Ҳамеи пурсади андарин ду байт ки чаротарӣ оби зоҳртрст ,у чизҳоءи хушкро боби ҳаме тар кунанд ,у ҳавои бҳқиқт аз об тар тараст ? ва ин савол на бўҷҳст аз баҳри онк чу худ ҳаме гуяд китарӣ бар оби пдидтрст , чаро боядаш гуфтан ки ҳавои бҳқиқт аз оби тртрст ? онгаҳ ҳаме гуяд ки чаро мари чизҳоءи хушкро боби оғорнд чу ҳаво аз оби тртрст ? ва ин сухан маҳоласт . Ва ҷавобаш онаст ки гӯйанд : чизҳоءи хушкро боб аз он ҳамеи оғорнд ки бҳўои ҳамеи чизҳоءи хушк тар нашавад , бали тарҳо бҳўои тртрст . Ва ин савол ҳамчунонаст ки касе гуяд : чаро гармӣ бар оташи зоҳртрст ,у чизҳоء сӯхтаниро ботш сӯзанд ,у ҳавои бҳқиқт аз оташ гарм тараст ? ва ҳаме гӯйанд ки ҳаво гармаст . Пас агар ин савол на бўҷаҳ бошад , пас он савол ки андарин ду байтаст на бўҷаҳ бошад .

همی پرسد ‌اندرین دو بیت که چرا تری آب ظاهرترست، و چیزهاء خشک را بآب همی تر کنند، و هوا بحقیقت از آب تر ترست؟ و این سؤال نه بوجهست از بهر آنک چو خود همی گوید که تری بر آب پدیدترست، چرا بایدش گفتن که هوا بحقیقت از آب ترترست؟ آنگه همی گوید که چرا مر چیزهاء خشک را بآب آغارند چو هوا از آب ترترست؟ و این سخن محالست. و جوابش آنست که گویند: چیزهاء خشک را بآب از آن همی آغارند که بهوا همی چیزهاء خشک تر نشود، بل ترها بهوا ترترست. و این سؤال همچنان است که کسی گوید: چرا گرمی بر آتش ظاهرترست، و چیزهاء سوختنی را بآتش سوزند، و هوا بحقیقت از آتش گرم‌ترست؟ و همی گویند که هوا گرم است. پس اگر این سؤال نه بوجه باشد، پس آن سؤال که‌اندرین دو بیت است نه بوجه باشد.

Ва гумони чунон афтодааст ин мардро ки мартариро маънии нрмист , ва чу ҳавои нармтар аз обаст ҳаме ( гумон ) барад ки ҳаво аз оби тртрст . Ва ин гумон хатост аз баҳри онк тарӣ дигараст ва нармӣ дигараст , чунонкӣ сахтӣ дигараст вхшкии дигар . Ва андарин маънии табоиъёнро суханаст : фарқ кардаанд миён онч нармасту миён онч тараст ,у миён онч хушкасту миёни онч сахтаст , ва чиз ҳаст ки нармаст ва тар нест , ва чиз ҳаст ки хушкаст ва сахт нест ; ва агар ҳарч нармаст ватар будӣ , воҷиб омадӣ ки оташ низтар будӣ , бдонч ҳаме байнем ки ӯ ҷавҳарӣ нармаст . На бинӣ ки агар чаҳ бузург оташӣ бошад , агар мо оҳаниро бадв андар кунему бҷнбоним , осон биҷунбад бе ҳеҷ ранҷӣ каз он бадаст мо бирасад ? ва агар ҳамон оҳанро бобӣ фурӯ кунем ки он оби бмсоҳти ҳам бмқдори он оташ бошад , ва он оҳанро андари он оби бҷнбоним , бдшўории тўонимши ҷнбонидн . Пас зоҳир кардем ки оташ аз об нарм тараст ,у андари оташи ҳеҷ тарӣ нест . Ва тӯҳматтарӣ бар ҳавои ҷуз ( аз ) он науфтодааст мардумонро ки ҳаво нармаст , ва аз об нарм тараст , то ин мард ҳаме гуяд : ҳавои бҳқиқт аз оби тртрст , ( пас ) воҷиб ояд ки ( ҳаво ) нарм тараст аз об . Ва ҳамчунин бошад агар касе гумони барад ки заминро хушк бидон ҳаме гӯйанд ки ӯ сахт сахтаст , онгоҳ гуяд : воҷиб ояд ки ҳарч ӯ бтбъ хушкаст сахтаст . Ва гўидозини қиёс : воҷиб ояд ки оташ ки ӯ аз хок хушк тарасту хушкии бҳқиқт сахтӣаст аз хоки сахт тар бошад . Валикин чу оташро бғоит нармӣ ёбад , донад ки ин қиёс ботиласт .

