Ва намози ҷумлагӣ бар се рӯйаст ва он фаризаасту суннату ттўъу ттўъро нофила низ гӯйанду тоўил намоз даъватасту фариза далеласт бар мтм ки халқро азу чора нест ки бишносаду суннат далеласт бар ҳуҷҷат ки ӯ фаро карда мтмасту ттўъ далеласт бар ҷиноҳи аънии доъӣ ки ӯ аввал ҳадаст мари тоъати муъминроу ттўъро нофила гӯйанд ( ки ) фарзанд фарзанд бошад ва он далеласт бар мозўн ки ӯ биҷои доъии истади чунонкии ҷиноҳи биҷои падари падари истади онкии азин се мартабат на намозаст далеласт бар ҳафт эмоми ҳақу нотиқу асос чун фариза ки далел эмомасту суннат ки далел ҳуҷҷатасту нофила ки далели доъисту намози одина ки далеласт бар нотиқу намози иди рӯза ки далеласт бар асосу намози иди азҳӣ ки далеласт бар қоими қиёмати алайҳи афзали алтҳиаҳу ассалому намози ҷиноза ки далеласт бар гузаштани мстҷиб аз мартабати бмртбту намози борон хостан далеласт бар Халифаи қоим ки бадв раҳояшаст аз қаҳти илмии чунонкии баборон раҳояшаст аз қаҳти ҷисмӣу намози кусуф далеласт бар даъвати бўқтӣ ки эмом дарстар бошад , аммо намози хавфи ҳам фаризааст валикин чун аз хавфу бими аду намоз кунад бхлоФ он бошад ки эмин намоз кунад аз бҳронкаҳи намози хавфи як ракаатасту намози мусофири ду ракаатасту намоз ҳозир тамомаст ва тоўилш онаст ки чун муъмини андари миёни намоз зоҳирён уфтад ва аз эшон тарсади зоҳирро бик рӯй бпоӣ дораду итоати эмом чун итоат зоҳирён кунад бзоҳр ,у мусофир ки ӯ мисласт бар муъмин ки аз зоҳир гузашта бошаду ботини гирифтаи мрўрои нотиқу асосро бояд шинохт ки аишонро мисли он ду ракаат авваласт , ва ду ракаати охир ки он мисласт бар аввалу сонии мрўро воҷиб нест кардан аз баҳри онкии ҳудӯди рӯҳониро ҳануз нашинохтааст ,у онкас ки ҳозираст далеласт бар муъмини мухлис ки андари даъват ҳақаст ки ҳар чаҳор ҳудӯди рӯҳонӣу ҷисмониро шинохтаасту бадви ҳади рӯҳонӣ иқрор кунад ва ду ҷисмониро итоат дорад .

و نماز جملگی بر سه رویست و آن فریضه است و سنت و تطوع و تطوع را نافله نیز گویند و تاویل نماز دعوتست و فریضه دلیل است بر متم که خلق را ازو چاره نیست که بشناسد و سنت دلیل است بر حجت که او فرا کرده متم است و تطوع دلیل است بر جناح اعنی داعی که او اول حد است مر طاعت مومن را و تطوع را نافله گویند (که) فرزند فرزند باشد و آن دلیل است بر ماذون که او بجای داعی ایستد چنانکه جناح بجای پدر پدر ایستد آنکه ازین سه مرتبت نه نماز است دلیل است بر هفت امام حق و ناطق و اساس چون فریضه که دلیل امامست و سنت که دلیل حجت است و نافله که دلیل داعیست و نماز آدینه که دلیل است بر ناطق و نماز عید روزه که دلیل است بر اساس و نماز عید اضحی که دلیل است بر قائم قیامت علیه افضل التحیه و السلام و نماز جنازه که دلیل است بر گذشتن مستجیب از مرتبت بمرتبت و نماز باران خواستن دلیل است بر خلیفه قائم که بدو رهایش است از قحط علمی چنانکه بباران رهایش است از قحط جسمی و نماز کسوف دلیل است بر دعوت بوقتی که امام درستر باشد، اما نماز خوف هم فریضه است ولیکن چون از خوف و بیم عدو نماز کند بخلاف آن باشد که ایمن نماز کند از بهرآنکه نماز خوف یک رکعت است و نماز مسافر دو رکعت است و نماز حاضر تمامست و تاویلش آنست که چون مومن اندر میان نماز ظاهریان افتد و از ایشان ترسد ظاهر را بیک روی بپای دارد و اطاعت امام چون اطاعت ظاهریان کند بظاهر، و مسافر که او مثل است بر مومن که از ظاهر گذشته باشد و باطن گرفته مرورا ناطق و اساس را باید شناخت که ایشانرا مثل آن دو رکعت اول است، و دو رکعت آخر که آن مثل است بر اول و ثانی مرورا واجب نیست کردن از بهر آنکه حدود روحانی را هنوز نشناخته است، و آنکس که حاضر است دلیل است بر مومن مخلص که اندر دعوت حق است که هر چهار حدود روحانی و جسمانی را شناخته است و بدو حد روحانی اقرار کند و دو جسمانی را اطاعت دارد.

