Гўӣими бтўФиқи хдоитъолӣ ки обдст дар намозаст ҳамчинонкии имон дар исломасту зоҳири обдст шустанасту масҳ кардани боб чун ёфта шавад ва таяммумаст бхоки вқтикаҳ об набошаду ботини обдсти бҷмлаҳи аҳд худованд замонасту безорӣ аз душманони авлиёии худоӣу намоз далеласт бар пайвастани боўлёии худоӣу обдст раво нест магари боби поку оби поки далел илм баёнасту палидии танро боб пок бишӯйанду палидии ҷонро бълм баён бишӯйанду ҳамчинонкии намози зоҳир бетаҳорат раво нест шунидани илми ҳақиқат ки он ботин намозаст беаҳд раво несту палидии тан аз бўл бошаду хӯн ва рему бод каз дбр берун ояду палидии ҷон ( аз ) ҷаҳл бошаду маъсияту ширку ташбеҳу таътилу тавалло кардан бар душманони авлиёии худоӣу тбро кардан аз дӯстони авлиёии худоӣ

گوئیم بتوفیق خدایتعالی که آبدست در نماز است همچنانکه ایمان در اسلام است و ظاهر آبدست شستن است و مسح کردن بآب چون یافته شود و تیمم است بخاک وقتیکه آب نباشد و باطن آبدست بجمله عهد خداوند زمانست و بیزاری از دشمنان اولیای خدای و نماز دلیل است بر پیوستن باولیای خدای و آبدست روا نیست مگر بآب پاک و آب پاک دلیل علم بیانست و پلیدی تن را بآب پاک بشویند و پلیدی جان را بعلم بیان بشویند و همچنانکه نماز ظاهر بی طهارت روا نیست شنودن علم حقیقت که آن باطن نماز است بی عهد روا نیست و پلیدی تن از بول باشد و خون و ریم و باد کز دبر بیرون آید و پلیدی جان (از) جهل باشد و معصیت و شرک و تشبیه و تعطیل و تولا کردن بر دشمنان اولیای خدای و تبرا کردن از دوستان اولیای خدای

Ва ончии азуи обдст воҷиб шавад хўобист ки ақл аз мардум зоил кунад ё чизикаҳ аз ду маҷрои пеш ва пас берун ояду тоўили хоб ғифлатаст аз ҳикмату илми ҳақиқату шинохти эмоми ҳақу хуфтаи биъқл каз дунё хабар надорад мисласт бар ғофил аз роҳи дайни ҳақу ончӣ аз ду муҷрӣ берун ояд мисласт бар эътиқоди мухолифони дайну берун овардани бидъати эшон аз нафасҳои палиди хеш чаҳ аз тоъатҳои зоҳркши кон мисли аз маҷроӣ пуштаст ва чаҳ тафсири бимънӣ ки он мисласт бар маҷрои ашками пас ҳар ки ғифлат бирав афтода бошад ё бзоҳр ё бботн ( бидъат ) мхолФонро ёфта бошад бирав воҷиб шавад ки бълми ҳақиқати мари он плидиҳо ва ғифлатҳоро аз хештан давр кунад .

و آنچه ازو آبدست واجب شود خوابیست که عقل از مردم زایل کند یا چیزیکه از دو مجرای پیش و پس بیرون آید و تاویل خواب غفلت است از حکمت و علم حقیقت و شناخت امام حق و خفته بیعقل کز دنیا خبر ندارد مثل است بر غافل از راه دین حق و آنچه از دو مجری بیرون آید مثل است بر اعتقاد مخالفان دین و بیرون آوردن بدعت ایشان از نفسهای پلید خویش چه از طاعتهای ظاهرکش کان مثل از مجرای پشت است و چه تفسیر بیمعنی که آن مثل است بر مجرای اشکم پس هر که غفلت برو افتاده باشد یا بظاهر یا بباطن (بدعت) مخالفانرا یافته باشد برو واجب شود که بعلم حقیقت مر آن پلیدیها و غفلتها را از خویشتن دور کند.