و گمان چنان افتاده است این مرد را که مر تری را معنی نرمیست، و چو هوا نرم‌تر از آبست همی (گمان) برد که هوا از آب ترترست. و این گمان خطاست از بهر آنک تری دیگرست و نرمی دیگرست، چنانکه سختی دیگرست وخشکی دیگر. و‌اندرین معنی طبایعیان را سخن است: فرق کرده‌اند میان آنچ نرمست و میان آنچ ترست، و میان آنچ خشکست و میان آنچ سخت است، و چیز هست که نرم است و تر نیست، و چیز هست که خشکست و سخت نیست؛ و اگر هرچ نرم است و تر بودی، واجب آمدی که آتش نیز تر بودی، بدانچ همی بینیم که او جوهری نرم است. نه بینی که اگر چه بزرگ آتشی باشد، اگر ما آهنی را بدو‌اندر کنیم و بجنبانیم، آسان بجنبد بی هیچ رنجی کز آن بدست ما برسد؟ و اگر همان آهن را بآبی فرو کنیم که آن آب بمساحت هم بمقدار آن آتش باشد، و آن آهن را‌اندر آن آب بجنبانیم، بدشواری توانیمش جنبانیدن. پس ظاهر کردیم که آتش از آب نرم‌ترست، و‌اندر آتش هیچ تری نیست. و تهمت تری بر هوا جز (از) آن نیفتاده است مردمان را که هوا نرم است، و از آب نرم ترست، تا این مرد همی گوید: هوا بحقیقت از آب ترترست، (پس) واجب آید که (هوا) نرم‌ترست از آب. و همچنین باشد اگر کسی گمان برد که زمین را خشک بدان همی گویند که او سخت سخت است، آنگاه گوید: واجب آید که هرچ او بطبع خشکست سختست.و گویدازین قیاس: واجب آید که آتش که او از خاک خشک‌ترست و خشکی بحقیقت سختی است از خاک سخت‌تر باشد. ولیکن چو آتش را بغایت نرمی یابد، داند که این قیاس باطلست.

Ва табоиъёнро андари табиат ҳаво ихтилофаст . Гуруҳе гуфтанд ки ҷавҳари ҳавои гарм ва тараст . Ва гуруҳе гуфтанд : ҷавҳари ҳавои сард ва хушкаст . Ва далели барин сухани он оўрдндкаҳ гуфтанд ки чизҳоءтар андари ҳавои ҳаме хушк шавад ,у ҷавҳари ҳавои мартариро аз ҷоматар шуда бастанд . Ва он табиати мари чизи хушки рост ки чу мари чизетарро Бамён ӯ андар кунанд ,тарӣ азу бастанд . Ва гуфтанд ки агар ҳаво хушк набӯдӣ , чизҳоءтар андари миён ( ӯ ) хушк нашудӣ .

و طبایعیان را‌اندر طبیعت هوا اختلافست. گروهی گفتند که جوهر هوا گرم و ترست. و گروهی گفتند: جوهر هوا سرد و خشک است. و دلیل برین سخن آن آوردندکه گفتند که چیزهاء تر‌اندر هوا همی خشک شود، و جوهر هوا مر تری را از جامه تر شده بستاند.و آن طبیعت مر چیز خشک راست که چو مر چیزی تر را بمیان او‌اندر کنند، تری ازو بستاند. و گفتند که اگر هوا خشک نبودی، چیزهاء تر‌اندر میان (او) خشک نشدی.