Фасл - андари ҳудӯди намоз

فصل- اندر حدود نماز

Расӯли Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт ани ллслўаҳи ҳудудани кҳдўди ?илдори Фмни урфҳо ва адоҳо алии ҳақҳо ва шартҳо Фқди қзиҳоу ало нақзҳо гуфт намозро ҳдҳост чун ҳадҳоро бсроӣии пас ҳар ки он ҳадҳо бишносаду намозро бар он ҳақҳо бгзорду шарти он биҷои орад намоз карда бошад ва агар на накарда бошад пас гўӣим ки он ҳадҳои намоз ҳафтаст бар адади имомону адади нотиқони чаҳор аз он фаризааст ки намоз бе он тамом набошад ва се аз он суннатаст ки намоз бе он раво набошад пас аз он чаҳор фаризаи ду аз худост ва он вақтасту қиблаи вақт далеласт бар сонӣ ки замона падед овардаасту қибла далеласт бар аввал ки ҳамаи оФридгонро ниҳоят ӯст ва аз он чаҳор ду аз бандааст ва он ниятасту обдсту ният далеласт бар нотиқу обдст далеласт бар асос ва намоз нест магари бзоҳру ботин ки нотиқу асоси онро бпоӣ кардаанд бтоиидӣ каз ду асли бадишон расидааст нотиқи зоҳири он бпои бқўти нафаси кулу асоси ботин он гуфт бтоииди ақл ва он се суннати бонг намозасту қомату ҷамоати бонги намоз далеласт бар мтм ки бихонад халқро бзоҳру қомат далеласт бар ҳуҷҷат ки ӯ бпоидорди ботинроу ҷамоат далеласт бар доъӣ ки ҷамъ шудан муъминон бираваст ва бар бемору мусофири он се суннат несту намози эшон бе он рӯаст .

رسول مصطفی صلی الله علیه و آله و سلم گفت ان للصلوه حدودا کحدود الدار فمن عرفها و اداها علی حقها و شرطها فقد قضیها و الا نقضها گفت نماز را حدهاست چون حدها را بسرائی پس هر که آن حدها بشناسد و نماز را بر آن حقها بگزارد و شرط آن بجای آرد نماز کرده باشد و اگر نه نکرده باشد پس گوئیم که آن حدهای نماز هفت است بر عدد امامان و عدد ناطقان چهار از آن فریضه است که نماز بی آن تمام نباشد و سه از آن سنت است که نماز بی آن روا نباشد پس از آن چهار فریضه دو از خداست و آن وقت است و قبله وقت دلیل است بر ثانی که زمانه پدید آورده است و قبله دلیل است بر اول که همه آفریدگانرا نهایت اوست و از آن چهار دو از بنده است و آن نیت است و آبدست و نیت دلیل است بر ناطق و آبدست دلیل است بر اساس و نماز نیست مگر بظاهر و باطن که ناطق و اساس آنرا بپای کرده اند بتاییدی کز دو اصل بدیشان رسیده است ناطق ظاهر آن بپای بقوت نفس کل و اساس باطن آن گفت بتایید عقل و آن سه سنت بانگ نماز است و قامت و جماعت بانگ نماز دلیل است بر متم که بخواند خلق را بظاهر و قامت دلیل است بر حجت که او بپایدارد باطن را و جماعت دلیل است بر داعی که جمع شدن مومنان بروست و بر بیمار و مسافر آن سه سنت نیست و نماز ایشان بی آن رو است.

Фасл - андари фаризаҳои намоз

فصل- اندر فریضه های نماز

Бибояд донистан ки ҳафт чизи намоз фаризааст баробари ҳафт эмоми такбири нахустин фаризааст ва он далеласт бар аҳд гирифтани муъмин ва чун такбир гуфта шуд низ сухан нишоед гуфтану намоз бояд кардан ва чун аҳд гирифта бошад низ нишоед сухани гуфтани андари дайн то итлоқ накунанду дигари рости истодан фаризааст ва он далеласт бар истодани муъмин бар даъват ва се дигари фотиҳау сӯраи хондан фаризааст ва он сухани гуфтани доъисти мари қавмро чаҳоруми рукӯъ фаризааст ва он шинохтан асосаст андари даври бузург ва шинохтан ҳуҷҷатаст андари даври киин панҷуми суҷуд фаризааст ва он далеласт бршнохтни нотиқи андари даври маин ва бар шинохтани эмоми андари даври киин шашум ба ташаҳҳуди нишастан фаризааст он далеласт бар шинохтани доъии ҳафтуми салом додан фаризааст ва он мисласт бар дастурӣ додани муъминро бсхни гуфтани андари дайни чунонкӣ чун намози бикунад ва салом бидиҳад сухан гуяд бидонча хоҳад . Ва чун намоз кунад ( ва ) ҳафт фаризау суннатро биҷои оради намоз ӯ тамом бошад ва мъниш онаст ки чун мстҷиби мари ин ҳудӯди дайнро шинохти бдрҷаҳ мозўнӣ раседу сазовор дастурӣ бошад .

بباید دانستن که هفت چیز نماز فریضه است برابر هفت امام تکبیر نخستین فریضه است و آن دلیل است بر عهد گرفتن مومن و چون تکبیر گفته شد نیز سخن نشاید گفتن و نماز باید کردن و چون عهد گرفته باشد نیز نشاید سخن گفتن اندر دین تا اطلاق نکنند و دیگر راست ایستادن فریضه است و آن دلیل است بر ایستادن مومن بر دعوت و سه دیگر فاتحه و سوره خواندن فریضه است و آن سخن گفتن داعیست مر قوم را چهارم رکوع فریضه است و آن شناختن اساس است اندر دور بزرگ و شناختن حجت است اندر دور کهین پنجم سجود فریضه است و آن دلیل است برشناختن ناطق اندر دور مهین و بر شناختن امام اندر دور کهین ششم به تشهد نشستن فریضه است آن دلیل است بر شناختن داعی هفتم سلام دادن فریضه است و آن مثل است بر دستوری دادن مومن را بسخن گفتن اندر دین چنانکه چون نماز بکند و سلام بدهد سخن گوید بدانچه خواهد . و چون نماز کند (و) هفت فریضه و سنت را بجای آرد نماز او تمام باشد و معنیش آنست که چون مستجیب مر این حدود دین را شناخت بدرجه ماذونی رسید و سزاوار دستوری باشد.

