود، و ستوران هم از اول زایش آشناور باشند. پرورش که مردم ببلاغت جسمی رسیده را همی باید از بهر بقاء خویش‌اندر عالم، باضعاف آن تکالیف است که مر پرورش اطفال را می باید.

Ва акнӯн монад бар мо онк зоҳир кунем ки чаро ҳоли мардум чунинасту ҳоли сутурони бхлоФ инаст ?у локин нахуст гӯйем : наёяд касеро моро бмъорзаҳ гуяд : ҳаме даъвӣ кунед ки ғарази сонеъи олами азин санъат мардумасту бадв аз худои аноятӣ расидааст ки дигари ҷонварон зон бенасибанд чу ҳаме байнем ки сутурони фарохи рӯзитар аз мардуманд , бдончи ҳарч аз замин бирӯяд ғзоء эшонаст , вази чандини ранҷу меҳнат ки мардумро ҳаме бояд дидан аз баҳри сохтани таоми хеш осӯдаанд , пайдост ки анояти сонеъи сӯй сутуронаст на сӯии мардум .

و اکنون ماند بر ما آنک ظاهر کنیم که چرا حال مردم چنین است و حال ستوران بخلاف این است؟ و لکن نخست گوییم: نیاید کسی را ما را بمعارضه گوید: همی دعوی کنید که غرض صانع عالم ازین صنعت مردم است و بدو از خدای عنایتی رسیده است که دیگر جانوران زان بی نصیب‌اند چو همی بینیم که ستوران فراخ روزی‌تر از مردم‌اند، بدانچ هرچ از زمین بروید غذاء ایشانست، وز چندین رنج و محنت که مردم را همی باید دیدن از بهر ساختن طعام خویش آسوده‌اند، پیداست که عنایت صانع سوی ستوران است نه سوی مردم.

Ҷавоби мо марин муъоризаро онаст ки гӯйем : чу маълумаст коФридгори моу сутур худоӣаст ъзўҷл ки бар ҳамгинони подшост ,у имрӯзи подшоҳӣ бар сутурони морост ки бандагону коркунон мо анд пайдост ки мо бхдоӣ ки бподшоҳӣ аввалӣ ӯст нздиктрим аз сутурон . Ва ин тасаллут бар ҷонварони мо рости азуи субҳона . Ва мардуми бмсли меҳмон худоӣаст ки неъматҳо днёўии ҳаме бадв расад ,у дигари ҷонварони бмсл чу туфайлонанд бар мардум , ки бадишони ҳаме он расад каз мардуми бешии оидози коҳу сабӯсу пӯсти миваҳоу ҷузи он .

جواب ما مرین معارضه را آنست که گوییم: چو معلوم است کآفریدگار ما و ستور خدای است عزوجل که بر همگنان پادشاست، و امروز پادشاهی بر ستوران ماراست که بندگان و کارکنان ما‌اند پیداست که ما بخدای که بپادشاهی اولی اوست نزدیکتریم از ستوران. و این تسلط بر جانوران ما راست ازو سبحانه. و مردم بمثل مهمان خدای است که نعمت‌ها دنیاوی همی بدو رسد، و دیگر جانوران بمثل چو طفیلان‌اند بر مردم، که بدیشان همی آن رسد کز مردم بیشی آیداز کاه و سبوس و پوست میوه‌ها و جز آن.

Ва сухра гирифтан мо мари сутуронро андари корҳоءи хеш , онгоҳи мари эшонро чизҳое додани кони мо робкор нест , далеласт бар онки ин тасхир бар эшон мари моро , аз сонеъи мо бар эшон афтодааст . Ва инак мари эшонро ҳарч аз замин бар ояд ғизост аз хорўи хасу барги дарахтон , аноят илоҳӣаст бмо на бадишон , аз баҳри онки эшон мусаххарон моанд , то моро дар сохтани ғизои эшон ранҷ нарасад .

و سخره گرفتن ما مر ستوران را‌اندر کارهاء خویش، آنگاه مر ایشان را چیزهایی دادن کآن ما رابکار نیست، دلیل است بر آنک این تسخیر بر ایشان مر مارا، از صانع ما بر ایشان افتاده‌است. و اینک مر ایشان را هرچ از زمین بر آید غذاست از خارو خس و برگ درختان، عنایت الهی است بما نه بدیشان، از بهر آنک ایشان مسخران ما‌اند، تا ما را در ساختن غذا ایشان رنج نرسد.

Онгоҳ гӯйем ки бе ниёзии ҷонварони андари ғизои хеш аз олати ҳоءи илмӣу ъмлҳоءи тадбирӣ далеласт . Бар моро бронки эшонро марҷаъи бъолм илмӣ нест . Аз онаст ки корҳоءи эшон ҳамеша сохта омадаст , аънии сутурро пӯст ҷома ӯст , всм ӯ музей ӯст , ва наботҳо ҳама ғзоء ӯст ,у душмани хешро бишносад ,у ҷуфти хешро бидонад .

آنگاه گوییم که بی نیازی جانوران‌اندر غذا خویش از آلت‌هاء علمی و عملهاء تدبیری دلیل است. بر ما را برآنک ایشان را مرجع بعالم علمی نیست. از آنست که کارهاء ایشان همیشه ساخته آمدست، اعنی ستور را پوست جامه اوست، وسم او موزه اوست، و نباتها همه غذاء اوست، و دشمن خویش را بشناسد، و جفت خویش را بداند.

Ва ҳоҷтмндии мардуми бад-ӣни олати ҳоءи илмӣу ъмлҳоءи тамизӣ аз баҳри ғзоءи хеши моро гўост бар онки андари ваии ҷавҳарӣ илм пазирасту мар ӯ робозгшти бъолм илмаст , чунонк падед омаданаш андарин олами бғзоҳоءи тадбирӣу прўршҳоء тақдирӣаст , то бидонад ки ин сарои раҳгузари сети мари ӯро , ва стўрўор набошадаш зистан ,у илми талаб бояд кардан то бъолми алавии бнъмтҳо абадӣ расад . Ва чу сутурро нафасии илм пазир набӯд , аз бҳрғзои мар ӯро на баҳоли тифлӣ ва на боўқоти тамомии ҷисми бтклФу олати ҳоءи илмӣ ҳоҷат набӯд . Ва мардумро нафаси илм пазир омад каз қиёси ақлӣ воҷиб омад ки ҳол ӯ андари парваришу сохтани ғизоҳо бхлоФи ҳол сутурон бошад , чунин ки ҳаст . Ва ин ихтилофи андари асли ин ду ҷонвараст , аънии андари нафаси бҳимӣу нафаси нотиқа , казу яке шариф (аст )у дигари вазеъ , ва яке нафисасту дигари хасис , вики оламасту дигар ( ҷоҳил ) муқӣм . Пас бҳкми ин ихтилофҳо ки намудем ки ҳаст миёни нафаси нотиқау миёни нафаси бҳимӣ , воҷиб ояд кони ҷавҳари шариф ки нафас инсонӣаст боқӣ бошад , ва он ҷавҳари вазеъ ки хасису ҷоҳил муқӣмаст фонӣ бошад .

و حاجتمندی مردم بدین آلت‌هاء علمی و عملهاء تمیزی از بهر غذاء خویش ما را گواست بر آنک‌اندر وی جوهری علم پذیرست و مر او رابازگشت بعالم علم است، چنانک پدید آمدنش‌اندرین عالم بغذاهاء تدبیری و پرورشهاء تقدیری است، تا بداند که این سرای رهگذر‌ست مر اورا، و ستوروار نباشدش زیستن، و علم طلب باید کردن تا بعالم علوی بنعمتها ابدی رسد. و چو ستور را نفسی علم پذیر نبود، از بهرغذا مر او را نه بحال طفلی و نه باوقات تمامی جسم بتکلف و آلت‌هاء علمی حاجت نبود. و مردم را نفس علم پذیر آمد کز قیاس عقلی واجب آمد که حال او‌اندر پرورش و ساختن غذاها بخلاف حال ستوران باشد، چنین که هست. و این اختلاف‌اندر اصل این دو جانورست، اعنی‌اندر نفس بهیمی و نفس ناطقه، کزو یکی شریف (است) و دیگر وضیع، و یکی نفیس است و دیگر خسیس، ویکی عالم است و دیگر (جاهل) مقیم. پس بحکم این اختلاف‌ها که نمودیم که هست میان نفس ناطقه و میان نفس بهیمی، واجب آید کآن جوهر شریف که نفس انسانی است باقی باشد، و آن جوهر وضیع که خسیس و جاهل مقیم است فانی باشد.

Ва гуфтанд яъне аҳли таъйиду хозинони илми китобу шариъати алайҳими ассалом ки чу мардуми нафасаш илм пазирасту ҷасадаши бад-ӣни сабаб кин нафаси шариф андар ӯст , андари парвариши бад-ӣни такаллуфу тлтФ ҳоҷатмандаст , ин ҳоли хоси ҷасадяш далеласт бар онки нафасашро ҳам ин тадриҷу такаллуф бибояд , то бълм парварда шавад , чунонк худоӣ гуфт мари ншўءи нафсониро бар ҳанҷори ншўءи ҷисмонӣ : қавла « внншӣкми Фимои лои тълмўн . Ва лақади ълмтми алншоаҳи алаввалии Флўлои тзкрўн . » гуфт : шуморо бёФридиму бпрўридими андари онч шумо ндонед , ва он офаринишу парвариши нахустинро донистед , чаро ёд накунед ?

و گفتند یعنی اهل تایید و خازنان علم کتاب و شریعت علیهم السلام که چو مردم نفسش علم پذیرست و جسدش بدین سبب کاین نفس شریف‌اندر اوست،‌اندر پرورش بدین تکلف و تلطف حاجتمند است، این حال خاص جسدیش دلیل است بر آنک نفسش را هم این تدریج و تکلف بباید، تا بعلم پرورده شود، چنانک خدای گفت مر نشوء نفسانی را بر هنجار نشوء جسمانی: قوله «وننشئکم فیما لا تعلمون. و لقد علمتم النشاه الاولی فلولا تذکرون.» گفت: شما را بیافریدیم و بپروریدیم‌ اندر آنچ شما ندانید، و آن آفرینش و پرورش نخستین را دانستید، چرا یاد نکنید؟

Пас чунонк ҷасади моро модари прўрдбқўти падар , нафаси моро низ модар ва падараст . Падари нафсонии халқи расӯл худоӣаст , ки омӯзгор халқ ӯст бФрмони худоӣ . Чунонк гуфт : қавла «у иълмҳми алкитобу алҳкмаҳу ани конўои ман қабл лФии залоли мубин . »у модари нафсонии мо васӣ расӯласт , чунонк расӯл гуфт мари васии хешро ки ман ва ту эй алӣ ! падару модар ин умматем , лаънати худоӣ бар он писарони бод ки модару падари хешро бёзорди бад-ӣни хабар « аноу анат ё алӣ , абўои ҳзаҳи аломаҳ , лаъни аллоҳи ман аънии волдиаҳ . » ва чунонк фарзанд аз модар бар ояд , таомӣ ки падараш биорад мари он фарзандонро нишоед азу хӯрдан , бали нахусти модараши онро бихӯрад ,у андари таркиби хеши мари онро шери нарму хуш гўорндаҳ гирданд , онгаҳ мари онро бФрзнд диҳад , низ онч расӯл бигӯед аз танзили мари уммати нави аҳдро ки заъиф аст нишоед , то нахусти васии онро аз он мислҳо ва рамзҳо бтоўил ҷудо кунад , ва чунон созадаш бъборти ҳоءи латиф ки он заъифи нўъҳди мари онро битавонад шунидан ва пазируфтан , ҳамчунонк мари он кӯдакро бабанданд низ мари мстҷибро аҳд гиранд , ва бирав васиқат ҳо кунанд бсбби ончи мар ӯро бшнўоннду гӯши мари нафаси нотиқаро ҳам бидон манзалатаст ки даҳони мари нафаси бҳимии рост ,у танзилу тоўили мари нафаси нотиқаро бмнзлти таом вшробаст мари ҷасадро , ва чунонк бастани мари кӯдаки хирадро бидон бояд то андомҳош каж нашавад ва рост барояд , низ аҳду мисоқи динӣ бар мстҷиб бидон бояд то ройу Фкртши баҳри шаккӣу шбҳтии нгроид , ва бар сирот мустақӣм равад , ва чунонк модари кӯдакро баҳр вақте аз олоишҳоء ҷасадӣ бишӯяд боби тоҳир , то зишт наёяд взўди биболад , низ доъӣ ки ӯ модар мстҷибаст мари фарзанди нафсонии хешро аз олоишҳоءи нафаси кони ҷаҳл ва шакаст вази ташбеҳу таътил покиза кунад бсхнони ақлӣ , тозўд бблоғ расад , ва чунонк мардуми бпрўрши модари меҳрбони бтъомҳоءи шоистаи бохри нъмтҳоء днёўӣ расаду тамомӣ онро биёбад , мстҷиб низ бпрўрши модари нафсонии бълмҳоءи тоўилии бохри неъмати ҳоء абадӣ расад , кон ҳар ду тартиб монанд якдигараст .