Ва гуруҳе гуфтанд : ҷўҳрҳўоро ҳеҷ табъ нест албата , чунонк мари обро ҳеҷ ранг нест . Ва далели барин даъвӣ он овараданд ки гуфтанд ки ҳўоءи баҳори гоҳи гарм ва тараст ,у бтобстони ҳамеи гарм ва хушк шавад ,у бтири моҳи ҳамеи срдў хушк шавад ,у бзмстони ҳамеи срдў тар шавад . Пас воҷиб ояд ки мар ӯро бахудии худ ҳеҷ табиат нест , то мари табоиъро бар тъоқби ҳамеи бипазирад бар мисоли об ки ӯ гоҳе сипедиро бипазирад ва гоҳе сиёҳӣ ва гоҳе дигари рангиро . Пас воҷиб ояд ки ( мар ) об (ро ) низ бзоти хеши ҳеҷ рангӣ нест , ва ҳеҷ табиатро аз чаҳор табъи ин тлўн нест ки мари ҳўорост .

و گروهی گفتند: جوهرهوا را هیچ طبع نیست البته، چنانک مر آب را هیچ رنگ نیست. و دلیل برین دعوی آن آوردند که گفتند که هواء بهار گاه گرم و ترست، و بتابستان همی گرم و خشک شود، و بتیر ماه همی سردو خشک شود، و بزمستان همی سردو تر شود. پس واجب آید که مر او را بخودی خود هیچ طبیعت نیست، تا مر طبایع را بر تعاقب همی بپذیرد بر مثال آب که او گاهی سپیدی را بپذیرد و گاهی سیاهی و گاهی دیگر رنگی را. پس واجب آید که (مر) آب (را) نیز بذات خویش هیچ رنگی نیست، و هیچ طبیعت را از چهار طبع این تلون نیست که مر هواراست.

Ва гуруҳе гуфтанд ки ҳаво срдў нармаст ва на гармаст ва натар . Ва далели барин қавл он овараданд ки гуфтанд : агар ҳавои трбўдӣ чу бғоит сард шудӣ бФсрдӣ , чунонк об кӯ тараст чу бғоит сард шавад бФсрд , ва чу ҳавои ҳамеи нФсрди пас ӯ тар нест , бал нармаст . Ва гуфтанд : чу ҳаме байнем ки бзмстони ҳаво ( срдтрст ) аз хок , ҳаме донем ки ҳавои бтбъ аз хоки срдтрст то бзмстони ҳаме аз хок сардтар шавад . Ва агар ҳавои бҳқиқт аз обтартар будӣ тишнагиро аз ташнагони зӯдтар аз он барадӣ ки ҳамеи оби барад ,у тишнагиро аз мо ҳамеи оби бтрии хеши нишонд . Ва чу тишнагии ташнагони ҳаме аз ҳаво ки мари онро бҷўФи хеши андари кашанд ва берун гузоранд зиёдат шавад , донистем ки ҳаво тар нест ( бал ) хушкаст аз баҳри онки меъдаи ташнагонро ҳамеи хушктар аз он кунад ки худ ҳаст . Вчизӣ ки он мари тарҳоро хушк кунад тар набошад , чунонк ҳарчи мари хушкҳоро тарканд хушк набошад . Пас зоҳир кардем ки нармӣ дигараст ватарӣ дигар , ва хушкӣ дигарасту сахтии дигар . Нармии мари ҷавҳари ҳаворо табъаст , ва он нармии мар ӯротарӣ собит накунад чунонк нармии ҷавҳари оташи мари хушкӣ ӯро ҳаме дафъ накунад . Ва обтар на бидонаст ки нармаст , аз баҳри онки оташ низ нармасту локин тар нест . Ва хоки хушк на бидонаст ки сахтаст , аз баҳри онки оташ низ хушкасту лекин сахт нест . Ва мо донем ки ҳарчи он боби туршад , низ тартар ар он нашавад . Ва ҳаме байнем ки ( агар ) ҳавои тршўд , хосияти ҳавойии азуи бишавад , аз баҳри онки хосият ҳаво онаст ки мардуми тани дурусти мари ӯрои бҷўФи хеши андари кшдў боз диҳадаш ва ранҷа нашавад . Ва ҳавои андари ҷоиҳоءи жарф бо , вқоту андари конҳоءи гавҳар ки андрў оташ кунанд ва коризҳо ҳамеи чунон тар шавад ки ҳар ки бидон ҳаво дар шавад низ дам натавонад кашӣдан ва ҳалок шавад . Пас донистем ки онтар шудааст чунонк бтбъ об гаштаст то хосияти ҳавойӣ азу бишудаст . Пас агар ҷавҳари ҳаво аз оби тартар будӣ чунин ки ин мард ҳаме гуяд , раво набӯдӣ ки ҳўоози об китарӣ ( ӯ ) аз тарӣ ҳавост тршдӣ ватаряш биФзўдӣ , ки ин чунон бошад ки гуяд : оташ аз хоки хушк тараст , валикини оташро хушкии ҳаме аз хоки биафзояд . Ва ин маҳол бошад .

