Қоидаи офариниш , Эй бурдор , андари лтоӣФу ксоӣФ чунонаст ки лтоӣФи пеш аз ксоӣФ бӯдааст . Лоҷарами андари зойишҳои олами лтоӣФи андари охир будаш ҳар зойишӣ падед ояд ,у ксоӣФи андари аввали он падед ояд , чунонк андари зойиш бӯданиҳои растаниҳо нахусти шоху баргу хор падед ояд ки касифаст ,у бохри кор аз набот , бор падед ояд ки латифаст . Ва бори дарахтро бар баргу шох раёсатӣ пайдост ки ҳамаи Фоӣдаҳҳо аз дарахти сӯй ӯ шавад ,у пойдорӣу ъзи дарахт ба бораст , ва ҳамчунинаст ҳоли андари ҷонварон ки нахусти ҷонварони сухан ногӯй бӯдаанд вони вақти мардуми охири ҳамаи ҷонварони падеда омадааст . Ва бурҳони ин даъвӣ равшан карда шудаи сети андар « гушоишу раҳояш » , лоҷарами мардум ба охири падеди омадаи сети раису солори ҳама ҷонваронаст ба фармони худои таъолӣ ки мегуяд , қавла : « аллоҳи алзии ҷаъли лаками алонъоми лтркбўои минҳоу минҳои тأклўну лаками фӣҳо манофеу лтблғўои алайҳои ҳоҷаи фии судӯр каму алайҳои вълии алФлки тҳмлўн » ҳаме гуяд : « худоӣ онаст каз баҳри шумо сутурони офарид то бар ӯ бар нишинед взў бихӯред мари шуморо андрўи Фоӣдаҳҳост ва то бар расед бар сутурон ба ҳоҷатӣ ки андар дилҳои шумост ва бар сутур ва бар киштии брншинид . » пас чун бад-ӣни ояти раёсати мардум бар сутурони ҳамеи пдидоид , зоҳири гашт ки нафаси нотиқаро ки мардум бидон махсӯсаст бар нафаси ҳиссии ҳамон раёсатаст ки мардумро бар сутураст .

قاعده آفرینش، ای بردار، اندر لطائف و کثائف چنان است که لطائف پیش از کثائف بوده است. لاجرم اندر زایش‌های عالم لطائف اندر آخر بودش هر زایشی پدید آید، و کثائف اندر اول آن پدید آید، چنانک اندر زایش بودنی‌های رستنی‌ها نخست شاخ و برگ و خار پدید آید که کثیف است، و بآخر کار از نبات، بار پدید آید که لطیف است. و بار درخت را بر برگ و شاخ ریاستی پیداست که همه فائده‌ها از درخت سوی او شود، و پایداری و عز درخت به بار است، و همچنین است حال اندر جانوران که نخست جانوران سخن ناگوی بوده‌اند وآن وقت مردم آخر همه جانوران پدیده آمده است. و برهان این دعوی روشن کرده شده‌ست اندر « گشایش و رهایش»، لاجرم مردم به آخر پدید آمده‌ست رئیس و سالار همه جانوران است به فرمان خدای تعالی که می گوید، قوله: « الله الذی جعل لکم الانعام لترکبوا منها و منها تأکلون و لکم فیها منافع و لتبلغوا علیها حاجه فی صدور کم و علیها وعلی الفلک تحملون» همی گوید: «خدای آنست کز بهر شما ستوران آفرید تا بر او بر نشینید وزو بخورید مر شما را اندرو فائده‌هاست و تا بر رسید بر ستوران به حاجتی که اندر دلهای شماست و بر ستور و بر کشتی برنشینید.» پس چون بدین آیت ریاست مردم بر ستوران همی پدیدآید، ظاهر گشت که نفس ناطقه را که مردم بدان مخصوص است بر نفس حسّی همان ریاست است که مردم را بر ستور است.

Ва низ чун нафаси нотиқаи феъл аз колбуди мардуми пас аз феъли нафаси ҳиссии ҳам падеди оради далел ҳаме кунад ки нафаси нотиқаи латиф тарасту андар будаш олами вуҷӯди нафаси нотиқаи пеш аз вуҷӯди нафас ҳиссӣ бӯдаасту нафаси нотиқаи раис ва меҳтараст бар нафаси ҳиссӣ .

و نیز چون نفس ناطقه فعل از کالبد مردم پس از فعل نفس حسی هم پدید آرد دلیل همی کند که نفس ناطقه لطیف‌تر است و اندر بودش عالم وجود نفس ناطقه پیش از وجود نفس حسی بوده است و نفس ناطقه رئیس و مهتر است بر نفس حسّی.

Ва ҳамчунин бдончи нафаси ҳиссии андари колбуди мардуми асари хеши пештар аз асари нафаси нотиқаи ҳамеи падеди орад , ҳаме бояд ки нафаси ҳиссӣ аз мардум ки ӯ бар мисоли дарахтӣ рӯҳонӣаст бар мисоли барг ва шохаст каз дарахти нахуст ӯ падед ояду нафаси нотиқа аз мардуму дарахт ӯ ба манзалат бораст ки муроди нишондаи дарахт аз дарахт ӯст . Ва гӯйем ки паёмбарони алайҳими ассаломи андари халқи мисоли дарахт хурмо бӯдаанд ки андари хок пайдо шавад ва ҳар чаҳ хушӣу латофат ва ширинӣ бошад андари ани хок ба хештан кашад ва ҷумла кунад бози марони бори ширини латифро бар замин баборанд , пас ҳар хокии бехҳои он дарахти мари онрои бипазирад аз дараҷаи хокӣ ба дараҷа хурмо мерасад , ва пас аз он ки сутурони мари он хокро месупурданд ба зери пои ҳамон хок бар тибқии заррин ба хон подшоҳон расад ба қӯти он дарахти хурмо ки Марвро бпзирФт , чун хоки нодони бдончи наздики он дарахти хурмо буду хештанро бадв дод аз он фурӯмоиагӣу хорӣ ки буд бад-ӣни пурмоиагӣу азизӣ ҳаме расад , мардуми сзоўортрст ки мари дарахти хурмои хешро ки расӯл давр ӯсту эмоми рӯзгори хешро ки дарахт парвараст мутӣъ бошад ,у хештан ба тоъату фармонбардорӣ бадв сипорад то аз дараҷаи хокӣ ба дараҷа хурмое расад ва аз хорӣу зл , ба ъз ва шодӣ расад , ва шоиста шавад мар хон нафаси кулро , то чун нафаси куллӣ мрўро аз роҳи эмоми замона ба ғзоء хеш карда бошад аз Фноءу касофати барраад ва ба бқоء ва латофат расад вҷи аўдонаҳи андари Наим ҷовид бимонад .

و همچنین بدانچ نفس حسی اندر کالبد مردم اثر خویش پیشتر از اثر نفس ناطقه همی پدید آرد، همی باید که نفس حسی از مردم که او بر مثال درختی روحانی است بر مثال برگ و شاخ است کز درخت نخست او پدید آید و نفس ناطقه از مردم و درخت او به منزلت بار است که مراد نشانده درخت از درخت اوست. و گوییم که پیامبران علیهم السلام اندر خلق مثال درخت خرما بوده‌اند که اندر خاک پیدا شود و هر چه خوشی و لطافت و شیرینی باشد اندر ان خاک به خویشتن کشد و جمله کند باز مران بار شیرین لطیف را بر زمین بباراند، پس هر خاکی بیخ‌های آن درخت مر آنرا بپذیرد از درجه خاکی به درجه خرما می رسد، و پس از آن که ستوران مر آن خاک را می‌سپردند به زیر پای همان خاک بر طبقی زرین به خوان پادشاهان رسد به قوت آن درخت خرما که مرو را بپذیرفت، چون خاک نادان بدانچ نزدیک آن درخت خرما بود و خویشتن را بدو داد از آن فرومایگی و خواری که بود بدین پرمایگی و عزیزی همی‌رسد، مردم سزاوارترست که مر درخت خرمای خویش را که رسول دور اوست و امام روزگار خویش را که درخت‌پرور است مطیع باشد، و خویشتن به طاعت و فرمانبرداری بدو سپارد تا از درجه خاکی به درجه خرمایی رسد و از خواری و ذلّ، به عزّ و شادی رسد، و شایسته شود مر خوانِ نفس کل را، تا چون نفس کلی مرورا از راه امام زمانه به غذاء خویش کرده باشد از فناء و کثافت برهد و به بقاء و لطافت رسد وج اودانه اندر نعیم جاوید بماند.

Пас гӯйем ки чун дуруст кардем ки нафаси нотиқа бар нафаси ҳиссӣ раисаст , мардум бошад ки бакӯшад то раияти хешро бар нафаси хеши раёсати надиҳад , ки агар чунин кунад ҳалок шавад , ва он чунон бошад ки мардум сипас орзӯҳои ҳиссӣ раваду нодонӣу сутуриро бар омухтани илму бўзидни дайни бгзинд то нафаси ҳиссӣ ӯ мари нафаси нотиқаро нҷўрд , бар мисоли заминӣ ки дарахти хешро табоҳ кунад ва биафшонад то сазовор сӯхтан шавад , аз баҳри онки дарахт чун аз бори хеш боз монад ҷуз сӯхтанро нишоед . Ва бибояд нигаристан андари фармони пайғомбарони алайҳими ассалом , ки эшон кули нафас нотиқа буданд , ки чигуна нафасҳои халқ ки ба ҷумлагии кули нафас ҳиссӣ буданд мари аишонрои алайҳими ассалом фармон бурдор шуданд , ва ҳар таому шароб ки паёмбарони алайҳими ассаломи аишонро ҳалол карданд пазируфтанд ва бар он қарор гирифтанд , ва чун бар он ху карданд ху кардан эшон бар он фармони он буд ки нафаси нотиқаи он паёмбари мари нафасҳои ҳиссии эшонро бихӯрад ва бо хештан яке кард ва чун паёмбар дигар биёмад эшонро аз он таому шароби боздошту чизе ба хилоф он биоварад , напазируфтанд ва душвор доштанд мари онроу ҳиси эшон мар онро напазируфт . Ва имрӯзи андари миёни аҳл ислом пайдост ки нафасҳои ҳиссии эшон ҳамеи мари нафаси нотиқаро сипас рӯй кунад ,у нишони ин ҳол онаст ки агар касе аз мусулмонони нодонистаи гӯшт хӯк бихӯрад меъда ӯ мари онрои бипазирад ва ҳеҷ айб нарасадаш , пас агар нафаси нотиқааш огоҳ шавад ки онч бихӯрад гӯшти хӯк буд нпснддш , ва ба нописанд ӯ нафаси ҳиссӣ ӯ мари он хӯрдау писандидаро рад кунад ва боз диҳад , аз бҳронки нафаси ҳиссӣ ӯ мтобъи нафаси нотиқа ӯ гаштааст ,у нафаси нотиқаро мтобъ гаштааст , ва чун расӯл ӯ ки нафаси нотиқаи уммат хеш дошт чизеро на писандади нафасҳои нотиқаи уммати мар онро напасандад ва ҳарчӣ нафаси нотиқаи уммат рад кунад нафаси ҳиссии эшон маронро напазирад , ва ин бурҳонии равшантар аз офтобаст мари худовандони басиратро .

پس گوییم که چون درست کردیم که نفس ناطقه بر نفس حسی رییس است، مردم باشد که بکوشد تا رعیت خویش را بر نفس خویش ریاست ندهد، که اگر چنین کند هلاک شود، و آن چنان باشد که مردم سپس آرزوهای حسی رود و نادانی و ستوری را بر آموختن علم و بوزیدن دین بگزیند تا نفس حسی او مر نفس ناطقه را نجورد، بر مثال زمینی که درخت خویش را تباه کند و بیفشاند تا سزاوار سوختن شود، از بهر آنک درخت چون از بار خویش باز ماند جز سوختن را نشاید. و بباید نگریستن اندر فرمان پیغامبران علیهم السلام، که ایشان کل نفس ناطقه بودند، که چگونه نفس‌های خلق که به جملگی کل نفس حسی بودند مر ایشانرا علیهم السلام فرمان‌بردار شدند، و هر طعام و شراب که پیامبران علیهم السلام ایشانرا حلال کردند پذیرفتند و بر آن قرار گرفتند، و چون بر آن خو کردند خو کردن ایشان بر آن فرمان آن بود که نفس ناطقه آن پیامبر مر نفسهای حسی ایشان را بخورد و با خویشتن یکی کرد و چون پیامبر دیگر بیامد ایشان را از آن طعام و شراب بازداشت و چیزی به خلاف آن بیاورد، نپذیرفتند و دشوار داشتند مر آنرا و حس ایشان مر آنرا نپذیرفت. و امروز اندر میان اهل اسلام پیداست که نفس‌های حسی ایشان همی مر نفس ناطقه را سپس روی کند، و نشان این حال آنست که اگر کسی از مسلمانان نادانسته گوشت خوک بخورد معده او مر آنرا بپذیرد و هیچ عیب نرسدش، پس اگر نفس ناطقه‌اش آگاه شود که آنچ بخورد گوشت خوک بود نپسنددش، و به ناپسند او نفس حسی او مر آن خورده و پسندیده را رد کند و باز دهد، از بهرآنک نفس حسی او متابع نفس ناطقه او گشته است، و نفس ناطقه را متابع گشته است، و چون رسول او که نفس ناطقه امت خویش داشت چیزی را نه پسندد نفسهای ناطقه امت مر آنرا نپسندد و هرچه نفس ناطقه امت رد کند نفس حسی ایشان مران را نپذیرد، و این برهانی روشن‌تر از آفتاب است مر خداوندان بصیرت را.