Расӯли Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт : лои тҳораҳи ало буния гуфт обдст раво нест ало ба нияту тоўили нияти дӯстии хонадон ҳақаст ки вилояти эшон аз худоӣ фарзаст бар муъминон ва ҳеҷ амал бе вилояти эшон пазируфта нест ва ҳар ки ният таҳорат кунад бигӯед бисмии аллоҳу номи худоӣ эмом замонасту васӣу расӯл ҳар яке андари вақти хеш ки хдоиро бар эшон бишносанд чунонкии чизҳоро баном шиносанд ва гуфт муъмини бисмии аллоҳи буқати таҳорат кардан далеласт бар эътиқод ӯ каз роҳ вале худои бхдои тавон расӣдан ки хештанро бадв пок тавонист кардан аз душманон вале худо

رسول مصطفی صلی الله علیه و آله و سلم گفت:لا طهاره الا بنیه گفت آبدست روا نیست الا به نیت و تاویل نیت دوستی خاندان حق است که ولایت ایشان از خدای فرض است بر مومنان و هیچ عمل بی ولایت ایشان پذیرفته نیست و هر که نیت طهارت کند بگوید بسم الله و نام خدای امام زمانست و وصی و رسول هر یکی اندر وقت خویش که خدایرا بر ایشان بشناسند چنانکه چیزها را بنام شناسند و گفت مومن بسم الله بوقت طهارت کردن دلیل است بر اعتقاد او کز راه ولی خدای بخدای توان رسیدن که خویشتن را بدو پاک توانست کردن از دشمنان ولی خدا

Обдст бар ҳафт андомаст чаҳор азу фаризааст чун рӯй шустану даст то борнҷ шустану масҳи сару масҳи пой то штолнг кардан ва ин чаҳор фариза мисласт бар нотиқ ки ӯро чаҳор мартабааст аз набуввату васояту имомат ва бо байт ва ин се ки суннатаст чун таҳорат кардану даҳани об кардану об ба бинӣ кардан мисласт бар асос ки ӯро се мартабааст аз васояту имомат ва бо байту мрўрои андари набувват насиб несту обдстро оғоз аз снтҳост аз баҳри онкӣ аз асос тавон расед ба баёну шинохти нотиқу тартиби обдсти нахуст аз даст шустанаст агар даст палид бошад ва агар пок бошад бибояд шустану дасти рост мисласт бар нотиқу дасти чап мисласт бар асос яъне ки агар муъминро андари эшон шаккӣ афтода бошад аз таънӣ ки шунӯда бошад ва эътиқодӣ карда бошад аз ҳақи эшон мункир шуда бошад бояд ки аз он бигардад ва тавба кунад он даст шустан нафсонӣ бошад азуи пас агар андари эшон эътиқод фосид бошад бтўбаҳ ҳоҷатманд гардад ҳамчинонкӣ агар даст палид бошад ва ё пок бошад бибояд шустану баҷоами оби фурӯ бояд кардану ҷоми обро басӯии дасти рост бояд ниҳодану ҷоми об далеласт бар доъӣу об ки андрўсти далели илм доъӣаст ва аз дигар рӯй дасти рост далеласт бар доъӣу дасти чап далеласт бар мстҷибу андар печидан ду даст бар якдигар дар вақт шустан далеласт бар андари омехтани мстҷиби бдоъии бФоидаҳ пазируфтану андари омехтани доъии бмстҷиби бФоидаҳ додани мрўро ва бидон андоза ки дасти чапи хештанро андари дасти рости молади дасти рости мрўро пок кунад яъне ҳар чанд мстҷиб аз доъии пурсад ҳам бидон андозаи доъии мари нафас ӯро бълми баён пок кунад ва чун дастҳо пок шаста бошад онгаҳ дасти рост об диҳаду дасти чапи мари ҷои таҳоратро бишӯяд ва тоўилш онаст ки доъӣ илм диҳаду мстҷиби илми пазирад ва бидон илми ҷони хешро аз палидии гуноҳу олӯдагии маъсият пок кунаду бадӣгар рӯй дасти рост далеласт бар эмому дасти чап далеласт бар ҳуҷҷату илми эмом мисли бар обасту илм аз эмом бҳҷт расад чунонкии об аз дасти рости бадаст чап расаду ъҳдикаҳ ҳуҷҷат гирад бар муъмин обдст ӯст ( ки ) аз палидии маъсияти ҷонаш пок шавад ва агар дасти чапро иллат расида бошад бадасти рост таҳорат кунад яъне ки агар эмомро сабабӣ афтода бошад ки ҳуҷҷат бар пой накарда худ аҳд гираду таҳурро ҳад наниҳодаанд ки чанд бояд шустан то пок шавад мъниш онаст ки пайдо нест мари нафаси муъминро ки то чанд илм бояд то пок шавад аз ташбеҳу таътил ки душманони авлиёии худоӣ ниҳодаанд ва чун таҳорат карда бошад дастро дигар бора бишӯяд мъниш онаст ки чун муъмини бълм баён расад воҷиб шавад бирав бдоъии бози гаштани бшкри мрўро ки агар илм ту набӯдӣ ман андари он бироҳии бмондмии онгоҳи оби бдҳни баради бадасти рости бештари се бору камтари якбор мъниш онаст ки доъӣ бинмоед ки ин илм аз ман бишунидӣ нисбат бмн макун ки ин илми ман аз ҳуҷҷат ёфтаму ҳуҷҷат аз эмом ёфт ва ин се танро далели се бори об бдҳн бурданасту даҳан далеласт бар ҳуҷҷати соҳиби ҷзирт аз баҳри онкии даҳан дар ғизоӣ ҷисмасту ҳуҷҷат дар ғизоӣ нафасасту илми эмоми бхлқи ҷуз аз соҳиб ҷзирт нарасаду андари даҳани дндонҳост ва дандонҳо мисли ҳудӯдаст ки зери дасти ҳуҷҷат ( соҳиб ) ҷазира бошанду мисвок кардан далеласт бар илм додани ҳуҷҷати мари доъёнро то бидон покиза ва никном шаванд ҳамчунона даҳан аз мисвоки покиза ва хушбӯ шавад ҳуҷҷати бдоъёни покиза ва никном шаваду андар даҳон забонаст ки он мисласт бар доъӣ ки ӯ андари доира ҳуҷҷатаст онгаҳ об ба бинии барад яъне бинмоед доъии мари мстҷибро ки чун илмро аз ҳуҷҷат бишнохтӣ бадв нисбат макун ( ва ) чунон гумон мабар ки илм аз ҳуҷҷатаст балки илми ҳуҷҷатро нисбат бомом куну бинӣ далеласт бар эмому даҳан далеласт бар ҳуҷҷати даҳану биниро далел бар ҳуҷҷат ва эмом бидон кардаанд ки ҳуҷҷат ва эмом надар нафасҳо ҳамон кор кунанд ки даҳану бинии андари ҷисм мардум мекунанд аз баҳри онкӣ агар даҳану бинӣ баста шавад тани мардум вайрон шавад ҳамчунин агар илми ҳуҷҷат (у эмом ) боз дошта шавад нафасҳои халқи ҳама мурда шавад ( ва ) ба биҳишт ҷовидӣ нарасад ва аз даҳан сухан ояд ва аз бинӣ сухан наёяд магари буиро аз давр дарёбад мъниш онаст ки ҳуҷҷати илм бсхн диҳад мрдмонроу доъёнроу эмоми бомар ва хаёл диҳад мари ҳуҷҷатро аз бинӣ роҳаст бдҳн мъниш онаст ки аз эмоми тайид пайвастааст бҳҷти пӯшида ва агар мардум хуфта бошад ё бидорбинии дами ҳмикшду танро зинда ҳаме дорад мъниш онаст ки агар ҳамаи мардум огоҳ бошанд аз ҳақ ё ғофил бошанд эмом аз кор хеш наёсоеду ҳамеи фоидаи бирезаду мари ҷони мрдмонрои зинда ҳаме дорад даҳанро сӯрох якеасту биниро ду сӯрохаст далел онаст ки эмомро модаи илм аз он ду асласт аънии нотиқу асосу ҳуҷҷатро модаи илм аз эмомасту пеш аз обдсти ин се андом шустан суннатаст далел онаст ки ин се гмоштгон аз чаҳор асл дайнанд чаҳор фаризаи обдст далеласт барояшону нахусти ин се суннат кунад онгаҳ ин чаҳор фаризаи ҳамчинонкии нахусти се ҳарф бисмиаст онгаҳ чаҳор ҳарф аллоҳаст мъниш онаст ки муъминро нахусти бмртбаҳи