و گروهی گفتند که هوا سردو نرمست و نه گرم است و نه تر.و دلیل برین قول آن آوردند که گفتند:اگر هوا تربودی چو بغایت سرد شدی بفسردی، چنانک آب کو ترست چو بغایت سرد شود بفسرد، و چو هوا همی نفسرد پس او تر نیست، بل نرم است. و گفتند: چو همی بینیم که بزمستان هوا (سردترست) از خاک، همی دانیم که هوا بطبع از خاک سردترست تا بزمستان همی از خاک سردتر شود. و اگر هوا بحقیقت از آب تر تر بودی تشنگی را از تشنگان زودتر از آن بردی که همی آب برد، و تشنگی را از ما همی آب بتری خویش نشاند. و چو تشنگی تشنگان همی از هوا که مر آن را بجوف خویش‌اندر کشند و بیرون گذارند زیادت شود، دانستیم که هوا تر نیست (بل) خشکست از بهر آنک معده تشنگان را همی خشک‌تر از آن کند که خود هست.وچیزی که آن مر ترها را خشک کند تر نباشد، چنانک هرچ مر خشکها را ترکند خشک نباشد. پس ظاهر کردیم که نرمی دیگرست و تری دیگر، و خشکی دیگرست و سختی دیگر. نرمی مر جوهر هوا را طبع است، و آن نرمی مر او را تری ثابت نکند چنانک نرمی جوهر آتش مر خشکی او را همی دفع نکند. و آب تر نه بدانست که نرمست، از بهر آنک آتش نیز نرمست و لکن تر نیست.و خاک خشک نه بدانست که سختست، از بهر آنک آتش نیز خشک است و لیکن سخت نیست.و ما دانیم که هرچ آن بآب ترشد، نیز ترتر ار آن نشود. و همی بینیم که (اگر) هوا ترشود، خاصیت هوائی ازو بشود، از بهر آنک خاصیت هوا آنست که مردم تن‌درست مر اورا بجوف خویش‌اندر کشدو باز دهدش و رنجه نشود.و هوا‌اندر جایهاء ژرف با، وقات و‌اندر کانهاء گوهر که‌اندرو آتش کنند و کاریزها همی چنان تر شود که هر که بدان هوا در شود نیز دم نتواند کشیدن و هلاک شود. پس دانستیم که آن تر شده است چنانک بطبع آب گشته‌ست تا خاصیت هوائی ازو بشده‌ست. پس اگر جوهر هوا از آب ترتر بودی چنین که این مرد همی گوید، روا نبودی که هوااز آب که تری (او) از تری هواست ترشدی و تریش بیفزودی، که این چنان باشد که گوید: آتش از خاک خشک‌تر است، ولیکن آتش را خشکی همی از خاک بیفزاید. و این محال باشد.

Қавли гуруҳе аз фалосифааст ки гуфтанд : сонеъи олами нахусти ҳиўлии бобдоъ мавҷӯд кард . Ва гуруҳе гуфтанд : бали ҳиўлии худ бҷзўҳоءи қадим буд бетаркиб . Пас гуфтанд ки мари он ҷзўҳоءи ҳиўлиро баҳрӣ ҷамъ кард ҷамъ кардании сахти пайваста ваафзор омада то азуи ҷавҳар хок омад чунин гарону сахт ки ҳаст . Ва баҳриро аз он ҷузвҳо гуфтанд низ бикдигр пайваста кард на сахти бад-ӣни пайвастагӣ ки ҷзўҳоء хокаст , бали сахтии кушодатар аз хок , ва он обаст кон ( аз ) хок нарм тараст . Ва ҳар чанд ҷузвҳояши бикдигр пайвастааст , бидон сахтӣ ва муҳкамӣ нест ки хокаст . Ва гуфтанд : оби бдончи андрўи сахтӣу гшодгист , бидон гаронӣ нест ки хокаст ,у бад-ӣни сабаби сахтӣ ( ӯ ) сабктар аз хокаст , ва бар рӯй хоки истод . Ва гуфтанд : бҳриро аз он ҷузвҳо низ кушодатар аз об ҷамъ кард , бсбби он кушодагии он ҷузвҳо низ сабктар аз об омад , ва он ҳавост ки бар сар истодаст . Ва гуфтанд :у баҳриро азони ҷзўҳоءи ҳиўлӣ низ кушодатар аз ҳаво ҷамъ кард , ва он ҷузвҳо низ бсбби он кушодатарӣ сабктар аз ( ҳаво омад . Ва агар ҳаво ) кушодатар азин шавад ки ҳаст ; оташ гардад . Ва далел бар дурустии ин қавл он овараданд ки гуфтанд ки чу мо сангро бар оҳан занем , башитоб ҳавои ҳаме дарида шаваду кушодатар аз он ҳаме шавад ки ҳаст ; аз онаст ки ҳамеи оташ аз миёни санг ва оҳан бидон вақт ки ҳаво ҳаме бадарем , падед ояд . Ва гуфтанд низ ки чу об сардаст ( ва ) қӯти оташро ҳамеи бипазирад , ҳаме ҳаво гардад ва бҳўо барояд , бдонч аз онк ҳаст ҳамеи кушода тар шавад .