Фасл - андари суннатҳои намоз

فصل- اندر سنتهای نماز

Бибояд донист ки дувоздаҳ чизи андари намоз суннатасту онрои одобҳои намоз гӯйанд нахусти сари фурӯ афгандан суннатаст ва он далеласт бар кбрно кардани мстҷиби доъии хешро ва дигар нигаристан биҷои саҷда суннатаст ва он далеласт бар чашми доштани мстҷиби мари фармони доъии хешро ва сеюм сӯии чап ва рост нонигаристан суннатаст ва он далеласт бар нигаристан мстҷиби басӯии зидону мунофиқони чаҳорум нохандидани андари намоз суннатаст агар чаҳ андак бошад ва он далел (аст ) бар баёни ногуфтани мстҷиб то андари ҳад мстҷибӣаст ки чун бихандади дандонҳо пайдо шавад ва он далел бар сухан гуфтан бошад панҷуми ангушт ношикастани андари намоз суннатаст ва он далеласт бар таъна нокардан бар ҳудӯди даъват ки ангуштон мисли бар ҳудӯдаст шашуми боряши бозӣ нокардан суннатаст ва он далеласт бар маҷомеъати нафсонӣ нокардан бе дастурии норасидагии ҳафтум рӯй ангуштони дасту поирои басӯии қиблаи доштани андари ташаҳҳуд суннатаст ва он далеласт бар рӯй доштани ҳудӯди басӯии эмоми ҳаштум ҳар ду поирои бикҷоӣ ниҳодан суннатаст ва он далеласт брҷдоӣии нодоштани миёни ҳуҷҷату доъӣ ки ду пой бар эшон далеласту эътимоди нафас муъмин барояшонаст чунонкии эътимоди ҷасад бар пост нуҳуми андари сафи ҳам паҳлавии ёри хештан бӯдан суннатаст то деви андари миёнаи роҳи наёбад далеласт бар мувофиқату икдл бӯдани муъминон то мухолиф дар миён нагунҷад даҳуми андари алтҳёт бар пои чапи нишастани андари намоз суннатаст ва он далеласт бар астодни мстҷиб бар қавли доъӣу пои чап далеласт бар доъии ёздаҳуми кушодаи доштани ангуштон бар зонуи андари рукӯъ суннатаст ва он намӯданаст аз намозкунанда ки ҳудӯди дайн пароганда шуд аз асоси андари ҷазираҳо ки рукӯъ ҳад ӯст ва ҳамчунин гӯйанд ки доъён аз ҳуҷҷат пароканда шаванд андари даъват ки ҳуҷҷати андари даври киин бмнзлт асосаст андари даври маин давоздаҳуми ҳамвори доштани ангуштон бар замини андари суҷуд суннатаст ва он далеласт бар пароганда ношудани ҳудӯди дайни андари олам аз баҳри баён кардани зоҳири шариъат ки он зоҳири ҳад нотиқасту ҳади эмому суҷуди далел бар ҳадҳои эшон чунонкӣ пароганда шуданд аз баҳри даъвати ботин .

بباید دانست که دوازده چیز اندر نماز سنت است و آنرا آدابهای نماز گویند نخست سر فرو افگندن سنت است و آن دلیل است بر کبرنا کردن مستجیب داعی خویش را و دیگر نگریستن بجای سجده سنت است و آن دلیل است بر چشم داشتن مستجیب مر فرمان داعی خویش را و سوم سوی چپ و راست نانگریستن سنت است و آن دلیل است بر نگریستن مستجیب بسوی ضدان و منافقان چهارم ناخندیدن اندر نماز سنت است اگر چه اندک باشد و آن دلیل (است) بر بیان ناگفتن مستجیب تا اندر حد مستجیبی است که چون بخندد دندانها پیدا شود و آن دلیل بر سخن گفتن باشد پنجم انگشت ناشکستن اندر نماز سنت است و آن دلیل است بر طعنه ناکردن بر حدود دعوت که انگشتان مثل بر حدود است ششم باریش بازی ناکردن سنت است و آن دلیل است بر مجامعت نفسانی ناکردن بی دستوری نارسیدگی هفتم روی انگشتان دست و پایرا بسوی قبله داشتن اندر تشهد سنت است و آن دلیل است بر روی داشتن حدود بسوی امام هشتم هر دو پایرا بیکجای نهادن سنت است و آن دلیل است برجدائی ناداشتن میان حجت و داعی که دو پای بر ایشان دلیل است و اعتماد نفس مومن برایشانست چنانکه اعتماد جسد بر پاست نهم اندر صف هم پهلوی یار خویشتن بودن سنت است تا دیو اندر میانه راه نیابد دلیل است بر موافقت و یکدل بودن مومنان تا مخالف در میان نگنجد دهم اندر التحیات بر پای چپ نشستن اندر نماز سنت است و آن دلیل است بر استادن مستجیب بر قول داعی و پای چپ دلیل است بر داعی یازدهم گشاده داشتن انگشتان بر زانو اندر رکوع سنت است و آن نمودنست از نماز کننده که حدود دین پراگنده شد از اساس اندر جزیره ها که رکوع حد اوست و همچنین گویند که داعیان از حجت پراکنده شوند اندر دعوت که حجت اندر دور کهین بمنزلت اساس است اندر دور مهین دوازدهم هموار داشتن انگشتان بر زمین اندر سجود سنت است و آن دلیل است بر پراگنده ناشدن حدود دین اندر عالم از بهر بیان کردن ظاهر شریعت که آن ظاهر حد ناطق است و حد امام و سجود دلیل بر حدهای ایشان چنانکه پراگنده شدند از بهر دعوت باطن.

Фасл - андари хузўъ

فصل- اندر خضوع

Гўӣими хузўъи андари намоз баса рӯйаст яке андар истод ?гийаст ки хузўъ кунад бидонча чашм онҷо афганд ки саҷда хоҳад кардану сӯии чап ва рост нанигарад ва он далеласт бар гардан додагӣ муъмини мари далели хешро басӯии ҳақ ва нонигаристан ӯ сӯии мухолифони ҳақу дигари хузўъ аз намози гузор рукӯъаст ки он хештани фурӯ гузоштанаст ва он далеласт бар хештан додагӣ муъмини мари асосро андари даври бузургу мари ҳуҷҷати ҷазираро андари даври хирад ки рукӯъ мартабат эшонаст ва се дигари хузўъ аз намоз кун саҷда карданаст ва он далеласт бар гардан додани муъмини мари эмомро андари даври киину мари нотиқро андари даври маин ва он ғоят хузўъаст ки хештанро бо хок рост кунӣ ва низ гўӣим ки муъмин чун саҷда бхўиштн кунад бинмоед ки ман нахуст хок будам бҷсди хеш ва низ бинмоед ки нахусти ман мари нотиқро иҷобат кардам ки манзалати саҷда ӯ рост ва чун сар аз саҷда бар дорад рост биншинад ки хдоитъолии маро аз хок бар оварад ва мардум гардонид ва низ бинмоед ки чун асоси маро боз хонд аз шинохтан ӯ мари нотиқро баҳақ бишнохтам ва чун дигари бор саҷда кунад бинмоед ки ман бҷсди пас аз зиндагии табиии бхок боз хоҳам шудани бмрги ҷисмонӣ ва низ бинмоед ки пас аз онкии асоси марои бмнзлти бузурги нотиқ шносо кард бтоът ӯ бози гаштам ва чун дигари бораи сар аз саҷда бар дорад бинмоед ки пас аз марги ҷисмонии маро бар ангехтааст ва низ бинмоед ки чун нотиқро бмърФти ҳақи шинохтам аз ночиз шудан руста шудам ва зинда мондам .

گوئیم خضوع اندر نماز بسه رویست یکی اندر ایستاد گیست که خضوع کند بدانچه چشم آنجا افگند که سجده خواهد کردن و سوی چپ و راست ننگرد و آن دلیل است بر گردن دادگی مومن مر دلیل خویش را بسوی حق و نانگریستن او سوی مخالفان حق و دیگر خضوع از نماز گزار رکوع است که آن خویشتن فرو گذاشتن است و آن دلیل است بر خویشتن دادگی مومن مر اساس را اندر دور بزرگ و مر حجت جزیره را اندر دور خرد که رکوع مرتبت ایشانست و سه دیگر خضوع از نماز کن سجده کردنست و آن دلیل است بر گردن دادن مومن مر امام را اندر دور کهین و مر ناطق را اندر دور مهین و آن غایت خضوع است که خویشتن را با خاک راست کنی و نیز گوئیم که مومن چون سجده بخویشتن کند بنماید که من نخست خاک بودم بجسد خویش و نیز بنماید که نخست من مر ناطق را اجابت کردم که منزلت سجده او راست و چون سر از سجده بر دارد راست بنشیند که خدایتعالی مرا از خاک بر آورد و مردم گردانید و نیز بنماید که چون اساس مرا باز خواند از شناختن او مر ناطق را بحق بشناختم و چون دیگر بار سجده کند بنماید که من بجسد پس از زندگی طبیعی بخاک باز خواهم شدن بمرگ جسمانی و نیز بنماید که پس از آنکه اساس مرا بمنزلت بزرگ ناطق شناسا کرد بطاعت او باز گشتم و چون دیگر باره سر از سجده بر دارد بنماید که پس از مرگ جسمانی مرا بر انگیخته است و نیز بنماید که چون ناطق را بمعرفت حق شناختم از ناچیز شدن رسته شدم و زنده ماندم.

Фасл - андари вақтҳои намоз

فصل- اندر وقتهای نماز

Гўӣими намозро се вақтаст аввали вақт ва вақтеаст миёнаи вақт ва вақтеаст охири вақти пас аввали вақт далеласт бар нотиқу миёни вақт далеласт бар асосу охири вақт далеласт бар қоими қиёмати алайҳи афзали алтҳиаҳу ассалом ҳар ки охири вақт аз ва дар гузарад намозаши ботили бишавад яъне ҳар ки ҳақро наёбад то буқат бар омадани эмоми ҳафтуми дайнро наёбаду бдигррўии аввали вақт доъӣаст ки аввал ҳадаст муъминроу охири вақт далеласт бар эмому миёнаи вақт далеласт бар ҳуҷҷат .

گوئیم نماز را سه وقت است اول وقت و وقتی است میانه وقت و وقتی است آخر وقت پس اول وقت دلیل است بر ناطق و میان وقت دلیل است بر اساس و آخر وقت دلیل است بر قائم قیامت علیه افضل التحیه و السلام هر که آخر وقت از و در گذرد نمازش باطل بشود یعنی هر که حق را نیابد تا بوقت بر آمدن امام هفتم دین را نیابد و بدیگرروی اول وقت داعی است که اول حد است مومن را و آخر وقت دلیل است بر امام و میانه وقت دلیل است بر حجت.

Фасл - андари ҷамъ кардани намоз

فصل- اندر جمع کردن نماز

Ҳар ки ҳозир бошад ҳар намозро буқат хеш кунаду намози пешинро мусофир бо намози дигар ҷамъ кунаду намози шомро бо намоз хуфтан ҷамъ кунаду ҳозир мисласт бо худованди даъват ки ӯ баён кунад мўмнонрои мураттабҳои ҳудӯд ва бишносад муъмини мартабат ҳар якро чун нигоҳи доштани вақтҳоу намози мусофир мисласт бар зоҳир ки аз мазҳаби бмзҳб ҳаме гардад чун мусофир ки аз манзили бмнзли ҳмишўд ӯро манзалати нотиқу манзалати асос бикбор гӯйанд ва чун ду намозро ҷамъ кунанд бонги намоз яке кунанду қомат ду кунанд яке даъват нотиқаст ки бонги намози барин далеласт ва ду қомат далеласт бар даъвати асосу худованди қиёмату даъвати асоси пеши азу дуруст ояду бдонкаҳи бунёди намози барин ду чизаст яке бонг намозаст ки далели даъват нотиқаст яъне ки асоси ҳам даъват бнотқ дораду дигари бунёди қомат ки далели даъват асосаст ва чун охири вақти намоз пешин бугзарад аввали вақти намози дигар андар ояд ҳар ду намозро ҷамъ кунанд мъниш онаст ки ҳар ки андари шариъат нотиқ биёмада бошад то он вақт ӯро бботн каср кунанд то воҷиб шавад бирав ки нахусти шариъати нотиқи бипазирад онгаҳ даъвати асосро пас аз он бипазирад ва ин мисласт бар ҷамъ кардани намози пешин бо намози дигару намози дигар аз баҳр он гуфтанд ки пас азуи намози дигар яъне нофила нишоед кардан ки пас аз даъвати асоси даъват дигар нест ва чун аввали вақти намози шом андар ояд намози шом бо намоз хуфтан ҷамъ кунанд мъниш онаст ки намози шом мисласт бар сонӣу намоз хуфтан мисласт бар эмом ва агар касеро даъвати асос ки бтоӣид сонӣ карда маълум набошад ( ва ) даъвати эмоми змонро иҷобат кунад бирав воҷиб шавад иқрор кардан ки эмом мӯедаст аз сонии бмёнҷии асос ва он мисли ҷамъ кардани намоз шом бошад бо намоз хуфтан ва ҳар ки ду намозро ҷамъ кунад ҳафтод тасбеҳи Бамёни ин ду намози бикунад мъниш онаст ки ҳар ки ҳади нотиқроу ҳади асосроу ҳади эмомроу ҳади ҳуҷҷатро бишносад даъвати зоҳиру ботинро ҷамъ карда бошад пас Бамёни зоҳиру ботини даъватҳо бҳФтоди тасбеҳ фарқ кунад яъне ки ин ду дъўтро аз якдигар ба баёни ҳафт эмом ҳақ бишносаду ҳркрои як намози бишаваду намози дигар пеш ояд нахусти он намози пеши омадаро бгзорд он вақт намоз шударо бгзорд мъниш онаст ки ҳар ки ҳдиро нашинохта бошад аз ҳудӯди дайни тоҳдўди дигар каз пас ӯ бошад бишносад бирав воҷиб шавад иқрор додан бидон ҳдгзштаҳу итоати доштани мари он ҳадро ки андар рӯзгор ӯст ва ҷамъ кунад бурузи одинаи намози пешинро бо намози дигари андари ҳзру сафару тоўили сафар бар зоҳирасту ҳзр бар ботину рӯзи одинаи далел бар ҳад ҳафтумасту намози пешини далел бар нотиқасту намози дигари далел бар асосаст мъниш онаст ки манзалати асоси буқати падед омадани ҳади ҳафтум зоҳир шавад яъне қоими басӯии зоҳиру ботини чунонкии ҳади нотиқи зоҳир шудааст пеш аз ҳади ҳафтум ба аҳли зоҳиру ботини бҷмлгӣ ва хабараст аз ҳазрати эмоми ҷаъфари содиқи алайҳи ассалом ки гуфт вақти слўаҳи алъсри ман явми алҷмъаҳи вақти слўаҳ алзҳр гуфт ( вақт ) намози дигари рӯзи одинаи буқати намоз пешинаст яъне мартабаи асоси бҳнгоми падед омадани қоим зоҳир шавад .

هر که حاضر باشد هر نماز را بوقت خویش کند و نماز پیشین را مسافر با نماز دیگر جمع کند و نماز شام را با نماز خفتن جمع کند و حاضر مثل است با خداوند دعوت که او بیان کند مومنانرا مرتبهای حدود و بشناسد مومن مرتبت هر یک را چون نگاه داشتن وقتها و نماز مسافر مثل است بر ظاهر که از مذهب بمذهب همی گردد چون مسافر که از منزل بمنزل همیشود او را منزلت ناطق و منزلت اساس بیکبار گویند و چون دو نماز را جمع کنند بانگ نماز یکی کنند و قامت دو کنند یکی دعوت ناطق است که بانگ نماز برین دلیل است و دو قامت دلیل است بر دعوت اساس و خداوند قیامت و دعوت اساس پیش ازو درست آید و بدانکه بنیاد نماز برین دو چیز است یکی بانگ نماز است که دلیل دعوت ناطق است یعنی که اساس هم دعوت بناطق دارد و دیگر بنیاد قامت که دلیل دعوت اساس است و چون آخر وقت نماز پیشین بگذرد اول وقت نماز دیگر اندر آید هر دو نماز را جمع کنند معنیش آنست که هر که اندر شریعت ناطق بیامده باشد تا آنوقت او را بباطن کسر کنند تا واجب شود برو که نخست شریعت ناطق بپذیرد آنگه دعوت اساس را پس از آن بپذیرد و این مثل است بر جمع کردن نماز پیشین با نماز دیگر و نماز دیگر از بهر آن گفتند که پس ازو نماز دیگر یعنی نافله نشاید کردن که پس از دعوت اساس دعوت دیگر نیست و چون اول وقت نماز شام اندر آید نماز شام با نماز خفتن جمع کنند معنیش آنست که نماز شام مثل است بر ثانی و نماز خفتن مثل است بر امام و اگر کسی را دعوت اساس که بتائید ثانی کرده معلوم نباشد (و) دعوت امام زمانرا اجابت کند برو واجب شود اقرار کردن که امام موید است از ثانی بمیانجی اساس و آن مثل جمع کردن نماز شام باشد با نماز خفتن و هر که دو نماز را جمع کند هفتاد تسبیح بمیان این دو نماز بکند معنیش آنست که هر که حد ناطق را و حد اساس را و حد امام را و حد حجت را بشناسد دعوت ظاهر و باطن را جمع کرده باشد پس بمیان ظاهر و باطن دعوتها بهفتاد تسبیح فرق کند یعنی که این دو دعوترا از یکدیگر به بیان هفت امام حق بشناسد و هرکرا یک نماز بشود و نماز دیگر پیش آید نخست آن نماز پیش آمده را بگزارد آنوقت نماز شده را بگزارد معنیش آنست که هر که حدیرا نشناخته باشد از حدود دین تاحدود دیگر کز پس او باشد بشناسد برو واجب شود اقرار دادن بدان حدگذشته و اطاعت داشتن مر آن حد را که اندر روزگار اوست و جمع کند بروز آدینه نماز پیشین را با نماز دیگر اندر حضر و سفر و تاویل سفر بر ظاهر است و حضر بر باطن و روز آدینه دلیل بر حد هفتم است و نماز پیشین دلیل بر ناطق است و نماز دیگر دلیل بر اساس است معنیش آنست که منزلت اساس بوقت پدید آمدن حد هفتم ظاهر شود یعنی قائم بسوی ظاهر و باطن چنانکه حد ناطق ظاهر شده است پیش از حد هفتم به اهل ظاهر و باطن بجملگی و خبر است از حضرت امام جعفر صادق علیه السلام که گفت وقت صلوه العصر من یوم الجمعه وقت صلوه الظهر گفت (وقت) نماز دیگر روز آدینه بوقت نماز پیشین است یعنی مرتبه اساس بهنگام پدید آمدن قائم ظاهر شود.

фасл

فصل

Хабараст аз расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам ки гуфт мари балоли муаззинро : аҷъли байни азонк ва ақомтк наФасо лиФрғи алмтўзии ман взўӣаҳи волои кули ман аклаҳу зўи алҳоҷаҳи ман ҳоҷата гуфт миёни бонги намозу қомати нафасӣ таҳаммул кун то пардохта шавад обдсткунанда аз обдсту хӯранда аз хӯрдану ҳоҷатманд аз ҳоҷати хеш мъниш онаст ки доъиро шитоб набояд кардан бар мстҷиб то ӯ андари эҳром омода шавад ва бияёд ва аз об илм бичишаду нафаси хешро пок кунад бълм .

خبر است از رسول صلی الله علیه و آله و سلم که گفت مر بلال موذن را :اجعل بین اذانک و اقامتک نفسا لیفرغ المتوضی من وضوئه والا کل من اکله و ذو الحاجه من حاجته گفت میان بانگ نماز و قامت نفسی تحمل کن تا پرداخته شود آبدست کننده از آبدست و خورنده از خوردن و حاجتمند از حاجت خویش معنیش آنست که داعی را شتاب نباید کردن بر مستجیب تا او اندر احرام آماده شود و بیاید و از آب علم بچشد و نفس خویش را پاک کند بعلم.

Фасл - андари таассуби шиът ки намоз кӯтоҳ нишоед кардани мусофири ромгар ки андари роҳ ҳаҷ бошад ё андари роҳи ҷиҳод

فصل- اندر تعصب شیعت که نماز کوتاه نشاید کردن مسافر رامگر که اندر راه حج باشد یا اندر راه جهاد

Ва ҳаҷкунанда далеласт бар ҷӯяндаи мари эмомроу муҷоҳида далеласт бар доъӣ ки ӯ ҷаҳд кунад андари даъвату ҷанг кунанда бошад бар аҳли зоҳир ва ба нафас бихонад мари халқро сӯии худоу расӯлу васӣу эмому ҳуҷҷат ва бар вай воҷиб шавад кӯтоҳ кардани андари дувоздаҳ ракаат на андари ҳамаи намоз ва он андари намози пешину намози дигару намоз хуфтан ки дувоздаҳ ракаатаст ки далеласт бар дувоздаҳ ҳуҷҷат ки шашро бмнзлти нрист ва шашро бмнзлт модагӣасту ҳади нар бартар аз ҳад модааст пас воҷиб омад бар доъӣ ки ӯ муҷоҳидаст ки пидонкнди мўмнонрои ҳади он шаш модаро ва он далеласт бар фурӯи гузоштани он шаш ракаати намози азин дувоздаҳ ракаати намоз ки гуфта шуд .

و حج کننده دلیل است بر جوینده مر امام را و مجاهده دلیل است بر داعی که او جهد کند اندر دعوت و جنگ کننده باشد بر اهل ظاهر و به نفس بخواند مر خلق را سوی خدا و رسول و وصی و امام و حجت و بر وی واجب شود کوتاه کردن اندر دوازده رکعت نه اندر همه نماز و آن اندر نماز پیشین و نماز دیگر و نماز خفتن که دوازده رکعت است که دلیل است بر دوازده حجت که شش را بمنزلت نریست و شش را بمنزلت مادگی است و حد نر بر تر از حد ماده است پس واجب آمد بر داعی که او مجاهد است که پیدانکند مومنانرا حد آن شش ماده را و آن دلیل است بر فرو گذاشتن آن شش رکعت نماز ازین دوازده رکعت نماز که گفته شد .

Ва низ гўӣими андари баёни тақсири марин се намозро намози пешину намози дигару намоз хуфтану кӯтоҳи но кардани намоз бо мидоду намози шом ки намози бомдод далеласт бар аввал яъне ақли кулу намози шом далеласт бар сонӣ яъне нафаси кул ва марин ду ҳади рӯҳониро тақсир андар наёяду бартар аз онанд ки аишонро меҳнатӣ уфтад ки қувваи эшон аз халқ бурӣда шаваду нотиқу асосу эмоми андари сарой меҳнат оянду андари кори эшон тақсир уфтад ки даъвати эшон боз доранд аз халқ ва ин се намоз далеласт бар ин се ҳади ҷисмонӣу тақсири андари он далели фурӯи мондагӣ даъват эшонаст бо вақт .

و نیز گوئیم اندر بیان تقصیر مرین سه نماز را نماز پیشین و نماز دیگر و نماز خفتن و کوتاه نا کردن نماز با مداد و نماز شام که نماز بامداد دلیل است بر اول یعنی عقل کل و نماز شام دلیل است بر ثانی یعنی نفس کل و مرین دو حد روحانی را تقصیر اندر نیاید و برتر از آنند که ایشانرا محنتی افتد که قوه ایشان از خلق بریده شود و ناطق و اساس و امام اندر سرای محنت آیند و اندر کار ایشان تقصیر افتد که دعوت ایشان باز دارند از خلق و این سه نماز دلیل است بر این سه حد جسمانی و تقصیر اندر آن دلیل فرو ماندگی دعوت ایشانست با وقت .

Ва низ гўӣим ки намози бомдоду шоми панҷ ракаатаст ва ( дар ) ондў тақсир нест мъниш онаст ки он ду ҳаддӣ ки ин ду намози далел бар эшонаст ва он авваласту сонӣ тақсир накунанд ва фурӯ намонанд аз тайид фиристодани мари панҷ ҳадро чун нотиқу асосу эмому бобу ҳуҷҷат ва бар эшон ҳоли ин панҷ ҳад пӯшида нест ва он се намоз ки дувоздаҳ ракаатаст андрў тақсираст андари сафару сафар далеласт бар бурӣда шудани таъйиди азин се ҳад ки ин се намози далел бар эшонаст аишонро тақсир уфтад бдонўқти андари мода додани мари дувоздаҳ ҳуҷҷатро ки ин ракаатҳо далел бар эшонаст ва дар намози ҳзр тақсир нест мъниш онаст ки ин се ҳади ҷисмонӣ чун нотиқу асосу мтм чун тайиди бадишон пайваста бошад ва он мисласт бар ҳзр ки тақсир накунанд андари мода фиристодани мари дувоздаҳ ҳуҷҷати дувоздаҳ гонаро .

و نیز گوئیم که نماز بامداد و شام پنج رکعت است و (در) آندو تقصیر نیست معنیش آنست که آن دو حدی که این دو نماز دلیل بر ایشانست و آن اولست و ثانی تقصیر نکنند و فرو نمانند از تائید فرستادن مر پنج حد را چون ناطق و اساس و امام و باب و حجت و بر ایشان حال این پنج حد پوشیده نیست و آن سه نماز که دوازده رکعت است اندرو تقصیر است اندر سفر و سفر دلیل است بر بریده شدن تایید ازین سه حد که این سه نماز دلیل بر ایشانست ایشانرا تقصیر افتد بدانوقت اندر ماده دادن مر دوازده حجت را که این رکعتها دلیل بر ایشان است و در نماز حضر تقصیر نیست معنیش آنست که این سه حد جسمانی چون ناطق و اساس و متم چون تائید بدیشان پیوسته باشد و آن مثل است بر حضر که تقصیر نکنند اندر ماده فرستادن مر دوازده حجت دوازده گانه را.

Фасл - андар намоз нишаста гузордан

فصل- اندر نماز نشسته گزاردن

Гўӣим намоз нишаста онкас кунад ки қувва истодан надорад ё онкас ки эмом яъне пеши намоз ӯро иллатӣ расида бошад ки устодаи намози натавонад кардан ва намоз нишаста кунад далеласт бар касе ки даъвати натавонади бпои доштан аз заъифии нафаси хеши андари олам пас бирав воҷибаст ки даъвати андар стар кунад чунонкӣ ҳар ки натавонад астодн нишаста намоз кунад

گوئیم نماز نشسته آنکس کند که قوه ایستادن ندارد یا آنکس که امام یعنی پیش نماز او را علتی رسیده باشد که استاده نماز نتواند کردن و نماز نشسته کند دلیل است بر کسی که دعوت نتواند بپای داشتن از ضعیفی نفس خویش اندر عالم پس برو واجب است که دعوت اندر ستر کند چنانکه هر که نتواند استادن نشسته نماز کند

ҳикоят

حکایت

Омадааст ки расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам аз асби биФтодаҳ буду паҳлавии росташ озор ёфта буд ёрони наздик ӯ омаданду бпрсиднд ва гуфтанд вақти намоз омадааст расӯли алайҳ ассалом бинишаст то мари аишонрои намози гузораду ёрон аз пас ӯ боистоднду расӯли алайҳи ассалом ишорат кард ки биншинад ёрон бинишастанд чун аз намоз фориғ шуданд гуфт эмом аз баҳр он бошад мари қавмро ки бо эшон пешрав бошад ва чун ӯ такбир кунад эшон такбир кунанд ва чун ӯ бихонад эшон гӯш доранд ва чун ӯ гуяд самъи аллоҳи лмни ҳамда эшон гӯйанд рбнои лаки алҳмд ва чун салом диҳад эшон салом диҳанд ва чун эмом нишаста намоз кунад қавмаш биншинанд . Тоўили ин қавл онаст ки чун эмом такбир гуяд яъне чун ӯ мари хдоиро бузург дорад қавмаш ҳамчунон Марвро бузург доранд бидонча гуфт чун ӯ бихонад эшон гӯш доранд он хост ки чун ӯ беоне кунад андари дайн аз пас ӯ бираванд ва бо ӯ муъориза накунанд ва бидонча гуфт чун ӯ гуяд самъи аллоҳи лмни ҳамда эшон гӯйанд рбнои лаки алҳмди он хост ки чун муъминиро ҳикмат бишинав ананд ки бидон аз мартабати хеш бар тар ояд бидон мари парвардгори хешро сипос дорад яъне эмомро гуяд алҳмдтраст яъне панҷ таъйиди худованд тараст ва бидонча гуфт чун ӯ салом диҳад эшон салом диҳанд он хост ки чун эмоми ҷои хеши бдонкс таслим кунад ( ки ) биҷой ӯ боистад бФрмони худои ҳамаи аҳли даъват бояд ки он фармон бипазиранд ва таслим кунанд ва бидонча гуфт чун эмом нишаста намоз кунад эшон ҳам биншинанд он хост ки чун эмоми даъват бтқиаҳ кунад эшон ҳам тақия кунанд ва ошкоро накунанд .

آمده است که رسول صلی الله علیه و آله و سلم از اسب بیفتاده بود و پهلوی راستش آزار یافته بود یاران نزدیک او آمدند و بپرسیدند و گفتند وقت نماز آمده است رسول علیه السلام بنشست تا مر ایشانرا نماز گزارد و یاران از پس او بایستادند و رسول علیه السلام اشارت کرد که بنشیند یاران بنشستند چون از نماز فارغ شدند گفت امام از بهر آن باشد مر قوم را که با ایشان پیشرو باشد و چون او تکبیر کند ایشان تکبیر کنند و چون او بخواند ایشان گوش دارند و چون او گوید سمع الله لمن حمده ایشان گویند ربنا لک الحمد و چون سلام دهد ایشان سلام دهند و چون امام نشسته نماز کند قومش بنشینند .تاویل این قول آنست که چون امام تکبیر گوید یعنی چون او مر خدایرا بزرگ دارد قومش همچنان مرو را بزرگ دارند بدانچه گفت چون او بخواند ایشان گوش دارند آن خواست که چون او بیانی کند اندر دین از پس او بروند و با او معارضه نکنند و بدانچه گفت چون او گوید سمع الله لمن حمده ایشان گویند ربنا لک الحمد آن خواست که چون مومنی را حکمت بشنو انند که بدان از مرتبت خویش بر تر آید بدان مر پروردگار خویش را سپاس دارد یعنی امام را گوید الحمدتر است یعنی پنج تایید خداوند تر است و بدانچه گفت چون او سلام دهد ایشان سلام دهند آن خواست که چون امام جای خویش بدانکس تسلیم کند ( که ) بجای او بایستد بفرمان خدای همه اهل دعوت باید که آن فرمان بپذیرند و تسلیم کنند و بدانچه گفت چون امام نشسته نماز کند ایشان هم بنشینند آن خواست که چون امام دعوت بتقیه کند ایشان هم تقیه کنند و آشکارا نکنند.

ҳикоят

حکایت

Омадааст ки расӯли Мустафои слии аллоҳи алайҳу ?алау силами рӯзии намози дигари бикраду рӯи басӯи қавм кард ки кист аз шумо ки аз пас ман бихонадам алктобро касе гуфт ман ҳмихўондми расӯли алайҳ ассалом гуфт ҳаркас аз шумо пас аз ман бхўондоми алктобро (ам алкитоб ) бзоҳролҳмд аллоҳасту бботни Муртазо алӣаст аз баҳри онкӣ китоб эмомасту модари эшон асосаст бзоиши нафсонӣу падари эшон нотиқаст алайҳи ассалому тоўили ин қавл онаст каз пас ман ҳамаи қавми асосро хоҳанд ва ҳечкас биҷой ӯ ноистд .

آمده است که رسول مصطفی صلی الله علیه و آله و سلم روزی نماز دیگر بکرد و رو بسوی قوم کرد که کیست از شما که از پس من بخواند ام الکتابرا کسی گفت من همیخواندم رسول علیه السلام گفت هرکس از شما پس از من بخواندام الکتابرا ( ام الکتاب ) بظاهرالحمد الله است و بباطن مرتضی علی است از بهر آنکه کتاب امامست و مادر ایشان اساس است بزایش نفسانی و پدر ایشان ناطق است علیه السلام و تاویل این قول آنست کز پس من همه قوم اساس را خواهند و هیچکس بجای او نایستد.

Ва хабараст аз расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ки гуфт : байни қабрӣу минбарии равзаи ман риёзи алҷнаҳу тоўили ин хабар онаст ки қабри расӯли васӣ ӯ буд ки ҳикматҳои ӯ андрўи наҳуфта буду минбар ӯ қоим қиёматаст алайҳи афзали алтҳиаҳу ассалом ки дайни ҳақи бадв ошкоро шавад яъне миёни асоси ману миёни қоими қиёмати алайҳи афзали алтҳаҳу ассалом ки фарзандон мананд бўстонист аз бӯстонҳои биҳишт ва бидон мари даъвати ҳақро хост ки андрўи дарахтони пари бори ҳикмату гули илм ҳақиқатаст .

و خبر است از رسول صلی الله علیه و آله که گفت :بین قبری و منبری روضه من ریاض الجنه و تاویل این خبر آنست که قبر رسول وصی او بود که حکمتهای او اندرو نهفته بود و منبر او قائم قیامت است علیه افضل التحیه و السلام که دین حق بدو آشکارا شود یعنی میان اساس من و میان قائم قیامت علیه افضل التحه و السلام که فرزندان من اند بوستانیست از بوستانهای بهشت و بدان مر دعوت حق را خواست که اندرو درختان پر بار حکمت و گل علم حقیقت است.