доъии иқрор бояд кардан онгаҳ бҳҷт ва онгаҳ бомом ва то ин се ҳадро нашиносӣ мари он чаҳор аслро натавонӣ шинохтану ҳаргизи ҷаҳони азин се фаръ холӣ набошад онгаҳ рӯй бишӯяд ва рӯй далел бар нотиқаст мъниш онаст ки биравӣ шиносанд мрдмонро ҳамчунин бнотқ шиносанд мари дайнроу ҳама андомҳо бапушанд магар рӯйро мъниш онаст ки ҳамаи ҳудӯди андари дайн пӯшидаанд магари нотиқу ҳамаи андомҳоро бар рӯй шиносанд ҳамчунин мари ҳамаи ҳудӯди алӣу суфлоро бъборт нотиқ шиносанд ки ӯ рӯй дайнаст ва рӯй гирдкунанда чаҳор ҳосаҳаст чун биноӣӣу шнўоӣӣу бўёӣӣу чшоӣӣ мъниш онаст ки эзади таъолии чаҳор мартабат бузург дод мари нотиқро алайҳи ассаломи биноӣӣ далеласт бар мартабати нотиқ ки агар парда пеш наёяд аз машриқ то бмғрб буианду шнўоӣирои он мартабат нест бдонрўӣ ки битавон дидан натавон шунидану шнўоӣӣ далеласт бар мартабати асоси бдонрўӣ ки битавон шунидан ва натавон бўӣидну бўёӣии далел мартаба эмомасту чшоӣии далели мартаба ҳуҷҷатаст ки то чизеи андар даҳан нанаҳй маза он ндонӣ мъниш онаст ки нотиқу асосу эмомро тайид бошад ки бадв барис

آبدست بر هفت اندامست چهار ازو فریضه است چون روی شستن و دست تا بآرنج شستن و مسح سر و مسح پای تا شتالنگ کردن و این چهار فریضه مثل است بر ناطق که او را چهار مرتبه است از نبوت و وصایت و امامت و با بیت و این سه که سنت است چون طهارت کردن و دهن آب کردن و آب به بینی کردن مثل است بر اساس که او را سه مرتبه است از وصایت و امامت و با بیت و مرورا اندر نبوت نصیب نیست و آبدست را آغاز از سنتهاست از بهر آنکه از اساس توان رسید به بیان و شناخت ناطق و ترتیب آبدست نخست از دست شستن است اگر دست پلید باشد و اگر پاک باشد بباید شستن و دست راست مثل است بر ناطق و دست چپ مثل است بر اساس یعنی که اگر مومن را اندر ایشان شکی افتاده باشد از طعنی که شنوده باشد و اعتقادی کرده باشد از حق ایشان منکر شده باشد باید که از آن بگردد و توبه کند آن دست شستن نفسانی باشد ازو پس اگر اندر ایشان اعتقاد فاسد باشد بتوبه حاجتمند گردد همچنانکه اگر دست پلید باشد و یا پاک باشد بباید شستن و بجام آب فرو باید کردن و جام آب را بسوی دست راست باید نهادن و جام آب دلیل است بر داعی و آب که اندروست دلیل علم داعی است و از دیگر روی دست راست دلیل است بر داعی و دست چپ دلیل است بر مستجیب و اندر پیچیدن دو دست بر یکدیگر در وقت شستن دلیل است بر اندر آمیختن مستجیب بداعی بفایده پذیرفتن و اندر آمیختن داعی بمستجیب بفایده دادن مرورا و بدان اندازه که دست چپ خویشتن را اندر دست راست مالد دست راست مرورا پاک کند یعنی هر چند مستجیب از داعی پرسد هم بدان اندازه داعی مر نفس او را بعلم بیان پاک کند و چون دستها پاک شسته باشد آنگه دست راست آب دهد و دست چپ مر جای طهارت را بشوید و تاویلش آنست که داعی علم دهد و مستجیب علم پذیرد و بدان علم جان خویش را از پلیدی گناه و آلودگی معصیت پاک کند و بدیگر روی دست راست دلیل است بر امام و دست چپ دلیل است بر حجت و علم امام مثل بر آبست و علم از امام بحجت رسد چنانکه آب از دست راست بدست چپ رسد و عهدیکه حجت گیرد بر مومن آبدست اوست (که) از پلیدی معصیت جانش پاک شود و اگر دست چپ را علت رسیده باشد بدست راست طهارت کند یعنی که اگر امام را سببی افتاده باشد که حجت بر پای نکرده خود عهد گیرد و طهور را حد ننهاده اند که چند باید شستن تا پاک شود معنیش آنست که پیدا نیست مر نفس مومن را که تا چند علم باید تا پاک شود از تشبیه و تعطیل که دشمنان اولیای خدای نهاده اند و چون طهارت کرده باشد دست را دیگر باره بشوید معنیش آنست که چون مومن بعلم بیان رسد واجب شود برو بداعی باز گشتن بشکر مرورا که اگر علم تو نبودی من اندر آن بیراهی بماندمی آنگاه آب بدهن برد بدست راست بیشتر سه بار و کمتر یکبار معنیش آنست که داعی بنماید که این علم از من بشنیدی نسبت بمن مکن که این علم من از حجت یافتم و حجت از امام یافت و این سه تن را دلیل سه بار آب بدهن بردنست و دهن دلیل است بر حجت صاحب جزیرت از بهر آنکه دهن در غذای جسم است و حجت در غذای نفس است و علم امام بخلق جز از صاحب جزیرت نرسد و اندر دهن دندانهاست و دندانها مثل حدود است که زیر دست حجت (صاحب) جزیره باشند و مسواک کردن دلیل است بر علم دادن حجت مر داعیان را تا بدان پاکیزه و نیکنام شوند همچنانه دهن از مسواک پاکیزه و خوشبو شود حجت بداعیان پاکیزه و نیکنام شود و اندر دهان زبانست که آن مثل است بر داعی که او اندر دایره حجت است آنگه آب به بینی برد یعنی بنماید داعی مر مستجیب را که چون علم را از حجت بشناختی بدو نسبت مکن (و) چنان گمان مبر که علم از حجت است بلکه علم حجت را نسبت بامام کن و بینی دلیل است بر امام و دهن دلیل است بر حجت دهن و بینی را دلیل بر حجت و امام بدان کرده اند که حجت و امام ندر نفسها همان کار کنند که دهن و بینی اندر جسم مردم میکنند از بهر آنکه اگر دهن و بینی بسته شود تن مردم ویران شود همچنین اگر علم حجت (و امام ) باز داشته شود نفس های خلق همه مرده شود (و) به بهشت جاویدی نرسد و از دهن سخن آید و از بینی سخن نیاید مگر بوی را از دور دریابد معنیش آنست که حجت علم بسخن دهد مردمانرا و داعیانرا و امام بامر و خیال دهد مر حجت را از بینی راهست بدهن معنیش آنست که از امام تائید پیوسته است بحجت پوشیده و اگر مردم خفته باشد یا بیداربینی دم همیکشد و تن را زنده همی دارد معنیش آنست که اگر همه مردم آگاه باشند از حق یا غافل باشند امام از کار خویش نیاساید و همی فایده بریزد و مر جان مردمانرا زنده همی دارد دهن را سوراخ یکی است و بینی را دو سوراخست دلیل آنست که امام را ماده علم از آن دو اصل است اعنی ناطق و اساس و حجت را ماده علم از امامست و پیش از آبدست این سه اندام شستن سنت است دلیل آنست که این سه گماشتگان از چهار اصل دین اند چهار فریضه آبدست دلیل است برایشان و نخست این سه سنت کند آنگه این چهار فریضه همچنانکه نخست سه حرف بسم است آنگه چهار حرف الله است معنیش آنست که مومن را نخست بمرتبه داعی اقرار باید کردن آنگه بحجت و آنگه بامام و تا این سه حد را نشناسی مر آن چهار اصل را نتوانی شناختن و هرگز جهان ازین سه فرع خالی نباشد آنگه روی بشوید و روی دلیل بر ناطق است معنیش آنست که بروی شناسند مردمانرا همچنین بناطق شناسند مر دین را و همه اندامها بپوشند مگر روی را معنیش آنست که همه حدود اندر دین پوشیده اند مگر ناطق و همه اندامها را بر روی شناسند همچنین مر همه حدود علی و سفلی را بعبارت ناطق شناسند که او روی دین است و روی گرد کننده چهار حاسه است چون بینائی و شنوائی و بویائی و چشائی معنیش آنست که ایزد تعالی چهار مرتبت بزرگ داد مر ناطق را علیه السلام بینائی دلیل است بر مرتبت ناطق که اگر پرده پیش نیاید از مشرق تا بمغرب بویند و شنوائیرا آن مرتبت نیست بدانروی که بتوان دیدن نتوان شنیدن و شنوائی دلیل است بر مرتبت اساس بدانروی که بتوان شنیدن و نتوان بوئیدن و بویائی دلیل مرتبه امامست و چشائی دلیل مرتبه حجت است که تا چیزی اندر دهن ننهی مزه آن ندانی معنیش آنست که ناطق و اساس و امام را تائید باشد که بدو برسند بر چیزهائیکه هنوز بدیشان نرسیده باشد و حجت را تائید نباشد و (نیز) آنکه تا چیزی خوردنی اندر دهن ننهد مزه آن نداند معنیش آنست که تا حجت ظاهریرا مطلع نشود مر آنرا تاویل نتواند کردن و دستها تا باز و شستن دلیل بر اساس است از بهر آنکه مردم ببازو الفنجیده آنگه نفقه کند بر خویشتن و تن را ببازو پاک کند معنیش آنست که فایده جانها از راه اساس برسد بجانهای مومنان و پلیدی از جان ایشان بعلم اساس پاک شود و روی یکی و دست دو معنیش آنست که ناطق علم بیکبار گوید چون ظاهر و اساس ظاهر با تاویل گوید و آنکه نخست روی شستن آمد آنگه بازی شستن معنیش آنست که نخست بظاهر ناطق اقرار باید کردن و آنرا پذیرفتن آنگه از ظاهر بتاویل اساس شدن و روی را حد پیدا نکرد اندر شستن چنانکه دستها را حد کردند تا بآرنج بشویند معنیش آنست که ناطق حدود دین را ظاهر نکرد و پوشیده بگفت و اساس مر آنرا پیدا کرد و بشهره گردانید و قوه مغز سر روانست اندر روی و از و بحسها که آن برویست میرسد که اگر آن قوه نیستی همه از کارها بماندی و معنیش آنست که تائید از ثانی که منزلت سر مروراست پیوسته است بناطقان و اساسان و امامان و حجتان که اگر آن نیستی ایشان از کار دین بماندندی و چون از شستن ها فارع شود مسح سر بکشد معنیش آنست که مومن چون برسید بر حدود جسمانی واجب شود برو که نسبت کند مر ایشانرا به ثانی که پایداری ایشان به ثانیست، و سر برتر است از همه اندامها یعنی که ثانی برتر است از حدود جسمانی و مسح دلیل است بر اقرار بهستی و شستن دلیل است بر اطاعت و سپس رفتن (مسح) از بهر آن بود که اندامها را که دلیل حدود جسمانیان بود بفرمود شستن یعنی ایشانرا اطاعت باید داشتن و آن اندامها را که دلیل حدود روحانی بود بفرمود مسح کردن معنیش آنست که مردم را طاقت نیست بروحانی اندر رسیدن مگر باقرار و سر بموی پوشیده است یعنی که ثانی بپرده اندر است و او را نتوان شناختن بحقیقت مگر بدلایل ازین چیز های دیدنی و آنگه مسح بر پای بکشند و مسح پای اقرار است باول و سر و همه اندامها را پای فرو گرفته دارد یعنی پایداری ثانی و همه حدود که فرود ثانی اند ایستادن ایشان باول است نه بایشان و پای دواست و سر یکی همچنانکه دست دو است و روی یکی و مسح پایها محدود است تا شتالنگ همچنانکه شستن دستها محدود است تا آرنج و مسح سر نا محدود است همچنانکه شستن روی نامحدود است روی و سر دلیل ناطق و ثانیست (که) یکی خداوند تنزیل است و دیگر خداوند ترکیب و ترکیب و تنزیل مانند یکدیگرند و گفتار خداوند تنزیل برمز و مثل است نا محدود همچنانکه شستن روی نا محدود است و سوی عقل محدود است و مسح سر نا محدود است همچنین ترکیبها نا محدود است و مسح پای محدود است و رمز و مثلها نامحدود است ناطق را و اساس را حد کرد و معلوم گردانید و شستن و مسح کردن مرین هفت اندامرا معنی آنست که مومن بعلم مر خدایرا از آن حدود که این اندامها برایشان مثل است دور کند و گوید ایشانرا اندرین علم انبازی نیست با خدایتعالی بلکه ایشان بندگانند خدایرا بپای کرده تا علم را دست بدست بگذرانند و بجان مومنان رسانند و آنکه نخست شستنیها را بشویند و آنگه سرو پایرا مسح کشند نمایش بود از ناطق که نخست بمرتبت من مقر شوند و بمرتبت اساس من آنگه اقرار کنند بمرتبت اول و ثانی.

Гўӣими расӯли Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами боғоз аз мартабати аввалу сонии бҳқиқт огоҳ набӯду аишонрои маҳдӯду маҳсус ҳаме донист пас бад-ӣни сабаби ҳамеи об бар сар кард ва пойҳоро ҳамеи шаст бар мисоли он андомҳо ки мисли ҷисмонӣон бар он буд ва чун мартабати нотиқи мрўро тамом шуд ( ва ) бмъроҷи нафсонӣ бар осмони нафаси кул боз шуд бишнохт мари ҳудӯди рӯҳониро баҳақ шинохтан эшон онгаҳ сару пойро масҳи гирд ва он нишон додан буд мари умматро ки ин ду ҳад маҳсус нестанд бар эшон иқрор бояд гардани пас васӣ ӯ алайҳи ассаломи ҳақиқати он ишорат бидонаст ва бар мурод ӯ воқифи гашти сарви поиро масҳ карду мухолифон ӯ каз онҳол хабар надоштанд ҳам баҳоли пешини бостоднду рой ва қиёс карданд ки агар масҳ раво бошад шустан тамомтар бошаду покиза тар бошад ва низ гўӣими расӯли алайҳи ассаломи боғози кори хеш бар музейу ъамома масҳ кашид бидон ҳангом ки тайиди ду асли бадви бмёнҷӣ хаёл нарасида буду пӯшида буд ҳоли ду асли рӯҳонии азими бадви пас масҳ бар музей ва ъамома бикашед ва нишоне дод ки аввалу сонии маро пӯшидааст ва чун эзади таъолии пӯшиш аз басират ӯ боз карду ҳол рӯҳонӣон бирав равшан гардонид чунонкӣ гуфт қавлаи таъолӣ : лақади канти фии ғФлаҳи ман ҳозои ФкшФнои ънки ғтоки Фбсрки алиўми ҳадиди ҳмигўиди тўондри ғофилӣ будӣ азин пеш ва мо бараҳна гирдем аз ту рӯй пӯши туу дидори ту имрӯз тезаст онгаҳ масҳ бар сари бараҳнау пой бараҳна карду васӣ ӯ онҳол бидонасту ишорат ӯро бпзирФт ӯ низ бар ъамомау музей масҳ накарду шиъти ҳақ аз пас ӯ бар Фтнду мухолифони ҳақи андар пӯшиш бимонаданд аз баҳри онкии ҳоли бадишон пӯшида бимонад ва бар васӣ ӯ равшани гашти лоҷарами имрӯзи онкасоне ки на аввалро шиносанд ва на сониро донанд масҳ бар музейу ъамома ҳаме кунанд ва он иқрор эшонаст бҷҳли хешу пӯшидагии ҳақи бадишону шиъти ҳақи масҳ бар сарви пои бараҳна ҳаме кунанду нишон ҳаме диҳанд ки ҳол бар мо пӯшида нест бидон ҷиҳат бар музейу ъамомаи масҳ ҳаме накашанд .

گوئیم رسول مصطفی صلی الله علیه و آله و سلم بآغاز از مرتبت اول و ثانی بحقیقت آگاه نبود و ایشانرا محدود و محسوس همی دانست پس بدین سبب همی آب بر سر کرد و پایها را همی شست بر مثال آن اندامها که مثل جسمانیان بر آن بود و چون مرتبت ناطق مرورا تمام شد (و) بمعراج نفسانی بر آسمان نفس کل باز شد بشناخت مر حدود روحانی را بحق شناختن ایشان آنگه سر و پای را مسح گرد و آن نشان دادن بود مر امت را که این دو حد محسوس نیستند بر ایشان اقرار باید گردن پس وصی او علیه السلام حقیقت آن اشارت بدانست و بر مراد او واقف گشت سرو پایرا مسح کرد و مخالفان او کز آنحال خبر نداشتند هم بحال پیشین باستادند و رای و قیاس کردند که اگر مسح روا باشد شستن تمامتر باشد و پاکیزه تر باشد و نیز گوئیم رسول علیه السلام بآغاز کار خویش بر موزه و عمامه مسح کشید بدان هنگام که تائید دو اصل بدو بمیانجی خیال نرسیده بود و پوشیده بود حال دو اصل روحانی عظیم بدو پس مسح بر موزه و عمامه بکشید و نشانی داد که اول و ثانی مرا پوشیده است و چون ایزد تعالی پوشش از بصیرت او باز کرد و حال روحانیان برو روشن گردانید چنانکه گفت قوله تعالی: لقد کنت فی غفله من هذا فکشفنا عنک غطاک فبصرک الیوم حدید همیگوید تواندر غافلی بودی ازین پیش و ما برهنه گردیم از تو روی پوش تو و دیدار تو امروز تیز است آنگه مسح بر سر برهنه و پای برهنه کرد و وصی او آنحال بدانست و اشارت او را بپذیرفت او نیز بر عمامه و موزه مسح نکرد و شیعت حق از پس او بر فتند و مخالفان حق اندر پوشش بماندند از بهر آنکه حال بدیشان پوشیده بماند و بر وصی او روشن گشت لاجرم امروز آنکسانی که نه اول را شناسند و نه ثانی را دانند مسح بر موزه و عمامه همی کنند و آن اقرار ایشانست بجهل خویش و پوشیدگی حق بدیشان و شیعت حق مسح بر سرو پای برهنه همی کنند و نشان همی دهند که حال بر ما پوشیده نیست بدان جهت بر موزه و عمامه مسح همی نکشند.

Чун касе хуфта бошаду вақти намоз боз ояд бедори мари хуфтаро биҷунбанд ва бедор кунад то таҳорат кунаду намозро сохта шавад мъниш онаст ки намоз далеласт бар даъвати ҳақу бедоркунанда далеласт бар онкӣ аз ҳақ хабарӣ дорад чун мозўну доъӣу хуфтаи биъқл каз дунё хабар надорад далеласт бар ғофил аз кори дайн ва бар мозўн воҷибаст ки биҷунбанд мари ғофилро бксрӣ ки брўкнд то бишитобад ва каср онаст ки ончӣ касе бар он бошад ва ҳақ набӯд чунон кунад ки ӯро дар он тараддудӣ уфтад ки оё инки ман баронам ҳақаст ё на то бишитобад баталаб кардану бълм ҳақиқат бирасад .

چون کسی خفته باشد و وقت نماز باز آید بیدار مر خفته را بجنباند و بیدار کند تا طهارت کند و نماز را ساخته شود معنیش آنست که نماز دلیل است بر دعوت حق و بیدار کننده دلیل است بر آنکه از حق خبری دارد چون ماذون و داعی و خفته بیعقل کز دنیا خبر ندارد دلیل است بر غافل از کار دین و بر ماذون واجب است که بجنباند مر غافل را بکسری که بروکند تا بشتابد و کسر آنست که آنچه کسی بر آن باشد و حق نبود چنان کند که او را در آن ترددی افتد که آیا اینکه من برآنم حق است یا نه تا بشتابد بطلب کردن و بعلم حقیقت برسد.