قول گروهی از فلاسفه است که گفتند: صانع عالم نخست هیولی بابداع موجود کرد.و گروهی گفتند: بل هیولی خود بجزوهاء قدیم بود بی ترکیب. پس گفتند که مر آن جزوهاء هیولی را بهری جمع کرد جمع کردنی سخت پیوسته و افزار آمده تا ازو جوهر خاک آمد چنین گران و سخت که هست. و بهری را از آن جزوها گفتند نیز بیکدیگر پیوسته کرد نه سخت بدین پیوستگی که جزوهاء خاکست، بل سختی گشاده‌تر از خاک، و آن آبست کآن (از) خاک نرم‌ترست. و هر چند جزوهایش بیکدیگر پیوسته است، بدان سختی و محکمی نیست که خاکست. و گفتند: آب بدانچ‌اندرو سختی و گشادگیست، بدان گرانی نیست که خاکست، و بدین سبب سختی (او) سبک‌تر از خاک است، و بر روی خاک ایستاد. و گفتند: بهریرا از آن جزوها نیز گشاده‌تر از آب جمع کرد، بسبب آن گشادگی آن جزوها نیز سبک‌تر از آب آمد، و آن هواست که بر سر ایستادست. و گفتند: و بهری را ازآن جزوهاء هیولی نیز گشاده‌تر از هوا جمع کرد، و آن جزوها نیز بسبب آن گشاده‌تری سبک‌تر از (هوا آمد. و اگر هوا) گشاده‌تر ازین شود که هست؛ آتش گردد. و دلیل بر درستی این قول آن آوردند که گفتند که چو ما سنگ را بر آهن زنیم، بشتاب هوا همی دریده شود و گشاده‌تر از آن همی شود که هست؛ از آنست که همی آتش از میان سنگ و آهن بدان وقت که هوا همی بدریم، پدید آید.و گفتند نیز که چو آب سردست (و) قوت آتش را همی بپذیرد، همی هوا گردد و بهوا برآید، بدانچ از آنک هست همی گشاده‌تر شود.

Ва касе нагуфт ки чаро оби ҳамеи бсрмои бФсрд ва сахт шавад чу сангу ҳавои ҳаме сахт нашавад ,у хоки бартарӣ чаро бФсрд ? ва касе нагуфт ки чаро оби ҳамеи бклўх андар шаваду бснгӣ андар нашавад ? ва касе нагуфт ки чаро оби ҳаме аз болои сӯии нишеби оидўи бболо бар нашавад ,у боди ҳамеи бболо бар шўдўи ҳам бншиб ? ва аз баҳри онки мардони ҳамеи ин чизҳоро барин ниҳоди бенанд , пиндоранд казин маъонии савол воҷиб наёяд , чунонк агар касе пурсад ки чаро оташи ҳамеи пунбаро зуди сӯзаду ҳизумро дайри ҳамеи сӯзад ? мрнодонро ҳамеи азин савол ханда ояд ва гӯйанд : ин чаҳ сухан бошад ? ва касе нагуфт ки равғани кӯ низ обаст чаро бар сари оби ҳамеи истаду боб ҳаме наёмизад ? ва чаро оташ ӯро бисӯзад ? ва касе нагуфт ки чаро оташи ҳизумтарро боғози нгирдў бохр бигирадашу бсўздш ? ва касе нагуфт ки агар оташи ҳамеи чизҳоءи хушкро биФрўзд , санг хушкаст , чаро сангро найафурӯзад ? ва касе нагуфт ки чаро об бо симоб наёмизад ? ва касе нагуфт ки сурб ( кӯ ) гдозндаҳтарин гўҳрист , чаро чўондрдигӣ ки сад ман сурб ( андрў ) бошад ва як ман об , оташи мари он дегро то аз он оби андрўи чизе бар ҷойаст нгдозд ? ва касе нагуфт ки чаро оҳани кӯи сахттар аз зараст ботш бисӯзад ва зар насузад ?