پس چنانک جسد ما را مادر پروردبقوت پدر، نفس ما را نیز مادر و پدرست. پدر نفسانی خلق رسول خدای است، که آموزگار خلق اوست بفرمان خدای.چنانک گفت: قوله«و یعلمهم الکتاب و الحکمه و ان کانوا من قبل لفی ضلال مبین.» و مادر نفسانی ما وصی رسول است، چنانک رسول گفت مر وصی خویش را که من و تو ای علی! پدر و مادر این امتیم، لعنت خدای بر آن پسران باد که مادر و پدر خویش را بیازارد بدین خبر «انا و انت یا علَی، ابوا هذه الامة، لعن الله من اعنی والدیه.» و چنانک فرزند از مادر بر آید، طعامی که پدرش بیارد مر آن فرزندان را نشاید ازو خوردن، بل نخست مادرش آن را بخورد، و‌اندر ترکیب خویش مر آن را شیر نرم و خوش گوارنده گرداند، آنگه مر آن را بفرزند دهد، نیز آنچ رسول بگوید از تنزیل مر امت نو عهد را که ضعیف است نشاید، تا نخست وصی آنرا از آن مثلها و رمزها بتاویل جدا کند، و چنان سازدش بعبارت‌هاء لطیف که آن ضعیف نوعهد مر آن را بتواند شنودن و پذیرفتن، همچنانک مر آن کودک را ببندند نیز مر مستجیب را عهد گیرند، و برو وثیقت‌ها کنند بسبب آنچ مر او را بشنوانند و گوش مر نفس ناطقه را هم بدان منزلت است که دهان مر نفس بهیمی راست، و تنزیل و تاویل مر نفس ناطقه را بمنزلت طعام وشراب است مر جسد را، و چنانک بستن مر کودک خرد را بدان باید تا‌اندامهاش کژ نشود و راست برآید، نیز عهد و میثاق دینی بر مستجیب بدان باید تا رای و فکرتش بهر شکی و شبهتی نگراید، و بر صراط مستقیم رود، و چنانک مادر کودک را بهر وقتی از آلایشهاء جسدی بشوید بآب طاهر، تا زشت نیاید وزود ببالد، نیز داعی که او مادر مستجیب است مر فرزند نفسانی خویش را از آلایشهاء نفس کآن جهل و شک است وز تشبیه و تعطیل پاکیزه کند بسخنان عقلی، تازود ببلاغ رسد، و چنانک مردم بپرورش مادر مهربان بطعامهاء شایسته بآخر نعمتهاء دنیاوی رسد و تمامی آنرا بیابد، مستجیب نیز بپرورش مادر نفسانی بعلمهاء تاویلی بآخر نعمت هاء ابدی رسد، کآن هر دو ترتیب مانند یکدیگرست.