Гўӣим ки зкўаҳи Фитр бар сар мардумасту зкўаҳи мол бар тўонгронсту тоўили зкўаҳи Фитри иқрор муъминаст мари эмомро ки фурӯди азу чанд ҳадасту бача мартабааст на бинӣ ки зкўаҳи Фитри хираду бузурги нару модаи озоду банда бибояд додан ва чун муъмини зкўаҳ Фитр бидиҳад иқрор карда бошад мари эмоми хешро ки мстҷиму хайру шари ман бФрмонст ва чун ду танро зкўаҳ Фитр бидиҳад он тоўили зкўаҳ мозўн бошад ки ӯро ду мартабатаст яке мартабати мозўнӣ ва яке мартабати мстҷибӣ ( ва чун се танро зкўаҳ Фитр бидиҳад он тоўили зкўаҳ доъӣ бошад ки мрўрои се мартабат )аст чун мартабати доъӣу мартабати мозўну мартабати мстҷиб ва чун чаҳор танро зкўаҳ Фитр бидиҳад он тоўили зкўаҳ ҳуҷҷат бошад ки мрўрои чаҳор мартабатаст чун ҳуҷҷатӣу доъигрӣу мозўнӣу мстҷибии пас андар гузордан зкўаҳи Фитр ҳар сиррӣ аз бузургу хирад ва нарав модау озодўи бандаи он ҳақ ки фармон бар анаст иқрораст азуи мари эмомро ки фурӯд аз ман чанд ҳадаст ҳамчинонкӣ андар гузордан зкўаҳи моли иқрор муъминаст мари эмомро ки илми ман андари даъвати бача мартабатаст ва чун мол бештар бошад зкўаҳи бештар бояд додани чунонкии нотиқ ки мартабат ӯ андари илм баландтараст парвариш ӯ бузургтараст андари даъват ҳар крои моли зоҳир камтараст зкўаҳи камтар бояд додани ҳамчинонкӣ ҳар ки мартабат ӯ андари илм фурӯтараст парвариш ӯ камтараст андари даъвату шарҳ ӣнҳол онаст ки тавонгарӣ бҳқиқти нотиқи росту парвариш ӯ мари асоси рост ки андари ҳади даъвати ҳад азимасту насиб ӯ аз нотиқи мартабат тоўиласт бар мисоли тавонгарӣ ки зкўаҳи мол ӯ бисёр бошад ва дигарон ҳамаи фурӯтар аз нотиқанду дрўишоннди басӯи ӯ чунонкии хдоитъолӣ бар эшон мисл мезанад қавлаи таъолӣ :у аллоҳи алғнӣу антми алФқрогФти худоӣ тавонгараст ва бидон мари нотиқро хост ва шумо ҳамаи дрўишонид ва бидон дигари ҳудӯдро ҳамеи хост ки ҳамаи олами андари илми бадви ҳоҷтмнднди бори дигари тавонгар асосасту зкўаҳи мол ӯ камтараст аз зкўаҳи моли нотиқи бади ончии парвариши асоси мари эмоми росту парвариши эмоми мари ҳуҷҷати росту зкўаҳи мол ӯ камтар аз зкўаҳи мол асосасту зкўаҳи моли ҳуҷҷати камтар аз зкўаҳи мол эмомасту парвариши ҳуҷҷати мари доъии рост ва он зкўаҳи мол ҳуҷҷатасту парвариши доъии мари мозўни рост ва он зкўаҳи моли доъисту парвариши мозўни мари мстҷиби рост ва он зкўаҳи моли мозўнсту мстҷиби дарвеш бҳқиқтаст .

گوئیم که زکوه فطر بر سر مردم است و زکوه مال بر توانگرانست و تاویل زکوه فطر اقرار مومن است مر امام را که فرود ازو چند حد است و بچه مرتبه است نه بینی که زکوه فطر خرد و بزرگ نر و ماده آزاد و بنده بباید دادن و چون مومن زکوه فطر بدهد اقرار کرده باشد مر امام خویش را که مستجیم و خیر و شر من بفرمانست و چون دو تن را زکوه فطر بدهد آن تاویل زکوه ماذون باشد که او را دو مرتبت است یکی مرتبت ماذونی و یکی مرتبت مستجیبی (و چون سه تن را زکوه فطر بدهد آن تاویل زکوه داعی باشد که مرورا سه مرتبت) است چون مرتبت داعی و مرتبت ماذون و مرتبت مستجیب و چون چهار تن را زکوه فطر بدهد آن تاویل زکوه حجت باشد که مرورا چهار مرتبت است چون حجتی و داعیگری و ماذونی و مستجیبی پس اندر گزاردن زکوه فطر هر سری از بزرگ و خرد و نرو ماده و آزادو بنده آن حق که فرمان بر انست اقرار است ازو مر امام را که فرود از من چند حد است همچنانکه اندر گزاردن زکوه مال اقرار مومن است مر امام را که علم من اندر دعوت بچه مرتبت است و چون مال بیشتر باشد زکوه بیشتر باید دادن چنانکه ناطق که مرتبت او اندر علم بلندتر است پرورش او بزرگتر است اندر دعوت هر کرا مال ظاهر کمتر است زکوه کمتر باید دادن همچنانکه هر که مرتبت او اندر علم فروتر است پرورش او کمتر است اندر دعوت و شرح اینحال آنست که توانگری بحقیقت ناطق راست و پرورش او مر اساس راست که اندر حد دعوت حد عظیم است و نصیب او از ناطق مرتبت تاویل است بر مثال توانگری که زکوه مال او بسیار باشد و دیگران همه فروتر از ناطق اند و درویشانند بسوی او چنانکه خدایتعالی بر ایشان مثل میزند قوله تعالی:و الله الغنی و انتم الفقراگفت خدای توانگر است و بدان مر ناطق را خواست و شما همه درویشانید و بدان دیگر حدود را همی خواست که همه عالم اندر علم بدو حاجتمندند بار دیگر توانگر اساس است و زکوه مال او کمتر است از زکوه مال ناطق بد آنچه پرورش اساس مر امام راست و پرورش امام مر حجت راست و زکوه مال او کمتر از زکوه مال اساس است و زکوه مال حجت کمتر از زکوه مال امام است و پرورش حجت مر داعی راست و آن زکوه مال حجت است و پرورش داعی مر ماذون راست و آن زکوه مال داعیست و پرورش ماذون مر مستجیب راست و آن زکوه مال ماذونست و مستجیب درویش بحقیقت است.

Ва чун баён намӯда шуд мухтасари сухани бигӯему ончии гўӣим ( инаст ки ) чун ин муъмини зкўаҳи моли зоҳир бо моам бгзорд иқрор карда бошад ки дасти гузори ман андари дунёи ҳамин моли дунёст ки пойдории ҷисми ман бар онаст чаҳ миқдораст ва ин итоат бошад сӯии эмом ( ва ) чун аз ҳар сиррӣ аз миёни хеши зкўаҳ Фитр бидиҳад азўоқрор бошад басӯии эмом ки фармони брчнд кас равонаст азъёлу фарзандону дӯстон ва ин низ азуи шукрии бошдўи итоати мари хдоирои сӯй вале худоу тоўил додани зкўаҳи мол зоҳир онаст ки моам мрмўмнро ҳмигўиди фурӯд аз ман чанд ҳадаст ки ман мари аишорои бнФс парвариш кунам вони парвариши ман мроишонрои зкўаҳ илмасту тоўил додани зкўаҳи Фитр аз муъминон онаст ки мари хдоўндхўиши рошкри кандӯи бози намояд ки фурӯд аз ман чанд мартабатаст ки илм аз ман бадишон ҳаме расад ҳамчинонкии зкўаҳи Фитри мардуми онкаси родҳнд ки рӯзӣ ҷустани мрўро азу бошаду онкас ки бзоҳри мрони ду зкўаҳи робгзорду бботни маънии он бидонади он муъмин мухлис бошаду эмоми замони бФрмони хдоитъолӣ ӯро бпзирФтни зкўаҳ Фитр харида бошаду мол ӯ [ро ] бпзирФтни зкўаҳи моли зоҳир азўхридаҳ бошад чунонкӣ хдоитъолӣ гуфт қавлаи таъолӣ : ани аллоҳи уштурии ман алмўмнини анФсҳми вомўолҳми бони ?лаами алҷнаҳ инаст тоўили ҳақ додани зкоти азмоли зоҳиру зкўаҳи Фитр ки ёдкарда шуд вокнўни мшбъи андрчндии зкўаҳи Фитру баёни он мўни мухлисро бнмоӣим .

و چون بیان نموده شد مختصر سخن بگوییم و آنچه گوئیم (اینست که) چون این مومن زکوه مال ظاهر با مام بگزارد اقرار کرده باشد که دست گزار من اندر دنیا همین مال دنیاست که پایداری جسم من بر آنست چه مقدار است و این اطاعت باشد سوی امام (و) چون از هر سری از میان خویش زکوه فطر بدهد ازواقرار باشد بسوی امام که فرمان برچند کس روانست ازعیال و فرزندان و دوستان و این نیز ازو شکری باشدو اطاعت مر خدایرا سوی ولی خدا و تاویل دادن زکوه مال ظاهر آنست که مام مرمومن را همیگوید فرود از من چند حد است که من مر ایشارا بنفس پرورش کنم وآن پرورش من مرایشانرا زکوه علم است و تاویل دادن زکوه فطر از مومنان آنست که مر خداوندخویش راشکر کندو باز نماید که فرود از من چند مرتبت است که علم از من بدیشان همی رسد همچنانکه زکوه فطر مردم آنکس رادهند که روزی جستن مرورا ازو باشد و آنکس که بظاهر مرآن دو زکوه رابگزارد و بباطن معنی آن بداند آن مومن مخلص باشد و امام زمان بفرمان خدایتعالی او را بپذیرفتن زکوه فطر خریده باشد و مال او[را] بپذیرفتن زکوه مال ظاهر ازوخریده باشد چنانکه خدایتعالی گفت قوله تعالی : ان الله اشتری من المومنین انفسهم واموالهم بان لهم الجنه این است تاویل حق دادن ذکات ازمال ظاهر و ذکوه فطر که یادکرده شد واکنون مشبع اندرچندی زکوه فطر و بیان آن مون مخلص را بنمائیم .

Фасл - андар чанде зкўаҳи Фитр

فصل- اندر چندی زکوه فطر

Гўӣими бтўФиқи хдоитъолӣ ки зкўаҳи расӯли худои слии ллаҳи алайҳи волаҳ вслм фармуд додани бФрмони худои ъзўҷл аз ҳрсрии хираду бузург ва нарав модау озоду бандаи соъии хурмо ё соъии мавиз ё соъии мавиз ё соъии гандум ё соъии ҷӯ аз соъӣ ки бимикау Мадинаи харид ва фурухт бидонаст ва худ он соъро бишносанд ва он соъро соъ набӣ гӯйанд ки бчҳори ман гандум пар шавад пайғамбари алайҳи ассаломи барсар ҳар яке азин чаҳор гӯнаи халқ аз он соъи чаҳор ман иксоъ бифармуд додан азин чаҳор гӯнаи бори дарахту бори гиёҳ ва аз он ду гӯнаи бори дарахт буд чун хурмоу мавиз ва ду гӯнаи бори гиёҳ чун гандуму ҷӯ ва тоўил онаст каз муъминони иқрори хости бчҳори ҳади дайн ки вуҷӯди халқ (ро ) падед омадан аз эшонасту бозгашти ҳам бдишонст чун аввалу сонӣу нотиқу асоси хурмо далеласт бар аввал ки ӯ бзоти хеш устодаасту шараф ӯ бартар аз ҳамаи шрФҳости чунонкии бори дарахти хурмои шарифтар аз ҳамаи бор дарахтонасту мавиз низ далеласт бар сонӣ ки дарахт ӯ бзоти хеши ноистд балки дайгарӣ хоҳад ки бирав такя кунад ҳамчинонкии сонии бзоти хеш устода нест балки пойдорӣ ӯ боўлсту қӯт ӯ бовесту мавизро қӯту таъми камтар аз қӯт хурмост ва он далеласт бар онкии қӯти нафаси фурӯтар аз қӯт ақласту гандум далеласт бар нотиқ каз гандуми шарифтар тухмӣ нест ҳамчинонкӣ аз нотиқи шарифтар андари олам мардумӣ несту ҷӯ далеласт бар асос ки ӯ аз гандуми бдрҷаҳ камтараст ҳамчинонкии асосро мартабати фурӯтар аз мартабат нотиқаст ва ҳар як соъи гандумро ду соъ ҷўбҳо бошад ҳамчинонкии нотиқро ду мартабатаст аз таълифу таъйиду асосро як мартабатаст аз тоўилу маънӣ онкӣ фармуд казин чаҳор чизи як соъи чаҳор манӣ бидиҳанд онаст ки фурӯди ин чаҳор ҳад ки ёд карда шуд чаҳор ҳад дигараст андари олами дайн ки қӯти таъйиди мари аишонрои ҳам азин чаҳор асласт ва он ( чаҳор ) ҳад эмомасту ҳуҷҷат бар мисоли аввалу сонӣу доъӣу мозўн бар мисоли нотиқу асос яъне ҳар ки азин чаҳор иксоъи чаҳор манӣ бидиҳад иқрор карда бошад ва пайваста бошад бики ҳаддии азин чаҳор ҳади фурӯтар ки эшон пайвастаанд бад-ӣни чаҳор ҳади барину маънии онкӣ аз ҳар сиррии хираду бузурги нару модаи бандау озоди ин зкўаҳ бибояд додан онаст ки хирад далеласт бар ҳади фурӯтару бузург далеласт бар ҳади бартари чунонкии мстҷиб хирадаст бҳқиқту нотиқ бузургасту нар далеласт бар фоидадиҳандау мода далеласт бар фоидаи пазирндау банда далеласт бар муъмини маҳдӯд ки ӯро итлоқ накардаанду озор далеласт бар мозўни мутлақ ва он ҳудӯд казу бартаранд ду мартабатаст чун бузургу нару бузургу нару озод бар итлоқи андари ду олам ақласту андари олами ҷисмонии бузург ва нарав озод бар итлоқ нотиқаст инчунин то бохри мстҷиб ки ӯ бҳқиқти хираду банда ва модааст то бқўти он бузургону озодон ва нарон ӯ низ бузургу нар ва озод шавад агар бтоът боистаду тоўили онкии зкўаҳи Фитри пеш аз намози ид бояд додан онаст ки иқрори муъмини бҳдўди дайни пеш аз он бояд кардан ки падед омадани қоими алайҳ ассалом бошаду ид далеласт бар қоими алайҳи афзали алтҳиаҳу ассалому ширкати Иблисон давр онаст ки нодони андарин тоъати он буд ки хештанро андари либоси доноён берун оварад бидонча биҷои эмоми ҳақи боистод аз замини Ироқу умматро гуфт баҳри замин аз соъи он замин бояд додану соъи Ироқи ду баҳрааст аз соъи набии чунонкии се соъи Ироқи ду соъ Макка бошад ва он ду ман ва ним бошад ва шаш астор ва чаҳор дирами санг ва ду донги мардумони нодон чун он башнаваданд бар эшон сабктар омад пазируфтану дуни ҳаматон бар фармони Иблисони даври боистоднд чун торикии шаби фитнаи андари ҷазираи хуросон боло гирифту нури имон аз он замин гусаста шуд бкўтоаҳ кардани авлиёии худои дасти анояти хеш аз он заъифони дайн ки андари он замин буданд ва касе надиданд ки аишонро аз ҳақиқати ҳоли хабар дорӣ диҳад гуфтанд ки ин соъ ки мо ҳамеи Фитри бадви диҳеми ду ман ва ним ва ҳафт асторасту мари онро тоўил ниҳоданд баъзе бзъиФии хеш беонкӣ аз маъдани ҳикмати мари аишонрои андари он фармон буду зери дастони муъминон аз эшон мари онрои бпзирФтнд ва бар он устувор шуданду фиреби Иблиси малъун дар халқ рафту гумони хеш бар бештар аз уммат рост кард магари андак аз мардум ки эшон бар нур имон бимонаданд ва аз макри деви фарибандаи брстнди чунонкӣ хдоитъолӣ гуфт қавлаи таъолӣ :у лақади сидқи алайҳими Иблиси заннаи Фои тбъўаҳи алои Фриқои ман алмўмнин гуфт Иблиси гумони хеш бар эшон рост кард ва аз пас ӯ бирафтанд магари гуруҳе аз гиравидагон ёдкардем андари боби Фитри ончии фармони расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала бар он буд ки фармон хдоитъолӣасту хилоф ки андари миёни уммат афтодааст бгФтору ишорати Иблисони давр боз намудему сабаби зъиФоиии муъминон бар тоўил бар заъифони ҳудӯди гуфтем акнӯн фаслии андари ончии фармони худованди замони алайҳ ассалом бидонаст андари зкўаҳи Фитри муъминони мухлисро андари ҷзоӣри ҳафт гона яъне ҳафт иқлӣм ки бар он ҳамеи раванд ёд кунем то ҳар ки чашм ӯ андари торикии шаби фитна аз дидани офтоби ҳақиқат боз намондааст мари онроббинду тоўили он гўӣим ки чун худовандони ҳақи алайҳими ассаломи диданд ки Иблисони даври мари умматро аз пас хештани андари водии ҷаҳл гумроҳ карданду мари соъи пайғамбарро бсоъи хештан бадал карданд ва рӯй он намонад ки онҳоли мари ҳамаи халқро маълум карда шавад фармон доданд мтобъони хешро аз сар ҳар муъминии хираду бузургу озоду банда ва нарав модаи баҳоии он иксоъи бори дарахт ва ё бори гиёҳи дармеу донагӣ додан ва андарин ду ҳикмати азим буд аз худовандони ҳақ бар худовандони Фитру мўмнонро пайдо омад яке онкии соъи Маккау соъи Ироқу чандини дигар аз он миён бар хост то бғлт науфтад ки ин соъ чанд манаст ва он соъ чанд манаст ва аз шабаҳат берун ояду дигари ҳикмати он буд миёни иксоъи хурмо ё мавиз ё гандум ё ҷӯи тафовут бисёраст ва ҷоӣӣ ҳаст ки иксоъи хурморо баҳо ҳам чандонаст ки бист соъи гандум чун замини хуросону моварои алнҳр ва ҷоӣӣ ҳаст ки иксоъи гандум ( робҳост ) ҳам чндонкаҳи бист соъи хурморо баҳост чун панҷ наҳри Дайламону смониаҳу ҷузи он ва чун худовандони ҳақи алайҳими ассаломи мари он соъи фитриро маълум карданд ин тафовут аз миён бархесту ростӣ пайдо омад аз фармони расӯл ва ба баракати фарзандон ӯ ин ростӣ ки имрӯзи миёни халқ бФъласт пеши азин бҳд қӯт бӯдааст .

گوئیم بتوفیق خدایتعالی که زکوه رسول خدا صلی لله علیه وآله وسلم فرمود دادن بفرمان خدای عزوجل از هرسری خرد و بزرگ و نرو ماده و آزاد و بنده صاعی خرما یا صاعی مویز یا صاعی مویز یا صاعی گندم یا صاعی جو از صاعی که بمکه و مدینه خرید و فروخت بدانست و خود آن صاع را بشناسند و آن صاع را صاع نبی گویند که بچهار من گندم پر شود پیغمبر علیه السلام برسر هر یکی ازین چهار گونه خلق از آن صاع چهار من یکصاع بفرمود دادن ازین چهار گونه بار درخت و بار گیاه و از آن دو گونه بار درخت بود چون خرما و مویز و دو گونه بار گیاه چون گندم و جو و تاویل آنست کز مومنان اقرار خواست بچهار حد دین که وجود خلق (را) پدید آمدن از ایشانست و بازگشت هم بدیشانست چون اول و ثانی و ناطق و اساس خرما دلیل است بر اول که او بذات خویش استاده است و شرف او برتر از همه شرفهاست چنانکه بار درخت خرما شریفتر از همه بار درختان است و مویز نیز دلیل است بر ثانی که درخت او بذات خویش نایستد بلکه دیگری خواهد که برو تکیه کند همچنانکه ثانی بذات خویش استاده نیست بلکه پایداری او باولست و قوت او باوست و مویز را قوت و طعم کمتر از قوت خرماست و آن دلیل است بر آنکه قوت نفس فروتر از قوت عقل است و گندم دلیل است بر ناطق کز گندم شریفتر تخمی نیست همچنانکه از ناطق شریفتر اندر عالم مردمی نیست و جو دلیل است بر اساس که او از گندم بدرجه کمتر است همچنانکه اساس را مرتبت فروتر از مرتبت ناطق است و هر یک صاع گندم را دو صاع جوبها باشد همچنانکه ناطق را دو مرتبت است از تالیف و تایید و اساس را یک مرتبت است از تاویل و معنی آنکه فرمود کزین چهار چیز یک صاع چهار منی بدهند آنست که فرود این چهار حد که یاد کرده شد چهار حد دیگرست اندر عالم دین که قوت تایید مر ایشانرا هم ازین چهار اصل است و آن (چهار) حد امام است و حجت بر مثال اول و ثانی و داعی و ماذون بر مثال ناطق و اساس یعنی هر که ازین چهار یکصاع چهار منی بدهد اقرار کرده باشد و پیوسته باشد بیک حدی ازین چهار حد فروتر که ایشان پیوسته اند بدین چهار حد برین و معنی آنکه از هر سری خرد و بزرگ نر و ماده بنده و آزاد این زکوه بباید دادن آنست که خرد دلیل است بر حد فروتر و بزرگ دلیل است بر حد برتر چنانکه مستجیب خرد است بحقیقت و ناطق بزرگ است و نر دلیل است بر فایده دهنده و ماده دلیل است بر فایده پذیرنده و بنده دلیل است بر مومن محدود که او را اطلاق نکرده اند و آزار دلیل است بر ماذون مطلق و آن حدود کزو برتر اند دو مرتبت است چون بزرگ و نر و بزرگ و نر و آزاد بر اطلاق اندر دو عالم عقل است و اندر عالم جسمانی بزرگ و نرو آزاد بر اطلاق ناطق است اینچنین تا بآخر مستجیب که او بحقیقت خرد و بنده و ماده است تا بقوت آن بزرگان و آزادان و نران او نیز بزرگ و نر و آزاد شود اگر بطاعت بایستد و تاویل آنکه زکوه فطر پیش از نماز عید باید دادن آنست که اقرار مومن بحدود دین پیش از آن باید کردن که پدید آمدن قائم علیه السلام باشد و عید دلیل است بر قائم علیه افضل التحیه و السلام و شرکت ابلیسان دور آنست که نادان اندرین طاعت آن بود که خویشتن را اندر لباس دانایان بیرون آورد بدانچه بجای امام حق بایستاد از زمین عراق و امت را گفت بهر زمین از صاع آن زمین باید دادن و صاع عراق دو بهره است از صاع نبی چنانکه سه صاع عراق دو صاع مکه باشد و آن دو من و نیم باشد و شش استار و چهار درم سنگ و دو دانگ مردمان نادان چون آن بشنودند بر ایشان سبکتر آمد پذیرفتن و دون همتان بر فرمان ابلیسان دور بایستادند چون تاریکی شب فتنه اندر جزیره خراسان بالا گرفت و نور ایمان از آن زمین گسسته شد بکوتاه کردن اولیای خدای دست عنایت خویش از آن ضعیفان دین که اندر آن زمین بودند و کسی ندیدند که ایشانرا از حقیقت حال خبر داری دهد گفتند که این صاع که ما همی فطر بدو دهیم دو من و نیم و هفت استار است و مر آنرا تاویل نهادند بعضی بضعیفی خویش بی آنکه از معدن حکمت مر ایشانرا اندر آن فرمان بود و زیر دستان مومنان از ایشان مر آنرا بپذیرفتند و بر آن استوار شدند و فریب ابلیس ملعون در خلق رفت و گمان خویش بر بیشتر از امت راست کرد مگر اندک از مردم که ایشان بر نور ایمان بماندند و از مکر دیو فریبنده برستند چنانکه خدایتعالی گفت قوله تعالی:و لقد صدق علیهم ابلیس ظنه فا تبعوه الا فریقا من المومنین گفت ابلیس گمان خویش بر ایشان راست کرد و از پس او برفتند مگر گروهی از گرویدگان یادکردیم اندر باب فطر آنچه فرمان رسول صلی الله علیه و آله بر آن بود که فرمان خدایتعالی است و خلاف که اندر میان امت افتاده است بگفتار و اشارت ابلیسان دور باز نمودیم و سبب ضعیفایی مومنان بر تاویل بر ضعیفان حدود گفتیم اکنون فصلی اندر آنچه فرمان خداوند زمان علیه السلام بدانست اندر زکوه فطر مومنان مخلص را اندر جزائر هفت گانه یعنی هفت اقلیم که بر آن همی روند یاد کنیم تا هر که چشم او اندر تاریکی شب فتنه از دیدن آفتاب حقیقت باز نمانده است مر آنراببیند و تاویل آن گوئیم که چون خداوندان حق علیهم السلام دیدند که ابلیسان دور مر امت را از پس خویشتن اندر وادی جهل گمراه کردند و مر صاع پیغمبر را بصاع خویشتن بدل کردند و روی آن نماند که آنحال مر همه خلق را معلوم کرده شود فرمان دادند متابعان خویش را از سر هر مومنی خرد و بزرگ و آزاد و بنده و نرو ماده بهای آن یکصاع بار درخت و یا بار گیاه درمی و دانگی دادن و اندرین دو حکمت عظیم بود از خداوندان حق بر خداوندان فطر و مومنانرا پیدا آمد یکی آنکه صاع مکه و صاع عراق و چندین دیگر از آن میان بر خاست تا بغلط نیفتد که این صاع چند من است و آن صاع چند من است و از شبهت بیرون آید و دیگر حکمت آن بود میان یکصاع خرما یا مویز یا گندم یا جو تفاوت بسیار است و جائی هست که یکصاع خرما را بها هم چندانست که بیست صاع گندم چون زمین خراسان و ماورا النهر و جائی هست که یکصاع گندم (رابهاست) هم چندانکه بیست صاع خرما را بهاست چون پنج نهر دیلمان و ثمانیه و جز آن و چون خداوندان حق علیهم السلام مر آن صاع فطری را معلوم کردند این تفاوت از میان برخاست و راستی پیدا آمد از فرمان رسول و به برکت فرزندان او این راستی که امروز میان خلق بفعل است پیش ازین بحد قوت بوده است.

Акнӯн андари тоўили дармеу донагии зкўаҳи Фитр ки худовандони замони алайҳими ассалом аз муъминони бстднди сухани гўӣими бФрмони худованди замони алайҳи ассалом ки дармеу донагӣ ҳафт донгаст ва он далеласт бар ҳафт эмоми ҳақи пас аз ду расӯл ва азин ҳафт донги шаш донги бик ҷумлааст ва он дармеаст ва як донг азу ҷудост пас он дарме ки бики ҷумла шаш донгаст далеласт бар он шаш эмоми ҳақ ки пас аз расӯли алайҳ ассалом буданд ва як донги ҷудо далеласт бар ҳафтуми эмом ки Марвро мартабат қоимаст ки аз шаш эмом бмнзлт ҷудост ҳарчанд ки ӯро низ ном эмомаст ва аз офоқи олами гувоҳи барин шаш ситора равандааст чун Зуҳалу муштарӣу миррӣху Зуҳрау Уториду қамар ки эшон ҳамаи андар икмртбаҳанд бидонча ҳамаро рўшноӣӣ камтарасту офтоби ҳам худованди рўшноӣист ҳамчун эшон валикини бшрФ ӯ аз эшон бартарасту равшаноӣ ӯ бо гармӣасту андари падед омадан ӯ нопадид шудан эшонаст ва аз нафаси инсонии гувоҳи барин ҳафт аъзоӣ раисааст чун ҷигар ва шашу спрзу Зуҳрау гардау мағзи сиркаи мар ҳар якеро андари ҷасади мардум феълӣаст ҳамчинонкии мари дили рости валикини пойдории ин шаш бадаласт ки ҳафтум эшонаст гўӣим ки чун муъмини дармеу донагии зкўаҳи Фитр бо моам хеши бгзорд иқрор карда бошад бшнохтни мари шаш эмомро ки даврҳои эшон пеш аз даври худованд қиёматаст чунонкии дармеро пеш аз донагӣ гӯйанд ва низ аз ӯ иқрор бошад бишнохт он ҳафтум ки худованд қиёматасту давр ӯ бохри ҳамаи дўрҳости ҳамчинонкии донагӣ ки ӯ пас аз дармеаст ва низ гўӣим ки дармеи дувоздаҳ ним ним донгаст ва он далеласт бар дувоздаҳ ҳуҷҷати андари олами бФрмони худованди замон ( ки барои ) бпои доштани зоҳиру ботин истодаанду донагии ду ним донгаст ва он далеласт бар эмому бобу нотиқу асосу лайлаи алқдру худованди қиёмату танзилу тоўилу зоҳиру ботин ва ҳар ки аз муъминони ин дармеу донагии зкўаҳи Фитр бо моам хеши бгзорди азу иқрор бошад бар дувоздаҳ ҳуҷҷату нотиқу асосу эмому боб ва бидон ду гониҳо ки ёд карда шуд ( ва ) чунонкии дувоздаҳ ҳуҷҷат агар чаҳ аз нотиқу асоси бмртбт ҷудоанд бзбон пайдокунанда эшонанду мтобъту итоати эшон ҳаме кунанду ҷузи бадишон истода нестанд ҳамчинонкии дарме ҳар чанд аз он донагӣ ҷудост аммо дар май бе он донагӣ тамом нест андарин фармон ва на он донагӣ бе он дар мепазируфтааст ва ин дармеу донагии чаҳордаҳ ним донгаст далеласт бар ҳафт эмом ва ҳафт ҳуҷҷат ки хдоитъолӣ бидон бар расӯли хеши миннати ниҳод бидонча гуфт қавлаи таъолӣ :у лақади отиноки сбъои ман алмсонӣу алқуръони алъзими дармеу донагии бист ва ҳашт тсўҷаҳаст ва он далеласт бар ҳуҷҷати зоҳир ва бар дувоздаҳ доъӣ онаст ки ҳар ҳуҷҷатиро доъӣ мебошад ва низ далеласт бар ду асли рӯҳонӣ яъне ақлу нафас ва се фаръи рӯҳонӣ яъне ҷдўи фатҳу хаёлу нотиқу асос ва ҳафт эмом ва дувоздаҳ ҳуҷҷати ҷазоиру доъӣу мозўни пас ҳар ки дар майу донагии Фитри бомоми замони хеши бгзорд итоат дошта бошад марин ҳудӯдро ки андари даъвати бФрмони худо истодаанд .

اکنون اندر تاویل درمی و دانگی زکوه فطر که خداوندان زمان علیهم السلام از مومنان بستدند سخن گوئیم بفرمان خداوند زمان علیه السلام که درمی و دانگی هفت دانگست و آن دلیل است بر هفت امام حق پس از دو رسول و ازین هفت دانگ شش دانگ بیک جمله است و آن درمی است و یک دانگ ازو جداست پس آن درمی که بیک جمله شش دانگست دلیل است بر آن شش امام حق که پس از رسول علیه السلام بودند و یک دانگ جدا دلیل است بر هفتم امام که مرو را مرتبت قائم است که از شش امام بمنزلت جداست هرچند که او را نیز نام امامست و از آفاق عالم گواه برین شش ستاره رونده است چون زحل و مشتری و مریخ و زهره و عطارد و قمر که ایشان همه اندر یکمرتبه اند بدانچه همه را روشنائی کمتر است و آفتاب هم خداوند روشنائیست همچون ایشان ولیکن بشرف او از ایشان برتر است و روشنایی او با گرمی است و اندر پدید آمدن او ناپدید شدن ایشانست و از نفس انسانی گواه برین هفت اعضای رئیسه است چون جگر و شش و سپرز و زهره و گرده و مغز سرکه مر هر یکی را اندر جسد مردم فعلی است همچنانکه مر دل راست ولیکن پایداری این شش بدلست که هفتم ایشانست گوئیم که چون مومن درمی و دانگی زکوه فطر با مام خویش بگزارد اقرار کرده باشد بشناختن مر شش امام را که دورهای ایشان پیش از دور خداوند قیامت است چنانکه درمی را پیش از دانگی گویند و نیز از او اقرار باشد بشناخت آن هفتم که خداوند قیامت است و دور او بآخر همه دورهاست همچنانکه دانگی که او پس از درمی است و نیز گوئیم که درمی دوازده نیم نیم دانگ است و آن دلیل است بر دوازده حجت اندر عالم بفرمان خداوند زمان (که برای) بپای داشتن ظاهر و باطن ایستاده اند و دانگی دو نیم دانگست و آن دلیل است بر امام و باب و ناطق و اساس و لیله القدر و خداوند قیامت و تنزیل و تاویل و ظاهر و باطن و هر که از مومنان این درمی و دانگی زکوه فطر با مام خویش بگزارد ازو اقرار باشد بر دوازده حجت و ناطق و اساس و امام و باب و بدان دو گانیها که یاد کرده شد (و) چنانکه دوازده حجت اگر چه از ناطق و اساس بمرتبت جدا اند بزبان پیداکننده ایشانند و متابعت و اطاعت ایشان همی کنند و جز بدیشان ایستاده نیستند همچنانکه درمی هر چند از آن دانگی جداست اما در می بی آن دانگی تمام نیست اندرین فرمان و نه آن دانگی بی آن در می پذیرفته است و این درمی و دانگی چهارده نیم دانگست دلیل است بر هفت امام و هفت حجت که خدایتعالی بدان بر رسول خویش منت نهاد بدانچه گفت قوله تعالی: و لقد آتیناک سبعا من المثانی و القرآن العظیم درمی و دانگی بیست و هشت طسوجه است و آن دلیل است بر حجت ظاهر و بر دوازده داعی آنست که هر حجتی را داعی میباشد و نیز دلیل است بر دو اصل روحانی یعنی عقل و نفس و سه فرع روحانی یعنی جدو فتح و خیال و ناطق و اساس و هفت امام و دوازده حجت جزایر و داعی و ماذون پس هر که در می و دانگی فطر بامام زمان خویش بگزارد اطاعت داشته باشد مرین حدود را که اندر دعوت بفرمان خدا ایستاده اند.

Ва низ гўӣим ки дар май ва донагӣ битозӣ дар ҳам ва донқ бошаду навишта ӯ чунин ояд дарҳаму донқ ва ин ду климаҳ ҳар яке бчҳор ҳарфаст миёни эшон як ва ӯ миёнҷӣаст ва он далеласт ки чаҳор ҳарфи дарҳам бар чаҳор асл дайнаст чун аввалу сонӣу нотиқу асос ва чаҳор ҳарфи донқи далел бар чаҳор фаръ дайнанд чун ҳуҷҷату доъӣ ва ду мозўн ва ва ӯ дар миёни ин ду калима ки ҳар яке чаҳор ҳарфасту баҳисоби ҷамал шашаст далеласт бар шаш эмоми ҳақ ки эшон фоида аз он чаҳор асл гиранду бад-ӣни чаҳор ҳад фарвардин диҳанду далел бар дурустии ин қавл онаст ки гўӣим ки дар ҳам далеласт бар ду асли рӯҳонӣ бар ду асли ҷисмонӣ ( аз ) онаст ки дол варо ки бовели ин климаҳ андоз якдигар ҷудоанд бар мисоли аввалу сонӣ ки эшон басити андў мураккаб нестанд ваҳо ва мем бикдигр пайвастаанд бар мисоли нотиқу асос ки эшон мураккабанд аз ҷисму нафасу бози долу алиф аз аввали донқ низ аз якдигар ҷудоанд бар мисоли ҳуҷҷат ва доъӣанд каз эшон ҳар якеро манзалат дигараст ки ҳуҷҷати худованд таъйидасту доъии худованд тоўиласт ва ду мозўни андар як манзалатанд ки ҳар дуро парвардгори доъист ҳамчинонкӣ навену қофи андари донқи бикҷо пайвастаанд андари саводи ҳамчинонкии дол варо аз дарҳами пеш азҳо ва меманд аввалу сонии пеш аз нотиқ ва асосанду ҳамчинонкии долу алиф аз донқи пеш аз навен ва қофаст инчунин ҳуҷҷату доъии пеш аз ду мозўннди аввалу сонии мари нотиқу асосро бидон манзалатанд ки ҳуҷҷату доъии мари ду мозўнро ва низ гўӣими нахуст дарҳамасту охир донқаст ва ин ду климаҳаст аз пас якдигар ( ки ) монанд якдигаранд аз баҳри онкии андар ( ҳар ду ) климаҳи бовели ду ҳуруф ҷудо ҷудосту бохри ду ҳарф пайвастааст чунин дарҳаму донқи ҳамеи намояд ки даври пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силами бадв қисмаст ва аз ҳар қисмии моро гушоишасту оғоз ҳар кор аз ду асл баситаст аз баҳри онкии оғоз ҳар климаҳи ду ҳарф ҷудост пас гўӣим ки ин давр ки мо андрўӣими бадв қисматаст яке қисм авлиёст ва он давр имомонасту дигари қисм халқонаст ва он давр қиёматаст ва ҳар ду қисмро бозгашти бадв асл рӯҳонӣасту гўӣим ки қисми даври амомонрои сабаби даври хлқонст аз баҳри онкии оғозро сабабу иллат он бошад ки анҷом ӯ бошад ва андарин дармеу донагии ҳамин далел пайдост аз баҳри онкии дармеи таркиб аз донагӣ ёфтаасту андари дарме донагӣ ҳаст андари донагӣ дарме ҳаст пас дуруст кардем ки донагии иллат дарҳамаст чунонкии қоими алайҳи ассаломи иллат будаш ҳама анбиёсту авлиё ва донагӣ бирав далеласту дарме бар шаш соҳиби шариъат далеласт ва будаш анбиёро қоими алайҳи ассалом иллатаст чунонкӣ будаш дармеро донагӣ иллатаст ва низ гўӣим ки дар ҳамро чун баҳисоби ҷамал шарҳ кунӣ нахусти азу ҳарф доласт ( ки ) чаҳор бошаду дигари ҳарфи рост ки дивист бошад далеласт ки чаҳор мўиднд чун нотиқу асосу эмому ҳуҷҷат ( ки эшон )ро таъйид аз ду асласт чун ҳарфро мисли бар ду асл рӯҳонӣаст киро дивистаст ва дивист ду ақд бошад ва он далеласт бар ду асл ваҳо панҷаст ва мем чиҳиласт ки чаҳор ақд бошад ва он далеласт мари чаҳор ҳадро ки фурӯд аз ду асласт асосин ва фаръин яъне нотиқу асосу эмому ҳуҷҷат ва панҷ ҳарфҳо далеласт бар панҷ ҳудӯд ки фурӯд аз эшонанд чун ҳуҷҷату доъӣ ва ду мозўну мстҷиб ки бозгашти ҳамаи бчҳор асласт ин ҳамчунонаст киҳо бим пайвастаасту бози донқро чун аз роҳи ҷамал ҳисоб кунӣ доли азу чаҳорасту алиф якеаст далеласт ки чаҳор асли дайнро бозгашти бўҳдти бории субҳона ва таъолӣаст ва навен маҳз панҷоҳ бошад ки панҷ ақдасту қофи сад ки икъқдаст далеласт ки он панҷ ҳади фарвардинро ки ёд кардем аз ҳуҷҷату доъӣ ва ду мозўну мстҷиби қувваи илм аз эмомаст ки икъқдасту муъмин мухлис онаст ки бФрмони худованди хеши зкўаҳи Фитри бгзорду маъонии он азин китоб маълум кунад то ҳам ҳақ гзордаҳ бошад ва ҳам ҳақи шинохта ва ҳамчун нсноси бгФтори нодон машғӯл нашавад то андари биёбони ҷаҳл аз тишнагии илм ҳалокат нашавад ёд кардем аз маънии Фитру тоўили он сабаби хилофӣ ки миёни уммати афтода буд ва аз фиреби Иблису Иблисёни даври алайҳими аллънаҳи ончии худовандони басиратро бидон аз ранҷи ҷаҳл роҳат бошаду ассалом .

و نیز گوئیم که در می و دانگی بتازی در هم و دانق باشد و نوشته او چنین آید درهم و دانق و این دو کلیمه هر یکی بچهار حرف است میان ایشان یک و او میانجی است و آن دلیل است که چهار حرف درهم بر چهار اصل دین است چون اول و ثانی و ناطق و اساس و چهار حرف دانق دلیل بر چهار فرع دینند چون حجت و داعی و دو ماذون و و او در میان این دو کلمه که هر یکی چهار حرف است و بحساب جمل شش است دلیل است بر شش امام حق که ایشان فایده از آن چهار اصل گیرند و بدین چهار حد فروردین دهند و دلیل بر درستی این قول آنست که گوئیم که در هم دلیل است بر دو اصل روحانی بر دو اصل جسمانی (از) آنست که دال و را که باول این کلیمه انداز یکدیگر جدااند بر مثال اول و ثانی که ایشان بسیط اندو مرکب نیستند و ها و میم بیکدیگر پیوسته اند بر مثال ناطق و اساس که ایشان مرکب اند از جسم و نفس و باز دال و الف از اول دانق نیز از یکدیگر جدا اند بر مثال حجت و داعی اند کز ایشان هر یکی را منزلت دیگر است که حجت خداوند تایید است و داعی خداوند تاویل است و دو ماذون اندر یک منزلتند که هر دو را پروردگار داعیست همچنانکه نون و قاف اندر دانق بیکجا پیوسته اند اندر سواد همچنانکه دال و را از درهم پیش از ها و میم اند اول و ثانی پیش از ناطق و اساس اند و همچنانکه دال و الف از دانق پیش از نون و قاف است اینچنین حجت و داعی پیش از دو ماذونند اول و ثانی مر ناطق و اساس را بدان منزلت اند که حجت و داعی مر دو ماذون را و نیز گوئیم نخست درهم است و آخر دانق است و این دو کلیمه است از پس یکدیگر (که) مانند یکدیگراند از بهر آنکه اندر (هر دو) کلیمه باول دو حروف جدا جداست و بآخر دو حرف پیوسته است چنین درهم و دانق همی نماید که دور پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم بدو قسم است و از هر قسمی ما را گشایش است و آغاز هر کار از دو اصل بسیط است از بهر آنکه آغاز هر کلیمه دو حرف جداست پس گوئیم که این دور که ما اندروئیم بدو قسمت است یکی قسم اولیاست و آن دور امامانست و دیگر قسم خلقان است و آن دور قیامت است و هر دو قسم را بازگشت بدو اصل روحانیست و گوئیم که قسم دور امامانرا سبب دور خلقانست از بهر آنکه آغاز را سبب و علت آن باشد که انجام او باشد و اندرین درمی و دانگی همین دلیل پیداست از بهر آنکه درمی ترکیب از دانگی یافته است و اندر درمی دانگی هست اندر دانگی درمی هست پس درست کردیم که دانگی علت درهم است چنانکه قایم علیه السلام علت بودش همه انبیاست و اولیا و دانگی برو دلیل است و درمی بر شش صاحب شریعت دلیل است و بودش انبیا را قائم علیه السلام علت است چنانکه بودش درمی را دانگی علت است و نیز گوئیم که در هم را چون بحساب جمل شرح کنی نخست ازو حرف دالست (که) چهار باشد و دیگر حرف راست که دویست باشد دلیل است که چهار مویدند چون ناطق و اساس و امام و حجت (که ایشان) را تایید از دو اصل است چون حرف را مثل بر دو اصل روحانی است که را دویست است و دویست دو عقد باشد و آن دلیل است بر دو اصل و ها پنج است و میم چهل است که چهار عقد باشد و آن دلیل است مر چهار حد را که فرود از دو اصل است اساسین و فرعین یعنی ناطق و اساس و امام و حجت و پنج حرف ها دلیل است بر پنج حدود که فرود از ایشانند چون حجت و داعی و دو ماذون و مستجیب که بازگشت همه بچهار اصل است این همچنانست که ها بیم پیوسته است و باز دانق را چون از راه جمل حساب کنی دال ازو چهار است و الف یکی است دلیل است که چهار اصل دین را بازگشت بوحدت باری سبحانه و تعالی است و نون محض پنجاه باشد که پنج عقد است و قاف صد که یکعقد است دلیل است که آن پنج حد فروردین را که یاد کردیم از حجت و داعی و دو ماذون و مستجیب قوه علم از امام است که یکعقد است و مومن مخلص آنست که بفرمان خداوند خویش زکوه فطر بگزارد و معانی آن ازین کتاب معلوم کند تا هم حق گزارده باشد و هم حق شناخته و همچون نسناس بگفتار نادان مشغول نشود تا اندر بیابان جهل از تشنگی علم هلاکت نشود یاد کردیم از معنی فطر و تاویل آن سبب خلافی که میان امت افتاده بود و از فریب ابلیس و ابلیسیان دور علیهم اللعنه آنچه خداوندان بصیرت را بدان از رنج جهل راحت باشد و السلام.