و کسی نگفت که چرا آب همی بسرما بفسرد و سخت شود چو سنگ و هوا همی سخت نشود، و خاک برتری چرا بفسرد؟ و کسی نگفت که چرا آب همی بکلوخ ‌اندر شود و بسنگی‌اندر نشود؟و کسی نگفت که چرا آب همی از بالا سوی نشیب آیدو ببالا بر نشود، و باد همی ببالا بر شودو هم بنشیب؟ و از بهر آنک مردان همی این چیزها را برین نهاد بینند، پندارند کزین معانی سؤال واجب نیاید، چنانک اگر کسی پرسد که چرا آتش همی پنبه را زود سوزد و هیزم را دیر همی سوزد؟ مرنادان را همی ازین سؤال خنده آید و گویند: این چه سخن باشد؟و کسی نگفت که روغن کو نیز آبست چرا بر سر آب همی ایستد و بآب همی نیامیزد؟ و چرا آتش او را بسوزد؟و کسی نگفت که چرا آتش هیزم تر را بآغاز نگیردو بآخر بگیردش و بسوزدش؟ و کسی نگفت که اگر آتش همی چیزهاء خشک را بیفروزد، سنگ خشکست، چرا سنگ را نیفروزد؟ و کسی نگفت که چرا آب با سیماب نیامیزد؟و کسی نگفت که سرب (کو) گدازنده‌ترین گوهریست، چرا چواندردیگی که صد من سرب (اندرو) باشد و یک من آب، آتش مر آن دیگ را تا از آن آب‌اندرو چیزی بر جایست نگدازد؟ و کسی نگفت که چرا آهن کو سخت‌تر از زرست بآتش بسوزد و زر نسوزد؟

Ва мо ин саволотро пешро пеши азин ёд кардаем андари мусаннафоти хеш чу « китоби аҷоиби алснъаҳ » ва « китоби зодолмсоФрин » ва « китоби лисони Алъолам » ва « китоби ахтёроломому ахтёроло ӣмон . »у ҷавоб ҳар яке гуфтаем бдлоили ақлӣу бароҳини мантиқӣ аз баҳри онки шарт ҳукамоаст ки мусаннафоти саволиро бо ҷавоби он созанд . Ва ҳамаи дӣданӣҳо андари олами худ савол бе ҷавобаст ; агар мо ончи андарин китоб (ҳо ) гуфтаем бози гуфтемӣ , рӯзгор зойеъ карда будемӣ . Ва чу гуфтанӣ беш аз он монадаст ки гуфта шудааст , бибоз гуфтан онч гуфтаем хештанро машғӯл накунем . Онгаҳ сипас азин саволоти ин мард гуфтаст :

و ما این سؤالات را پیش را پیش ازین یاد کرده‌ایم‌اندر مصنفات خویش چو «کتاب عجایب الصنعة» و «کتاب زادالمسافرین» و «کتاب لسان العالم» و «کتاب اختیارالامام و اختیارالا یمان.» و جواب هر یکی گفته‌ایم بدلایل عقلی و براهین منطقی از بهر آنک شرط حکما است که مصنفات سؤالی را با جواب آن سازند. و همه دیدنیها‌اندر عالم خود سؤال بی جوابست؛ اگر ما آنچ‌اندرین کتاب (‌ها) گفته‌ایم باز گفتیمی، روزگار ضایع کرده بودیمی. و چو گفتنی بیش از آن ماندست که گفته شده است، بباز گفتن آنچ گفته‌ایم خویشتن را مشغول نکنیم. آنگه سپس ازین سؤالات این مرد گفته‌ست: