Гўӣими бтўФиқи хдоитъолӣ ки намоз кардан далеласт бар даъват кардани басӯии тавҳиди худоӣу пайвастани боўлёии хдоитъолӣ , намози бомдод далеласт бар аввал ва ӯро бдонўқт фармуд гузордан ки сипеда рӯз бидамад бинмуд нотиқи алайҳи ассалом ки нахустин нур ки падед омад аз амри бории субҳонаи аввал буд ки ӯро қалам гӯйанд ва ақл гӯйанд ва он чаҳор ракаатаст ду ракаати суннати пеш аз фариза ва он далеласт бар нотиқу асос ки нахусти мари аишонро бояд шинохт то бдлолти эшон мари аввалу сониро битавон шинохтан ва ин намози чаҳор ракаатаст фаризау суннат далеласт бар онкии асли дайн чаҳоранд ва аз он ду рӯҳонӣанд чун аввалу сонӣ ва ду ҷисмонӣанд чун нотиқу асос , ва он ду ракаати суннат ҳам бидон манзалатаст ки ду ракаат фаризааст яъне нотиқу асосро андари олами ҷисмонии ҳам он мартабатаст ки аввалу сониро андари олами рӯҳонӣ , ва нахустин ракаат аз суннат далеласт бар нотиқу андрўи се чиз хонанд саноу ҳамди худоу алҳмду сӯра мъниш онаст ки нафаси нотиқро се мартабатаст чун набуввату васояту имомат ,у хондани сано далеласт бар мартабати нотиқу хондани алҳмди далел бар мартабат асосасту хондани сӯраи далел бар мартабат эмомаст ,у андари ракаати дувум аз суннат сано несту алҳмд ва сӯра ҳаст мъниш онаст ки мари асосро аз мартабати пайғамбарӣ баҳра нест ва ӯро ду мартабааст яке мартабаи васояту дигари мартабати имомат , ва пас аз суннат фариза кунад ду ракаату андари миёни он нишастан нест далеласт бар онкии миёни аввалу миёни бории субҳона миёнҷӣ несту ракаати аввал аз фаризаи намоз бо мидод далеласт бар ваҳдати бории таъолӣ казу ҳастӣ ёфт мояи ҳастӣҳо ва ӯ худ ҳаст набӯд ва ҳастӣҳо аз ва пайдо шуд аз баҳр онаст ки андари нахустин ракаати се чиз хонанд саноу ҳамду алҳмду сӯрау ракаати дуюм далеласт бар аввалу андрўи алҳмд ва сӯра ҳасту сано ва ҳамд нест яъне ки ҳастӣ ӯ бзот хеш нест балки бўҳдт борӣаст субҳонау таъолӣ ва ҳастӣ ҳамаи ҳастӣҳоро иллат ӯсту фурӯд аз ақли чаҳор мартабатаст ки таъйид азу пазиранд андари ду маҳал ва он чаҳор мартабат онаст ки нафаси кулу нотиқу асосу қоими қиёмати алайҳи ассалом ( рост ) ва он ду маҳали яке маҳали таркиб ва таълифаст ки мари сонироу нотиқи росту дигари маҳали тоўил ва таъйидаст ки мари асоси росту қоими рости алайҳи ассалому андари тоўили намози бомдод шукраст аз бандаи мари хдоитъолиро бидонча мари аввалро ибдоъ кард ва миёнҷӣ гардонид миёни хешу миёни халқ ва аз нур ӯ мари халқро баҳра дод то мардум бидон аз сутурони ҷдошднд ва бидон нур бишнохтанд мари тавҳидро ва агар он нур набӯдӣ ҳечкас бишнохт борӣ субҳона нараседӣ ва аз сутур фарқ нашудӣ ва чун бории субҳонау таъолии моро аз нури хеши бмёнҷии ақли баҳра манд гардонид воҷиб шавад бар мо андарин вақт ки далеласт бар он халқи бузургвор ки ӯ қиблаи намоз бомдодаст Марвро шукр кардани субҳонау таъолӣ .

گوئیم بتوفیق خدایتعالی که نماز کردن دلیلست بر دعوت کردن بسوی توحید خدای و پیوستن باولیای خدایتعالی، نماز بامداد دلیل است بر اول و او را بدانوقت فرمود گزاردن که سپیده روز بدمد بنمود ناطق علیه السلام که نخستین نور که پدید آمد از امر باری سبحانه اول بود که او را قلم گویند و عقل گویند و آن چهار رکعت است دو رکعت سنت پیش از فریضه و آن دلیل است بر ناطق و اساس که نخست مر ایشانرا باید شناخت تا بدلالت ایشان مر اول و ثانی را بتوان شناختن و این نماز چهار رکعت است فریضه و سنت دلیل است بر آنکه اصل دین چهار اند و از آن دو روحانی اند چون اول و ثانی و دو جسمانی اند چون ناطق و اساس، و آن دو رکعت سنت هم بدان منزلت است که دو رکعت فریضه است یعنی ناطق و اساس را اندر عالم جسمانی هم آن مرتبت است که اول و ثانی را اندر عالم روحانی، و نخستین رکعت از سنت دلیل است بر ناطق و اندرو سه چیز خوانند ثنا و حمد خدا و الحمد و سوره معنیش آنست که نفس ناطق را سه مرتبت است چون نبوت و وصایت و امامت، و خواندن ثنا دلیل است بر مرتبت ناطق و خواندن الحمد دلیل بر مرتبت اساس است و خواندن سوره دلیل بر مرتبت امامست، و اندر رکعت دوم از سنت ثنا نیست و الحمد و سوره هست معنیش آنست که مر اساس را از مرتبت پیغمبری بهره نیست و او را دو مرتبه است یکی مرتبه وصایت و دیگر مرتبت امامت، و پس از سنت فریضه کند دو رکعت و اندر میان آن نشستن نیست دلیل است بر آنکه میان اول و میان باری سبحانه میانجی نیست و رکعت اول از فریضه نماز با مداد دلیل است بر وحدت باری تعالی کزو هستی یافت مایه هستیها و او خود هست نبود و هستیها از و پیدا شد از بهر آنست که اندر نخستین رکعت سه چیز خوانند ثنا و حمد و الحمد و سوره و رکعت دویم دلیل است بر اول و اندرو الحمد و سوره هست و ثنا و حمد نیست یعنی که هستی او بذات خویش نیست بلکه بوحدت باریست سبحانه و تعالی و هستی همه هستیها را علت اوست و فرود از عقل چهار مرتبت است که تایید ازو پذیرند اندر دو محل و آن چهار مرتبت آنست که نفس کل و ناطق و اساس و قائم قیامت علیه السلام (راست) و آن دو محل یکی محل ترکیب و تالیف است که مر ثانی را و ناطق راست و دیگر محل تاویل و تایید است که مر اساس راست و قائم راست علیه السلام و اندر تاویل نماز بامداد شکر است از بنده مر خدایتعالی را بدانچه مر اول را ابداع کرد و میانجی گردانید میان خویش و میان خلق و از نور او مر خلق را بهره داد تا مردم بدان از ستوران جداشدند و بدان نور بشناختند مر توحید را و اگر آن نور نبودی هیچکس بشناخت باری سبحانه نرسیدی و از ستور فرق نشدی و چون باری سبحانه و تعالی ما را از نور خویش بمیانجی عقل بهره مند گردانید واجب شود بر ما اندرین وقت که دلیل است بر آن خلق بزرگوار که او قبله نماز بامداد است مرو را شکر کردن سبحانه و تعالی.

Намози шом далеласт бар сонӣу вақти намоз ӯ онаст ки офтоб аз машриқ бар омадаасту бмғрб фурӯ шавад ҳаме намӯд нотиқ ки нури тавҳид аз аввал бадарахшеду андари сонӣ фурӯ шуд аз баҳри онкии машриқи нур худоӣ авваласту мағриби нури худоӣ сонӣасту нури офтоб бар тавҳиди худоӣ далеласту намоз бо мидод далеласт бар аввалу намози шом далеласт бар сонӣу намози бомдоди ду ракаат фаризааст далеласт бар климаҳ куну ақлу намози шоми се ракаат фаризааст далеласт бар сонӣу ақлу ваҳдати борӣ ва ин ду намоз ки панҷ ракаатаст далеласт бар онкии панҷ ҳади ҷисмониро аз эшон таъйидаст чун нотиқу асосу эмому ҳуҷҷату қоими қиёмати алайҳи ассалом ва ин ду намоз дар канораи шаб ва рӯзанд яъне ниҳояту ғояти аҳли зоҳркаҳи он далел рӯзасту аҳли ботин ки он далел шабаст ин ду асланд .

نماز شام دلیل است بر ثانی و وقت نماز او آنست که آفتاب از مشرق بر آمده است و بمغرب فرو شود همی نمود ناطق که نور توحید از اول بدرخشید و اندر ثانی فرو شد از بهر آنکه مشرق نور خدای اولست و مغرب نور خدای ثانی است و نور آفتاب بر توحید خدای دلیل است و نماز با مداد دلیل است بر اول و نماز شام دلیل است بر ثانی و نماز بامداد دو رکعت فریضه است دلیل است بر کلیمه کن و عقل و نماز شام سه رکعت فریضه است دلیل است بر ثانی و عقل و وحدت باری و این دو نماز که پنج رکعت است دلیل است بر آنکه پنج حد جسمانی را از ایشان تایید است چون ناطق و اساس و امام و حجت و قائم قیامت علیه السلام و این دو نماز در کناره شب و روزند یعنی نهایت و غایت اهل ظاهرکه آن دلیل روز است و اهل باطن که آن دلیل شب است این دو اصل اند.

Ва низ гўӣим ки фаризаи намози бомдоди ду ракаатасту фаризаи намози шоми се ракаат аст бинмуд нотиқ ки ҳар нури казин ду фириштаи фурӯди боради андринҷҳони се тананд пазирндаи он чун ҷаду фатҳу хаёл ки фурӯд сонӣанду намози пешину намози дигари андарин ду миёнасту намоз хуфтан аз эшон ҷудост ва ин далеласт бар бӯдани нотиқу асос дар як асру ҷудо бӯдани эмом аз эшон пас аз гузаштани асрҳои эшон ва нахустин ракаат аз намози шом далеласт бар нотиқ ки андрўи саноӣ худо ҳасту алҳмду сӯра далел онаст ки марҷони нотиқро аз се ҳади рӯҳонӣ баҳрааст чун ҷаду фатҳу хаёлу дигари ракаат аз фаризаи намози шом далеласт бар асос ки андрўи алҳмдў сӯрааст бесаноу ҳамди чунонкии мари асосро аз ҳади ҷад баҳра несту ҷон ӯро баҳра аз ду мартабатаст аз нури фатҳу нури хаёл ва пас азин ду ракаат нишастанаст ва он далеласт ( бар ) қарор ёфтан даъват бар ду ҳади зоҳиру ботин яъне нотиқу асос ва сӯем ракаатро як мартабат беш несту андрў алҳмд танҳост ва он далеласт бар эмом ки ҷон ӯро ( баҳра аз ) икмртбтаст аз нури хаёлу намози шоми се ракаатаст ду ракаати боўози баланд бояд хонд ва якеро паст бояд хондан бинмуд нотиқ ки ман мартабати хеш ошкоро кардаму мартабати асосро васият кардаму мартабати эмомро ошкор накардам балки ниҳони доштами мари онро аз душманони дайн ва шаш ракаат суннатаст аз пас фаризаи намози шом далеласт ки сонии фурӯд аз хештани шаш нотиқро таъйид фиристод то нур ӯ бхлқ расонанд ва он шаш нотиқ одамасту Нӯҳу иброҳӣму Мӯсоу исоу Муҳамади Мустафои алайҳи ассалому вақти намози шоми шафақи сурх бар осмон бошаду вақти падед омадани ситорагону офтоб Фрўшдаҳ бошад ва он далеласт бар онкӣ чун нотиқи даври хеши басари барад (у таъйиди аввал ) ки офтоб дайнаст фурушади таъйиди сонӣ ки он мисласт бар ситорагон аз роҳи асос падед ояд мари халқро бзбони лоҳқони андари ҷазоиру намози шом шукраст аз бандаи мари хдоитъолиро бидонча мрхлқро аз нури сонӣ баҳра дод ва он нури мардумро рӯҳ нотиқааст то бадв сухан гӯйанд ва иборат кунанд мар ҳар чизиро ки худ мар аишонро бинмоед ва номҳо ва сифатҳо пас қиблаи намози шом сонӣ омад то мардум шукр кунанд мари хдоиро бидонча мари сониро бёФрид ва миёнҷӣ кард миёни хешу миёни бандагон ва нӯронӣ гардонид аишонро то бидон сухангӯӣ шуданд ва бидон сухан аз ҳайвон ҷудо шуданд .

و نیز گوئیم که فریضه نماز بامداد دو رکعت است و فریضه نماز شام سه رکعت است بنمود ناطق که هر نور کزین دو فرشته فرود بارد اندرینجهان سه تن اند پذیرنده آن چون جد و فتح و خیال که فرود ثانی اند و نماز پیشین و نماز دیگر اندرین دو میانست و نماز خفتن از ایشان جداست و این دلیل است بر بودن ناطق و اساس در یک عصر و جدا بودن امام از ایشان پس از گذشتن عصر های ایشان و نخستین رکعت از نماز شام دلیل است بر ناطق که اندرو ثنای خدا هست و الحمد و سوره دلیل آنست که مرجان ناطق را از سه حد روحانی بهره است چون جد و فتح و خیال و دیگر رکعت از فریضه نماز شام دلیل است بر اساس که اندرو الحمدو سوره است بی ثنا و حمد چنانکه مر اساس را از حد جد بهره نیست و جان او را بهره از دو مرتبت است از نور فتح و نور خیال و پس ازین دو رکعت نشستن است و آن دلیل است (بر ) قرار یافتن دعوت بر دو حد ظاهر و باطن یعنی ناطق و اساس و سویم رکعت را یک مرتبت بیش نیست و اندرو الحمد تنهاست و آن دلیل است بر امام که جان او را (بهره از ) یکمرتبت است از نور خیال و نماز شام سه رکعت است دو رکعت بآواز بلند باید خواند و یکی را پست باید خواندن بنمود ناطق که من مرتبت خویش آشکارا کردم و مرتبت اساس را وصیت کردم و مرتبت امام را آشکار نکردم بلکه نهان داشتم مر آنرا از دشمنان دین و شش رکعت سنت است از پس فریضه نماز شام دلیل است که ثانی فرود از خویشتن شش ناطق را تایید فرستاد تا نور او بخلق رسانند و آن شش ناطق آدم است و نوح و ابراهیم و موسی و عیسی و محمد مصطفی علیه السلام و وقت نماز شام شفق سرخ بر آسمان باشد و وقت پدید آمدن ستارگان و آفتاب فروشده باشد و آن دلیل است بر آنکه چون ناطق دور خویش بسر برد (و تایید اول) که آفتاب دین است فروشد تایید ثانی که آن مثل است بر ستارگان از راه اساس پدید آید مر خلق را بزبان لاحقان اندر جزایر و نماز شام شکر است از بنده مر خدایتعالی را بدانچه مرخلق را از نور ثانی بهره داد و آن نور مردم را روح ناطقه است تا بدو سخن گویند و عبارت کنند مر هر چیزیرا که خود مر ایشانرا بنماید و نامها و صفتها پس قبله نماز شام ثانی آمد تا مردم شکر کنند مر خدایرا بدانچه مر ثانی را بیافرید و میانجی کرد میان خویش و میان بندگان و نورانی گردانید ایشانرا تا بدان سخنگوی شدند و بدان سخن از حیوان جدا شدند .

Ва намози пешин далеласт бар нотиқ ва ӯро пешин аз баҳр он гӯйанд ки нотиқи нахустин кас буд мар пазируфтани нурро аз олами алавӣ ва низ пешраву халқ буд андари дайни сӯии онъолм ва низ ин нахустин намоз буд ки ӯ алайҳи ассаломи бикрад ва бифармуд кардан ва низ ӯ алайҳи ассаломи доъӣ буд сӯии тавҳиди худоӣу мари ин намозро битозӣ зуҳр гӯйанд бидон маънӣ ки даъвати нотиқ бзоҳраст ки шариъат буд аввали вақти ин намози пас аз шаш соъат буд каз вақт бар омадан офтоб бугзарад яъне ки падед омадан ӯ алайҳи ассалом аз пас гузаштани шаш эмом буд аз даври исои алайҳи ассалом ки ӯ офтоби даври хеш буду охири вақташ он бошад ки соя ҳар чизе ҳамчанд он шавад мъниш онаст ки чун ҳар ҳаддии азлоҳқони даври исои алайҳи ассаломи насиби хеш аз таъйид ёфтанд аз шаш эмому зоҳиру ботини баробари гашти бтоўилу тавҳид воҷиб шуд ки нотиқи дигар падед ояду фариза ӯ чаҳор ракаат аст бинмуд нотиқ ки ман даъват кунандаам шуморо басӯии ду фиришта ки ман сӯем эшонаму асоси чаҳоруми мост ва ду ракаати нахустин аз фаризаи далели нотиқ ва асосасту нахусти он ду ракаат бояд кардан бинмуд нотиқ то ману асосро напазиранд бишнохт аввал ва сонӣ нарасанду андари нахустин ракаати саноу алҳмд ва сӯрааст далеласт бар се нур ки бнФси нотиқ пайвастааст аз ҷаду фатҳу хаёлу андари ракаати дувум сано несту алҳмд ва сӯра ҳаст ва он далеласт бар ду нур ки бҷони асос пайвастаанд яке аз фатҳ ва яке аз хаёл ва онгаҳ нишастанаст ба ташаҳҳуд ва он далеласт аз намозкунанда ва гувоҳӣ доданаст ки ин ҳудӯди рӯҳонӣ ки андари олам рӯҳонӣанд андари олами алавӣ баробаранд бо ин ду ҳаддӣ ки ёд карда шуд боз бархестанаст ва ду ракаати дигар кардани боз алҳмд танҳост ва он ишоратаст аз нотиқ ( ки ) ману асос чун ҷисм ва рӯҳем чун алҳмду сӯра ( ки ) алҳмд рӯҳасту сӯра ҷисмасту аввалу сонӣ рӯҳонӣанд аишонрои ҷисмонӣ пиндоштан куфр аст бидон сабаби хондан алҳмд танҳост андари он ду ракаат ки далел бидон ду ҳад рӯҳонӣаст ва шаш ракаати суннати пеш аз чаҳор фаризааст мъниш онаст ки Муҳамади алайҳи ассаломи шашум буд аз нотиқон ва низ далеласт бар шаш эмом ки пас аз исои алайҳи ассалом гузашта буданд ва чаҳор ракаати суннати пас аз фаризаи намози пешин далеласт бар чаҳор тан ки аз пас нотиқи итоати эшон бар муъминон воҷибаст чун асосу эмому ҳуҷҷату доъӣ .

و نماز پیشین دلیل است بر ناطق و او را پیشین از بهر آن گویند که ناطق نخستین کس بود مر پذیرفتن نور را از عالم علوی و نیز پیشرو و خلق بود اندر دین سوی آنعالم و نیز این نخستین نماز بود که او علیه السلام بکرد و بفرمود کردن و نیز او علیه السلام داعی بود سوی توحید خدای و مر این نماز را بتازی ظهر گویند بدان معنی که دعوت ناطق بظاهر است که شریعت بود اول وقت این نماز پس از شش ساعت بود کز وقت بر آمدن آفتاب بگذرد یعنی که پدید آمدن او علیه السلام از پس گذشتن شش امام بود از دور عیسی علیه السلام که او آفتاب دور خویش بود و آخر وقتش آن باشد که سایه هر چیزی همچند آن شود معنیش آنست که چون هر حدی ازلاحقان دور عیسی علیه السلام نصیب خویش از تایید یافتند از شش امام و ظاهر و باطن برابر گشت بتاویل و توحید واجب شد که ناطق دیگر پدید آید و فریضه او چهار رکعت است بنمود ناطق که من دعوت کننده ام شما را بسوی دو فرشته که من سویم ایشانم و اساس چهارم ماست و دو رکعت نخستین از فریضه دلیل ناطق و اساس است و نخست آن دو رکعت باید کردن بنمود ناطق تا من و اساس را نپذیرند بشناخت اول و ثانی نرسند و اندر نخستین رکعت ثنا و الحمد و سوره است دلیل است بر سه نور که بنفس ناطق پیوسته است از جد و فتح و خیال و اندر رکعت دوم ثنا نیست و الحمد و سوره هست و آن دلیل است بر دو نور که بجان اساس پیوسته اند یکی از فتح و یکی از خیال و آنگه نشستن است به تشهد و آن دلیل است از نماز کننده و گواهی دادنست که این حدود روحانی که اندر عالم روحانی اند اندر عالم علوی برابر اند با این دو حدی که یاد کرده شد باز برخاستن است و دو رکعت دیگر کردن باز الحمد تنهاست و آن اشارتست از ناطق(که) من و اساس چون جسم و روحیم چون الحمد و سوره ( که) الحمد روح است و سوره جسم است و اول و ثانی روحانی اند ایشانرا جسمانی پنداشتن کفر است بدان سبب خواندن الحمد تنهاست اندر آن دو رکعت که دلیل بدان دو حد روحانی است و شش رکعت سنت پیش از چهار فریضه است معنیش آنست که محمد علیه السلام ششم بود از ناطقان و نیز دلیل است بر شش امام که پس از عیسی علیه السلام گذشته بودند و چهار رکعت سنت پس از فریضه نماز پیشین دلیل است بر چهار تن که از پس ناطق اطاعت ایشان بر مومنان واجب است چون اساس و امام و حجت و داعی .

Ва намози пешин шукраст аз бандаи мари худои таъолиро бар ончии нотиқро бФрстод то мардумро аз ҳоли онҷҳон огоҳ кунад то аз роҳи аўхлқро роҳ пайдо шавад ки моро офаридагорӣ ҳаст фард бе анбози субҳонау таъолӣ ки агар нотиқ набӯдӣ каз ҳоле ки пеш андрў буданд халқро огоҳ кардӣ халқи бълм он нарасидандӣу табъи мардум аз дониш гусаста шудӣ пас қиблаи намози пешин нотиқаст .

و نماز پیشین شکر است از بنده مر خدای تعالی را بر آنچه ناطق را بفرستاد تا مردم را از حال آنجهان آگاه کند تا از راه اوخلق را راه پیدا شود که ما را آفریدگاری هست فرد بی انباز سبحانه و تعالی که اگر ناطق نبودی کز حالی که پیش اندرو بودند خلق را آگاه کردی خلق بعلم آن نرسیدندی و طبع مردم از دانش گسسته شدی پس قبله نماز پیشین ناطق است .

Намози дигар далеласт бар асос ва ӯро намози дигар аз баҳр он хонанд ки асоси дигари марди нотиқ буд ки пас аз нотиқи бакори дайни боистоди аввал вақташ онаст ( ки ) соя ҳар чизеи ду чандон ӯ шавад яъне ки бососи муъминро зоҳиру ботин баробар шавад ки ҳикматаш бо илмаш ҷамъ шавад ва чандон шавад муъмин ки пеш аз он буд ки зоҳир беботин дошту охир вақташ онаст ки Фтоби зардии пазирад яъне ки чун зоҳири нотиқи заъифии пазирад ки мисли офтоб бираваст охири кори давр асос бошаду ҳангоми падед омадани қоим ҳақаст ва чаҳор ракаати суннати пеш аз ( фариза далеласт бар онкӣ ) даъвати асоси мари халқро бчҳори асли дайн буд андари даврҳои гузаштау фаризаи намози дигари ҳам чаҳор ракаатаст яъне ки даъвати асос ҳам бидон чаҳор асл дайнаст ки даъвати нотиқ буд ва дар ду ракаати нахустин бо алҳмд ва сӯрааст ва ду ракаати нахустин далел бар нотиқасту асос ки эшон ҷисм ва рӯҳанд чун алҳмду сӯра ва ( дар ) ду ракаати бози пасин алҳмд танҳост далеласт бар аввалу сонӣ ки эшон рӯи ҳонённд ва пас аз намози дигар суннат нест яъне мари тоўили асосро тоўил нест ва ӯ худ тамомасту намози дигар шукраст аз бандаи мари хдоиро ки биҳмтост бар ончии мари асосро бёФрид то мари танзили нотиқро тоўил гуфт бо муъминон ки агар асос набӯдӣ ки моро тоўил гуфтӣ бар ҳақиқати дайн ҳечкас натавонистӣ расӣдан ҳамчинонкӣ буданд Муғону ҷуҳудони уммати Мӯсоу Муғони уммати иброҳӣми алайҳими ассалом ( ва ) чун ҳафтод ва ду гуруҳ бқўлӣ ҳастанд ки мари зоҳирро гирифтанд ва ҳаме варзанду тоўил он напазиранду андари но биноӣӣ гирданд пас фаризааст бар муъминони шукр кардани мари хдоиро бидонча мари нотиқро фармон додааст то асосро бпоӣ кард то аз роҳи тоўил ӯ бдонстнди мари ҳудӯди рӯҳонӣу ҷисмониро ки муъминони бондомҳои фаризау суннатро бгзорнд ( ва ) бадал онро бишносанд ( ва ) мари ҳудӯди дайнро ки мисли ҳар намозӣ бидонаст бидонанд ки таъйиди куллӣ ҳам бҷсм бошад ва ҳам бнФс .

نماز دیگر دلیل است بر اساس و او را نماز دیگر از بهر آن خوانند که اساس دیگر مرد ناطق بود که پس از ناطق بکار دین بایستاد اول وقتش آنست (که) سایه هر چیزی دو چندان او شود یعنی که باساس مومن را ظاهر و باطن برابر شود که حکمتش با علمش جمع شود و چندان شود مومن که پیش از آن بود که ظاهر بی باطن داشت و آخر وقتش آنست که فتاب زردی پذیرد یعنی که چون ظاهر ناطق ضعیفی پذیرد که مثل آفتاب بروست آخر کار دور اساس باشد و هنگام پدید آمدن قائم حق است و چهار رکعت سنت پیش از (فریضه دلیل است بر آنکه) دعوت اساس مر خلق را بچهار اصل دین بود اندر دور های گذشته و فریضه نماز دیگر هم چهار رکعت است یعنی که دعوت اساس هم بدان چهار اصل دین است که دعوت ناطق بود و در دو رکعت نخستین با الحمد و سوره است و دو رکعت نخستین دلیل بر ناطق است و اساس که ایشان جسم و روحند چون الحمد و سوره و (در) دو رکعت باز پسین الحمد تنهاست دلیل است بر اول و ثانی که ایشان رو حانیانند و پس از نماز دیگر سنت نیست یعنی مر تاویل اساس را تاویل نیست و او خود تمامست و نماز دیگر شکر است از بنده مر خدایرا که بیهمتاست بر آنچه مر اساس را بیافرید تا مر تنزیل ناطق را تاویل گفت با مومنان که اگر اساس نبودی که مارا تاویل گفتی بر حقیقت دین هیچکس نتوانستی رسیدن همچنانکه بودند مغان و جهودان امت موسی و مغان امت ابراهیم علیهم السلام (و) چون هفتاد و دو گروه بقولی هستند که مر ظاهر را گرفتند و همی ورزند و تاویل آن نپذیرند و اندر نا بینائی گردند پس فریضه است بر مومنان شکر کردن مر خدایرا بدانچه مر ناطق را فرمان داده است تا اساس را بپای کرد تا از راه تاویل او بدانستند مر حدود روحانی و جسمانی را که مومنان باندامها فریضه و سنت را بگزارند (و) بدل آنرا بشناسند (و) مر حدود دین را که مثل هر نمازی بدانست بدانند که تایید کلی هم بجسم باشد و هم بنفس.

Ва намози дигарро вусто хонанд яъне ки ин намози Бамёни панҷ намоз андараст ки андари шабонаи рӯз бар мардум воҷибаст намози бомдоду намози пешин пеш азуасту намози шому намоз хуфтан пас азуаст ва ӯ андар миёнааст ( тоўилш онаст ки ) мари асосро таълим аз нотиқасту таъйид аз сонӣаст ҳамчинонкии ин намози миёни намоз пешинасту намози шоми намози пешини далел нотиқасту намози шом далел сонӣасту хдоитъолӣ фармӯдааст нигоҳи доштани мари намозҳоро хоссаи намози дигарро қавлаи таъолӣ : ҳоФзўои алии алслўоту алслўаҳи алўстии ҳмигўиди намозҳоро нигоҳ доред хоссаи намози дигарро бҳкми ин васият ки хдоитъолии ҳмигўид лозим ояд мари намози дигарро нигоҳи доштан ки шарт пазируфтани васияти андаркорӣ он бошад ки онро зуд кунӣу зуд кардан он бошад ( ки вақте ки ) офтоб бидон расад ки намоз пешин карда бошӣ ва наздиктар аз он бошад ки бФрў шудани офтоби намоз дигар кунӣ маънии ин қавл онаст ки асосро таълим аз нотиқ буду таъйид аз сонии валикин ӯ бо нотиқи муносибат бештар дошт бидонча ҳамчун ӯ ҷисмонӣ буд пас бояд ки намози дигар ки далел бар асосаст сӯии намози пешин наздиктар бошад ( то намоз ) шом ва бидонча ҳмигўид ки намозҳоро нигоҳ доред хоссаи намози дигарро он ҳмихўоҳд ки панҷ ҳад (ро ) ки панҷ намози далел бар эшонаст итоат доред хоссаи мари асосро ки ҳамаи ҳудӯдро бо тоўил ӯ тавонед шинохтан пас бад-ӣн рӯй асоси қиблаи намоз дигар омад мргзордни шукри хдоиро ва низ хброст аз расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силам : ман Фоттаҳи слўаҳи алъсри Фкои намои ватар аҳла ва мо ?ла ҳар крои намози дигари фӯт шуда бошад чунонаст ки аҳлу мол ӯ фӯт шуду тоўили аҳл мстҷибасту тоўили мол илмаст яъне ҳар ки бо соси нпиўндд на илм ёбад ва на даъват .

و نماز دیگر را وسطی خوانند یعنی که این نماز بمیان پنج نماز اندر است که اندر شبانه روز بر مردم واجب است نماز بامداد و نماز پیشین پیش ازوست و نماز شام و نماز خفتن پس ازوست و او اندر میانه است (تاویلش آنست که ) مر اساس را تعلیم از ناطق است و تایید از ثانی است همچنانکه این نماز میان نماز پیشین است و نماز شام نماز پیشین دلیل ناطق است و نماز شام دلیل ثانیست و خدایتعالی فرموده است نگاه داشتن مر نماز ها را خاصه نماز دیگر را قوله تعالی:حافظوا علی الصلوات و الصلوه الوسطی همیگوید نمازها را نگاه دارید خاصه نماز دیگر را بحکم این وصیت که خدایتعالی همیگوید لازم آید مر نماز دیگر را نگاه داشتن که شرط پذیرفتن وصیت اندرکاری آن باشد که آنرا زود کنی و زود کردن آن باشد (که وقتی که ) آفتاب بدان رسد که نماز پیشین کرده باشی و نزدیکتر از آن باشد که بفرو شدن آفتاب نماز دیگر کنی معنی این قول آنست که اساس را تعلیم از ناطق بود و تایید از ثانی ولیکن او با ناطق مناسبت بیشتر داشت بدانچه همچون او جسمانی بود پس باید که نماز دیگر که دلیل بر اساس است سوی نماز پیشین نزدیکتر باشد (تا نماز ) شام و بدانچه همیگوید که نماز ها را نگاه دارید خاصه نماز دیگر را آن همیخواهد که پنج حد (را) که پنج نماز دلیل بر ایشانست اطاعت دارید خاصه مر اساس را که همه حدود را با تاویل او توانید شناختن پس بدین روی اساس قبله نماز دیگر آمد مرگزاردن شکر خدایرا و نیز خبراست از رسول صلی الله علیه و آله و سلم :من فاتته صلوه العصر فکا نما وتر اهله و ما له هر کرا نماز دیگر فوت شده باشد چنانست که اهل و مال او فوت شد و تاویل اهل مستجیب است و تاویل مال علم است یعنی هر که با ساس نپیوندد نه علم یابد و نه دعوت.

Ва намоз хуфтан далеласт бар ҳади эмом ва ӯро намоз хуфтан аз баҳр он гӯйанд ки ҳамаи мардумон хуфтаанд бдонкаҳи мари эмоми змонрои ншоснди магари муъминон (у аввал ) он вақт онаст ки ду соъат аз шаб бугзараду шаб мисласт бар даъват ва ду соъат далеласт бар нотиқу асос тоўил онаст ки мартабат ( эмом ) онгаҳ падед ояд ки даври асосу нотиқ ( бгзрдўи охири вақти он ) он бошад чунонкӣ аз шаб нимӣ бугзарад ва битозӣ онрои мнтсФ аллил хонанд яъне ки ҳади мтм он бошад ки ӯ бо аҳли ботин аз аҳли зоҳир инсоф сетанду намоз хуфтани андари торикӣ шаб кунанд далеласт бар пӯшидагӣ аз душманони дайну фаризаи намоз хуфтан чаҳор ракаатаст далеласт ки даъвати эмом ҳам бидон чаҳор асл дайн бошад ки даъвати нотиқ ва асос бидон бошад ва он чаҳор ракаати фаризаи намоз хуфтанро ду ракаати аввал далеласт бар нотиқу асос ва ду ракаати охир далеласт бар аввалу сонӣ ва чаҳор ракаати суннати пеш аз фариза (аст ва чаҳор ракаати суннати пас аз фариза )у фаризаи андари миёни ин ду суннати чаҳор гонааст ва он намоишаст аз нотиқ ки мари эмомро даъват аз се гӯнааст яке онаст ки андари замон ӯ даъвати бчҳор асл бошад чун чаҳор ракаати намози фаризау пеши азуи ҳам даъвати бчҳор асл бӯда бошад чун чаҳор ракаати суннат ки пеш аз фаризааст ва пас азу низ даъвати бчҳор асл бошад чун чаҳор ракаати суннати пас аз фаризау фаризаи андари миёни пас гўӣим ки намозкунанда бояд ки эътиқод кунад ки андарин замонаи даъвати бчҳор асласту фаризаи намоз хуфтанро бидон эътиқоди гузорад ки пеши азин ҳам даъвати бчҳор асл бӯдааст ва пас азин низ даъвати бчҳор асл хоҳад буду намози пешину намози дигару намоз хуфтан дувоздаҳ ракаатаст фариза далеласт бар онкии азин се мӯед модаи бдўоздаҳ ҳуҷҷат расад .

و نماز خفتن دلیل است بر حد امام و او را نماز خفتن از بهر آن گویند که همه مردمان خفته اند بدانکه مر امام زمانرا نشاسند مگر مومنان (و اول) آنوقت آنست که دو ساعت از شب بگذرد و شب مثل است بر دعوت و دو ساعت دلیل است بر ناطق و اساس تاویل آنست که مرتبت (امام) آنگه پدید آید که دور اساس و ناطق (بگذردو آخر وقت آن ) آن باشد چنانکه از شب نیمی بگذرد و بتازی آنرا منتصف اللیل خوانند یعنی که حد متم آن باشد که او با اهل باطن از اهل ظاهر انصاف ستاند و نماز خفتن اندر تاریکی شب کنند دلیل است بر پوشیدگی از دشمنان دین و فریضه نماز خفتن چهار رکعت است دلیل است که دعوت امام هم بدان چهار اصل دین باشد که دعوت ناطق و اساس بدان باشد و آن چهار رکعت فریضه نماز خفتن را دو رکعت اول دلیل است بر ناطق و اساس و دو رکعت آخر دلیل است بر اول و ثانی و چهار رکعت سنت پیش از فریضه (است و چهار رکعت سنت پس از فریضه) و فریضه اندر میان این دو سنت چهار گانه است و آن نمایش است از ناطق که مر امام را دعوت از سه گونه است یکی آنست که اندر زمان او دعوت بچهار اصل باشد چون چهار رکعت نماز فریضه و پیش ازو هم دعوت بچهار اصل بوده باشد چون چهار رکعت سنت که پیش از فریضه است و پس ازو نیز دعوت بچهار اصل باشد چون چهار رکعت سنت پس از فریضه و فریضه اندر میان پس گوئیم که نماز کننده باید که اعتقاد کند که اندرین زمانه دعوت بچهار اصل است و فریضه نماز خفتن را بدان اعتقاد گزارد که پیش ازین هم دعوت بچهار اصل بوده است و پس ازین نیز دعوت بچهار اصل خواهد بود و نماز پیشین و نماز دیگر و نماز خفتن دوازده رکعت است فریضه دلیل است بر آنکه ازین سه موید ماده بدوازده حجت رسد.

Ва аз пас намоз хуфтан ва тар кунанд ва ватар далеласт бар қоими қиёмати алайҳи афзали алтҳиаҳу ассалому онро аз пас ҳамаи намоз ҳо кунанд андари шабонаи рӯз тоўилш онаст ки мардуми рӯзи қиёмат аз шарафи ҳамаи ҳудӯдҳо ки андари олам ҷисмонӣаст бар канора шаванд магар аз шарафи худованди қиёмату андари рӯзи қиёмати мўмнонро каромат бошаду коФронрои ғаромат буд шФъ бо ватар яъне ҷуфти ботоқи се ракаатаст мъниш онаст ки қоими қиёматро се мартабааст яке мартабаи набуввату дигари мартабау соит ва сӯем мартабаи қиёмату онкии ду ракаат ҷудо кунанд онаст ки қоимро мураттаби ист ки нотиқроу асосро набӯдааст аз баҳри он мари он як ракаат аз он даври ракаат ҷудо фармуд кардану маънии онкии рукӯъи пеш аз қунутаст онаст ки ҳуҷҷати қоими пеш азу ояд андари олам ва ӯ лайла алқдр бошаду қунути пас аз рукӯъаст аз баҳри онкии қоими алайҳи ассалом аз фарзандони асоси бошдкаҳи ҳади рукӯъи мари асоси росту салом додану сӯии рости гардидан далеласт бар онкии алии ибни абии толиброу фарзандон ӯро иҷобат кардаму ончӣ аз назд хдоитъолӣ овараданд аз тоўили гардани ниҳодами эшонроу салом додану бадасти чапи гардидан далеласт бар онкии нотиқроу ончӣ ӯ оварад аз баёни зоҳири шариъати мрўро иҷобат кардам ва ду ракаат намоз нишаста аз пас ватар далеласт бар аввалу сонӣу шарафи аишонрои халқ гусаста нашаваду андари аинҷҳони мари халқро аз эшон хирадасту андари онҷҳони мари халқро ончӣ муъмин бошад каромати всўобсту ончӣ кофар бошад азобу уқоб ва он дўркът нишастаро икркът шимурданд мари тамом шудан панҷоҳу икркъти намози мактубро ки андари шабона рӯзаст ва он ду ракаати бик ракаат бошад далеласт бар онкии қоими қиёмати бадви рӯҳонӣ пайвастааст чунонкии миёни эшон ҷдоӣӣ несту азуи тамом шудани нафас кул бошад ва расӣдан ӯ бмртбти ақл ва он сабаб бар хостни ҳаракот олам бошаду фанои олами ҷисмонӣ ва ватар суннатаст ки биҷой фаризаасту бохри ҳамаи намозҳост яъне қоими қиёмати алайҳи ассаломи ҳамаи ҳудӯдро ғоят ва ниҳоятаст ҳар ки ватарро даст боз дорад кофар шавад аз баҳри онкӣ ӯ ҳамчун фаризаасту расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам гуфт : тораки алФризаҳи кофару тораки суннатӣ малъун гуфт дасти бози доранда фариза кофарасту дасти бози доранда суннат малъунаст .

و از پس نماز خفتن و تر کنند و و تر دلیل است بر قائم قیامت علیه افضل التحیه و السلام و آنرا از پس همه نماز ها کنند اندر شبانه روز تاویلش آنست که مردم روز قیامت از شرف همه حدود ها که اندر عالم جسمانی است بر کناره شوند مگر از شرف خداوند قیامت و اندر روز قیامت مومنانرا کرامت باشد و کافرانرا غرامت بود شفع با و تر یعنی جفت باطاق سه رکعت است معنیش آنست که قائم قیامت را سه مرتبه است یکی مرتبه نبوت و دیگر مرتبه و صایت و سویم مرتبه قیامت و آنکه دو رکعت جدا کنند آنست که قائم را مرتب ایست که ناطق را و اساس را نبوده است از بهر آن مر آن یک رکعت از آن دور رکعت جدا فرمود کردن و معنی آنکه رکوع پیش از قنوتست آنست که حجت قائم پیش ازو آید اندر عالم و او لیله القدر باشد و قنوت پس از رکوع است از بهر آنکه قائم علیه السلام از فرزندان اساس باشدکه حد رکوع مر اساس راست و سلام دادن و سوی راست گردیدن دلیل است بر آنکه علی ابن ابی طالب را و فرزندان او را اجابت کردم و آنچه از نزد خدایتعالی آوردند از تاویل گردن نهادم ایشان را و سلام دادن و بدست چپ گردیدن دلیل است بر آنکه ناطق را و آنچه او آورد از بیان ظاهر شریعت مرورا اجابت کردم و دو رکعت نماز نشسته از پس و تر دلیل است بر اول و ثانی و شرف ایشانرا خلق گسسته نشود و اندر اینجهان مر خلق را از ایشان خرد است و اندر آنجهان مر خلق را آنچه مومن باشد کرامت وصوابست و آنچه کافر باشد عذاب و عقاب و آن دورکعت نشسته را یکرکعت شمردند مر تمام شدن پنجاه و یکرکعت نماز مکتوب را که اندر شبانه روز است و آن دو رکعت بیک رکعت باشد دلیل است بر آنکه قائم قیامت بدو روحانی پیوسته است چنانکه میان ایشان جدائی نیست و ازو تمام شدن نفس کل باشد و رسیدن او بمرتبت عقل و آن سبب بر خاستن حرکات عالم باشد و فنای عالم جسمانی و وتر سنت است که بجای فریضه است و بآخر همه نماز هاست یعنی قائم قیامت علیه السلام همه حدود را غایت و نهایت است هر که و تر را دست باز دارد کافر شود از بهر آنکه او همچون فریضه است و رسول صلی الله علیه و آله و سلم گفت:تارک الفریضه کافر و تارک سنتی ملعون گفت دست باز دارنده فریضه کافرست و دست باز دارنده سنت ملعونست.

Ва ҷумлаи намозҳо ба панҷ вақти ҳафдаҳи ракаат фаризааст далеласт бар ҳафдаҳи ҳад ки тоъат ва шинохт худост чун панҷ ҳади рӯҳонӣу нотиқу асос ( ва ҳафт эмоми ҳақ )у Халифаи қоиму ҳуҷҷату доъӣу бадӣгар рӯй ҳафдаҳи ракаати намози фариза далеласт бар асосу эмом ва дувоздаҳ ҳуҷҷату доъӣ ва ду мозўн ки ин ҳудӯди андар ҳар замонӣ ҳастанд ва ҳар ки даст аз итоати ин ҳудӯд боз дорад тоъати хдоирои даст боз дошта бошад ва кофар бошад ва сӣ ракаати суннат далел аст барисӣ доъӣ ки ҳар ҳуҷҷатиро андари ҷазира ӯ бошад баробари сӣ рӯз ки ҳар моҳиро бошад андари солӣ ва эшон суннат аммоманд ва ҳар ки аз суннати даст боз дорад малъун ва ронда бошад яъне ҳар ки доъиро итоат надорад даври монда аз илм ҳақиқат бошад ва се ракаат ва тарасту тоўил он гуфта шуд бо ду ракаат намоз нишаста ки онро низ ва тар гӯйанд то ҷумлаи панҷоҳ ва икркът бошад ва он се ҳафдаҳ ракаат бошад яъне ҳар ракаатии фаризаро ду ракаати суннат ва ттўъ бошад ҳамчинонкии андари мирос ҳар мардии бадви зан шумор кунанду намози шаби дувоздаҳ ракаатаст ки бибояд гузордан ба шаш салом ва он пас аз он бошад ки аз хоб бар хезаду мардуми ҳама хуфта бошанд ва он далеласт бар дувоздаҳ ҳуҷҷат ки эшон аз даъвати нёсоинди пас аз онкии халқ осӯда бошанду андари торикии рӯзгори ситамкорони фурӯ монда бошанд ва эшон бакори хдоитъолӣ истода бошанду бшб далеласт баристар даъвату андари намози шаби сӯраро дароз ва оҳиста хонанд мъниш онаст ки андари вақти стар тоъати ҳамвортар бояд намӯдани хдоитъолиро то пазируфта шаваду ҷумлаи намозҳо ончии муъминон мухлис гузоранд андари шабонаи рӯзии шаст ва се ракаатаст ёд карда шуд баробари солҳои умри расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силаму худои таъолӣ нофеъ кунод бар муъминону ассалом .

و جمله نماز ها به پنج وقت هفده رکعت فریضه است دلیل است بر هفده حد که طاعت و شناخت خداست چون پنج حد روحانی و ناطق و اساس (و هفت امام حق) و خلیفه قائم و حجت و داعی و بدیگر روی هفده رکعت نماز فریضه دلیل است بر اساس و امام و دوازده حجت و داعی و دو ماذون که این حدود اندر هر زمانی هستند و هر که دست از اطاعت این حدود باز دارد طاعت خدایرا دست باز داشته باشد و کافر باشد و سی رکعت سنت دلیل است برسی داعی که هر حجتی را اندر جزیره او باشد برابر سی روز که هر ماهی را باشد اندر سالی و ایشان سنت امامند و هر که از سنت دست باز دارد ملعون و رانده باشد یعنی هر که داعی را اطاعت ندارد دور مانده از علم حقیقت باشد و سه رکعت و تر است و تاویل آن گفته شد با دو رکعت نماز نشسته که آنرا نیز و تر گویند تا جمله پنجاه و یکرکعت باشد و آن سه هفده رکعت باشد یعنی هر رکعتی فریضه را دو رکعت سنت و تطوع باشد همچنانکه اندر میراث هر مردی بدو زن شمار کنند و نماز شب دوازده رکعت است که بباید گزاردن به شش سلام و آن پس از آن باشد که از خواب بر خیزد و مردم همه خفته باشند و آن دلیل است بر دوازده حجت که ایشان از دعوت نیاسایند پس از آنکه خلق آسوده باشند و اندر تاریکی روزگار ستمکاران فرو مانده باشند و ایشان بکار خدایتعالی ایستاده باشند و بشب دلیل است برستر دعوت و اندر نماز شب سوره را دراز و آهسته خوانند معنیش آنست که اندر وقت ستر طاعت هموارتر باید نمودن خدایتعالی را تا پذیرفته شود و جمله نماز ها آنچه مومنان مخلص گزارند اندر شبانه روزی شصت و سه رکعت است یاد کرده شد برابر سالهای عمر رسول صلی الله علیه و آله و سلم و خدای تعالی نافع کناد بر مومنان و السلام.