Гўӣими бтўФиқи хдоитъолӣ ки бақои олами ҷисмонӣ андар қуръонасту далели барин қавли бгўоҳии ақли орем бидонча гўӣими мардуми бозпасин ҳамаи зоишҳост аз зойишҳои олам бидонча маънӣ ҳар се зойиши олам ки маодину набот ва ҳайвонаст андрўст аз баҳри онкии худ бзоти хеш ҷавҳарасту шносндаҳу қиматкунанда ҷавҳараст ва ҳамчун набот рўиндаҳаст ва ҳамчун ҳайвон хӯрандааст ва бар олами сухани гуфтану дониш бар наботу ҳайвон фазл дорад пас дуруст шуд казу тамомтар аз олами чизе падед наёмадаасту чизе казу чизҳои бисёр пдидоинд бидонча ӯ тамомтар бошад асли ончизҳои нахустин ӯ бӯда бошаду пойдории ончизҳои нахустин ӯ бӯда бошаду пойдорӣ ончизҳо бидон чиз бошад ки асл ӯст

گوئیم بتوفیق خدایتعالی که بقای عالم جسمانی اندر قرآنست و دلیل برین قول بگواهی عقل آریم بدانچه گوئیم مردم بازپسین همه زایشهاست از زایشهای عالم بدانچه معنی هر سه زایش عالم که معادن و نبات و حیوانست اندروست از بهر آنکه خود بذات خویش جوهر است و شناسنده و قیمت کننده جوهر است و همچون نبات روینده است و همچون حیوان خورنده است و بر عالم سخن گفتن و دانش بر نبات و حیوان فضل دارد پس درست شد کزو تمامتر از عالم چیزی پدید نیامده است و چیزی کزو چیزهای بسیار پدیدآیند بدانچه او تمامتر باشد اصل آنچیزهای نخستین او بوده باشد و پایداری آنچیز های نخستین او بوده باشد و پایداری آنچیزها بدان چیز باشد که اصل اوست

Ва мисли ин фасл чунонаст ки аз дарахти ҷўз бисёр чизҳо падед ояд аз баргу шоху беху пӯсту бози пасин ( чиз ) казу падед ояд ҷўз (аст ) ки андрўи ҳамаи маънӣҳои дигар чизҳо бошаду барояшони брўғну таъм фазл дорад ва ӯ тамомтар бошаду асли дарахти ҷўз ӯ бӯда бошаду пойдории дарахт бадв бӯда бошад . Ваҷҳи дигари бдонрўӣ ки агар он ҷўз нахустин набӯдӣ он дарахт ҳастӣ наёфтӣ . Ваҷҳи дигари бдонрўӣ ки агар он ( дарахт ) ҷўз бор наёрад бибарандаш ва ҳизум кунандаш .

و مثل این فصل چنانست که از درخت جوز بسیار چیز ها پدید آید از برگ و شاخ و بیخ و پوست و باز پسین (چیز) کزو پدید آید جوز (است) که اندرو همه معنیهای دیگر چیزها باشد و برایشان بروغن و طعم فضل دارد و او تمامتر باشد و اصل درخت جوز او بوده باشد و پایداری درخت بدو بوده باشد . وجه دیگر بدانروی که اگر آن جوز نخستین نبودی آن درخت هستی نیافتی. وجه دیگر بدانروی که اگر آن (درخت ) جوز بار نیارد ببرندش و هیزم کنندش.

Ва бсхни хеши бозоӣими гўӣим чун дринъолм аз мардуми тамомтар чизе падед наёмада лозим ояд ки падедаи орандаи аинъолми нафас куласту онкии нафаси мардум ки бози пастар падед омад азу ҷузв ӯст ва чун ин ҳол дуруст шуд гўӣим агар мардумро бӯи ҳам аз олам баргирӣ лозим ояд ки олам ночиз шавад бадв рӯй яке бдонрўӣ ки бар хостани мардум ба бурӣда шудани моя ӯ аз олам ба бурӣда шудани нафас кул бошад аз олам ва агар анояти сонеъи олам аз олам бурӣда шавад олами фанои пазирад ва дигар бидон рӯй агар мардум набошад андари олами ҳамаи олам биёбон шавад ва набот наравед аз баҳри онкии обҳоро бар замини ҳамин мардум гуморд то аз ваии набот ҳосил ояду ҷоӣикаҳи осор мардум нест онҷо набот нест ва агар осор мардум набошад ҷонварони дарандаи мари дигари ҷонўронро ки дар эшон салоҳаст ҳалок кунанду олам ба сабаби нестӣ мардум нест шавад аз баҳри онкӣ донанда мардумасту дониста оламаст пас донанда дониста набошад ва ин баён кофӣаст чун дуруст кардем ки бақои олами андар бақоӣ мардумаст гўӣими бақои мардуми бқронст аз баҳри онкӣ ҳар касе андари олами молики бмлки хеши бқронсту боҳкомикаҳи андрўст ва агар китоби худои андари миён мардум набошад мари якдигарро ҳалок кунанду каси бълми омухтану талаб фазл нарасад онгаҳ мардум бо сутурон баробар шаванд чунонкӣ ҳаст зминҳоӣикаҳи андари миёни эшон ҳикмат ва илм нест ва эшон ҳама чун ддкону даранда шудаанд чунонкии базмин хуросони икҷбоннд ва базмин Кирмони кўФҷону андар араб бадавӣаст ки аз эшон ҷузи шар ҳеҷ наёяд ки мтобът ҳаво кунанд ва пас андари бодия аз ҳудӯди мардумии берун шудаанд .

و بسخن خویش بازآئیم گوئیم چون درینعالم از مردم تمامتر چیزی پدید نیامده لازم آید که پدیده آرنده اینعالم نفس کل است و آنکه نفس مردم که باز پس تر پدید آمد ازو جزو اوست و چون این حال درست شد گوئیم اگر مردم را بو هم از عالم بر گیری لازم آید که عالم ناچیز شود بدو روی یکی بدانروی که بر خواستن مردم به بریده شدن مایه او از عالم به بریده شدن نفس کل باشد از عالم و اگر عنایت صانع عالم از عالم بریده شود عالم فنا پذیرد و دیگر بدان روی اگر مردم نباشد اندر عالم همه عالم بیابان شود و نبات نروید از بهر آنکه آبها را بر زمین همین مردم گمارد تا از وی نبات حاصل آید و جائیکه آثار مردم نیست آنجا نبات نیست و اگر آثار مردم نباشد جانوران درنده مر دیگر جانورانرا که در ایشان صلاحست هلاک کنند و عالم به سبب نیستی مردم نیست شود از بهر آنکه داننده مردمست و دانسته عالم است پس داننده دانسته نباشد و این بیان کافی است چون درست کردیم که بقای عالم اندر بقای مردمست گوئیم بقای مردم بقرآنست از بهر آنکه هر کسی اندر عالم مالک بملک خویش بقرآنست و باحکامیکه اندروست و اگر کتاب خدای اندر میان مردم نباشد مر یکدیگر را هلاک کنند و کس بعلم آموختن و طلب فضل نرسد آنگه مردم با ستوران برابر شوند چنانکه هست زمینهائیکه اندر میان ایشان حکمت و علم نیست و ایشان همه چون ددکان و درنده شده اند چنانکه بزمین خراسان یکجبانند و بزمین کرمان کوفجان و اندر عرب بدویست که از ایشان جز شر هیچ نیاید که متابعت هوا کنند و پس اندر بادیه از حدود مردمی بیرون شده اند.

Агар касе гуяд бисёр мардум ҳаме байнем ки эшон бслоҳанду қуръони андари миён эшон нест чун рӯмёну рӯсёну ҳиндӯону ҷузи он ҷавоб ӯро гӯям ки гуруҳе ки мари аишонро султонӣ ҳаст бибояд донист ки андари миёни эшон китоб худоӣ ҳаст ва китобҳои худоӣ ҳама қуръонаст бе ҳеҷ хилофу ончии нодонони мари онро хилоф донанд миёни тўроаҳу Инҷилу қуръони бмънии ҳеҷ хилоф нест магари бзоҳри лафз ва мисли ва рамз хилофаст , пас миёни рӯмён Инҷиласту миёни рӯсён тўроаҳасту миёни ҳиндӯони суҳуф иброҳӣмасту хирадманд каз ҳоли ҳиндӯони пурсади бидонад ки эшон тақлидитар аз ҳамаи ҷҳонённд бидонча хештанро бисӯзанд бгФтор касе ки аишонро гуфтааст ки агар шумоёни хештанро бисӯзед ба биҳишт расед то ба таносухи бозоӣид , таносух мазҳабӣаст ки мигўинд ки ҳар гуруҳе (ро ) ки бадани таъаллуқ гирифтааст баъд аз фанои бадан бе таъаллуқи мигрдоннд ,у мардуми андари банди тақлиди ҷузи бзоҳри китоби ноистнду доноёни ҳиндӯони сахт прҳизкор бошанду миёни эшон зино ва ливота несту дурӯғи нгўинду савганд дурӯғ нахуранд ва китобӣаст миёни эшон ки ҳмигўинд ки сухани хдоӣист ва ман аз доноёни эшон бисёр ин суханҳо шунӯдаам , пас дуруст шуд ки салоҳи мардум андар қуръонасту салоҳи олам андар мардумаст .

اگر کسی گوید بسیار مردم همی بینیم که ایشان بصلاح اند و قرآن اندر میان ایشان نیست چون رومیان و روسیان و هندوان و جز آن جواب او را گویم که گروهی که مر ایشانرا سلطانی هست بباید دانست که اندر میان ایشان کتاب خدای هست و کتابهای خدای همه قرآنست بی هیچ خلاف و آنچه نادانان مر آنرا خلاف دانند میان توراه و انجیل و قرآن بمعنی هیچ خلاف نیست مگر بظاهر لفظ و مثل و رمز خلافست، پس میان رومیان انجیل است و میان روسیان توراه است و میان هندوان صحف ابراهیم است و خردمند کز حال هندوان پرسد بداند که ایشان تقلیدی تر از همه جهانیانند بدانچه خویشتن را بسوزند بگفتار کسی که ایشانرا گفته است که اگر شمایان خویشتن را بسوزید به بهشت رسید تا به تناسخ بازآئید، تناسخ مذهبی است که میگویند که هر گروهی (را) که بدن تعلق گرفته است بعد از فنای بدن بی تعلق میگردانند، و مردم اندر بند تقلید جز بظاهر کتاب نایستند و دانایان هندوان سخت پرهیزکار باشند و میان ایشان زنا و لواطه نیست و دروغ نگویند و سوگند دروغ نخورند و کتابیست میان ایشان که همیگویند که سخن خدائیست و من از دانایان ایشان بسیار این سخنها شنوده ام، پس درست شد که صلاح مردم اندر قرآنست و صلاح عالم اندر مردمست.

Пас дуруст шуд ки бақоу салоҳи олам андар қуръонасту қуръони сухани хдоисти сӯии халқи андари бпои доштани илму амал аз баҳри онкии мардумро тўоноӣии бад-ӣн ду рӯйаст ё бикунанд чун намозу рӯзау зкўаҳу ҳаҷу ҷиҳоду ҷузи он ё бидонанд маъонии онро ва бишносанд нафаси латифро ва тасаввур кунанд мари олами латифро ( ва ) бдлоили азинъолми касифи бдонъолми латифи раванд .

پس درست شد که بقا و صلاح عالم اندر قرآنست و قرآن سخن خدایست سوی خلق اندر بپای داشتن علم و عمل از بهر آنکه مردم را توانائی بدین دو رویست یا بکنند چون نماز و روزه و زکوه و حج و جهاد و جز آن یا بدانند معانی آنرا و بشناسند نفس لطیف را و تصور کنند مر عالم لطیف را (و) بدلایل ازینعالم کثیف بدانعالم لطیف روند.

Ва фармони хдоитъолии андари қуръон бар ду ваҷҳаст ё чун амал фармӯдааст ва гуфтааст қавлаи таъолӣ :у ақимўои алслўаҳу отўо алзкўаҳ гуфт намозро бпоидориду зкўаҳро бидиҳед ( ва ) чунонкӣ гуфт қавлаи таъолӣ : ва қул аъмлўои Фсирии аллоҳи ъмлкм ва расӯла гуфт бигӯ эй Муҳамад кор кунед ки саранҷоми кор шумо бибинад худоу пайғамбар ӯ ё гуфт бидонед чунонкӣ гуфт қавлаи таъолӣ :у аъмлўои анмои амўолкму аўлодкм фитна гуфт бидонед ки молҳои шумоу фарзандон шумо озмоишанд мари шуморо ( ва ) чунонкӣ гуфт қавлаи таъолӣ : Фоълмўои ани аллоҳи ғафур раҳим гуфт бидонед ки хдоитъолии омрзгор ва меҳрбонаст пас гӯям ки қронрои онкас пазируфтааст ки ҳам кунандааст ва ҳам донандау корро битозӣ амали гӯяндау мардонашро илм гӯйанд ва ҳар ду климаҳ аз се ҳарфаст чун ъ ли му амал низ як суханаст аз се ҳарф чун ъ ми л ҳамчунин кор якеаст мардумро андари дайни басаи чиз ки мурӯраст яке азуи кори гӯш мардумаст ки сухани ҳақи андар дайн башнаваду дигари кор забон мардумаст ки сухан ҳақ бигӯед андари дайн аз климаҳи ихлосу ҷузи он ва се дигар ( кор ) тан мардумаст ки бикунанд аз намозу рӯзау ҳаҷу ҷиҳоду ҷузи ону илм низ як суханаст аз се ҳарф ҳамчунин дониш якеаст аз мардум бар се қувва ки андар нафас мардумаст яке қувваи ҳиссӣ ки мардум бидон андари дайни маҳсусро бидонад аз ашколи мавзӯъоти шариъат ки намоз чигуна бояд кардану рӯза чигуна бояд доштану маносики чизикаҳи ҳаҷи бадв дуруст шавад чист ва чигунаасту ҷузи ону дигари қувваи ҳалқ ки мардум бидон мари гуфторҳоро бигӯянду бшнўоннди мари нафаси нотиқароу шунӯда муҳӣт кунаду сими қувваи ақл ки мардуми бадви мари тавҳидро аз ташбеҳу таътил муҷаррад кунаду бидонад ки ақли мардум бар чизҳо муҳӣт шавад ва он ътоӣӣаст мрўроу бидонад ки он ато касе додааст ки ӯ аз он бартараст ва ин ишора бошад муҷаррад пас гӯям ки ҷумлагии ду чизаст ки яке илму дигари амал чун ҳар ду ҷамъ шаванд мардум ӯро дайндор гӯйанд ҳамчинонкӣ дар мардуми нафас ва баданаст чун ҳар ду ҷамъ шаванд Марвро мардум гӯйанду амали мари дайнро чун ҷасадасту илми мари дайнро чун рӯҳаст ва ҳар ки амал беилм кунад дайн ӯро ҷон набошад балет мурдор бошаду хдоитъолии мурдорро ҳаром кардааст андари китоби хеш ва тоўилш онаст ки амал беилм нопазируфтааст яъне ҳароми ҳамчинонкӣ мурдор ҳаромаст ва ҳар ки илми биомузад ва кор накунад ӯро худ дайн набӯд аз баҳри онкии андари олами рӯҳ беҷасад исбот нашаваду амал бе илми беҳтар аз илм биъмласт ҳамчинонкии мурдор ба аз ҳеҷ чиз бошаду баҳисоби ҷамали ҳам илм ва ҳам амал ҳар яке сад ва чиҳиланд ва он чаҳордаҳ ақд бошад яъне ҳамчинонкии сад даҳ ақдаст ва чиҳил чаҳор ақд бошад ҳамчинонкӣ ҳар даҳ як ақд бошад бҷмлаҳи чаҳордаҳ ақд бошаду чаҳордаҳи ду ҳафт бошад ки хдоитъолӣ бидон бар расӯли хеши миннати ниҳод ва бидонча гуфт қавлаи таъолӣ : влқди отиноки сбъои ман алмсонӣу алқуръон алъзим гуфт бидодем мари туро эй Муҳамади ҳафтӣ ҷуфти ҷуфту тоўили ин оят онаст ки мрўро динӣ дод бад-ӣни ду чизи оростаи яке илму дигари амал ки ҳар яке аз ъқуд ӯ баҳисоби ду ҳафтасту қуръони азими гирди орандаи илм ва амаласт чунонкии баён ӯ гуфтеми азин пеш ва акнӯн гўӣим қуръон онаст ки бақоӣ олам бадвасту аҳли ислом хилоф карданд гуруҳе гуфтанд ки гуфта хдоист ва гуруҳе гуфтанд офарӣдаи хдоист ва ҳар ду гуруҳ рост гуфтанд ва худ маънӣ он надонистанд ва мо бад-ӣни ҷойгоҳи баён ӯ бгўӣим аммо бад-ӣн рӯй ки қуръони сухани хдоист ва ё офарӣда нест ки тайид аз ақли кул рафтааст бмёнҷии нафаси кул бо маънии ин суханҳо ки имрӯз дар мусҳафҳо навиштааст ба нафаси покизаи расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала расидаасту ақли кул офарӣда нест ва на нафаси кул балки ҳар дуанд абди басит ва падед оварда на аз чизеу махлуқ чизе бошад ки падед оварда бошад аз чизеи дигари чунонкӣ хдоитъолӣ гуфт :у лақади хлқнои алонсони ман сулолаи ман тин гуфт бёФридими мардумро аз беруни омехта аз гул ва чун қуръон аз ақл ва нафасаст ки махлуқ нест дуруст шуд ки махлуқ нест ва чун мардумро тоқати бад-ӣни ду рӯй буд ки яке чизе бигуфт ва кард махлуқ ӯро донист ва ҳар чаҳ он на махлуқ буд мари онро ногуфта донисту қуръон махлуқ нест сухани хдоист ва мо бдонрўии мари қронрои сухани худои гўӣим ки қуръон аз таъйиди ақл куласт бмёнҷии нафаси кулу ақлу нафас аз амр худоӣ бӯда шудаасту амри худои таъолӣ климаҳаст ва он климаҳро кун иборат кардаанд пас гуфтем ки қуръон климаҳаст ки он кунаст ва офарӣда нест аз чизеи омадем аз рӯй қуръони гўӣим ки қуръон офарӣдааст бад-ӣн рӯй ки имрӯз дар мусҳафҳо навишта шудааст сӯраҳост мураккаб аз оёт ва оятҳо мураккабаст аз калимоту калимот мураккабаст аз ҳуруфу чизикаҳ ӯ мураккаб бошад аз чизҳои бисёр ӯ махлуқ бошад пас имрӯзи ончӣ дар мусҳафҳо навишта аст махлуқаст ва чун бар дили расӯли слии аллоҳи алайҳу ?ала фурӯд омад махлуқ набӯду локн чун расӯли алайҳи алисломи бФрмони худои мари онрои бзбон тозӣ бигуфт махлуқи гашт аз баҳри онкии расӯли алайҳи ассаломи махлуқ буду махлуқи ҷуз бар махлуқи қодрншўд агар имрӯзи қуръони махлуқи нестӣ халқ бидон қодир нашудӣ ва бидон воқиф набӯдӣ пеш аз онкии расӯли алайҳи ассаломи мари қронрои бзбон тозӣ бигуфт мари онрои бнФси софи худ пазируфта буду басит беҳуруф ва бекалимот буд имрӯз махлуқасту баёни ин аз лафзи қуръони бози нмоӣим ки қуръон чаҳор ҳарфаст ду азуи бикдигри пайваста чун « қ » ва «ро » ва ду азу аз якдигари ҷудои ҷудо чун алиф ва навен ва ин ду лафзи қуръон аз қарин гирифтаанд пас лозим ояд ки қуръон аз чаҳор қарин гузаштааст ки бхлқ расидааст пас аз он чаҳор ду азу мураккабанд чун « қр » ва ду азуи басит чун « он » ва мо қронро аз он ду мураккаб ёфтем ва он ду мураккаби мари қронро аз он ду басит ёфта буданд ва он ду мураккаби нотиқу асос ӯ ки қаринон якдигаранду мркбоннд аз ҷасаду нафас ҳамчун ин ду ҳарфи нахустин ки мураккаб шудааст андари лафзи қуръон чун « қр » ва ин ду мураккаб бидон ду басит тамом ояд ҳамчинонкии қуръони бони алиф ва навен тамомаст пас алиф ва навен мисоласт бар ақлу нафас ки нотиқу асосро тайиди андари таълифу тоўил аз эшонаст ва эшон мураккаб нестанд ва баситанд ҳамчинонкӣ

و فرمان خدایتعالی اندر قرآن بر دو وجه است یا چون عمل فرموده است و گفته است قوله تعالی:و اقیموا الصلوه و آتوا الزکوه گفت نماز را بپایدارید و زکوه را بدهید (و) چنانکه گفت قوله تعالی: و قل اعملوا فسیری الله عملکم و رسوله گفت بگو ای محمد کار کنید که سرانجام کار شما ببیند خدا و پیغمبر او یا گفت بدانید چنانکه گفت قوله تعالی:و اعملوا انما اموالکم و اولادکم فتنه گفت بدانید که مالهای شما و فرزندان شما آزمایشند مر شما را (و) چنانکه گفت قوله تعالی:فاعلموا ان الله غفور رحیم گفت بدانید که خدایتعالی آمرزگار و مهربانست پس گویم که قرآنرا آنکس پذیرفته است که هم کننده است و هم داننده و کار را بتازی عمل گوینده و مردانش را علم گویند و هر دو کلیمه از سه حرفست چون ع ل م و عمل نیز یک سخن است از سه حرف چون ع م ل همچنین کار یکی است مردم را اندر دین بسه چیز که مرور است یکی ازو کار گوش مردم است که سخن حق اندر دین بشنود و دیگر کار زبان مردمست که سخن حق بگوید اندر دین از کلیمه اخلاص و جز آن و سه دیگر (کار) تن مردمست که بکنند از نماز و روزه و حج و جهاد و جز آن و علم نیز یک سخن است از سه حرف همچنین دانش یکیست از مردم بر سه قوه که اندر نفس مردمست یکی قوه حسی که مردم بدان اندر دین محسوس را بداند از اشکال موضوعات شریعت که نماز چگونه باید کردن و روزه چگونه باید داشتن و مناسک چیزیکه حج بدو درست شود چیست و چگونه است و جز آن و دیگر قوه حلق که مردم بدان مر گفتارها را بگویند و بشنوانند مر نفس ناطقه را و شنوده محیط کند و سیم قوه عقل که مردم بدو مر توحید را از تشبیه و تعطیل مجرد کند و بداند که عقل مردم بر چیزها محیط شود و آن عطائی است مرورا و بداند که آن عطا کسی داده است که او از آن برتر است و این اشاره باشد مجرد پس گویم که جملگی دو چیز است که یکی علم و دیگر عمل چون هر دو جمع شوند مردم او را دیندار گویند همچنانکه در مردم نفس و بدنست چون هر دو جمع شوند مرو را مردم گویند و عمل مر دین را چون جسد است و علم مر دین را چون روحست و هر که عمل بی علم کند دین او را جان نباشد باله مردار باشد و خدایتعالی مردار را حرام کرده است اندر کتاب خویش و تاویلش آنست که عمل بی علم ناپذیرفته است یعنی حرام همچنانکه مردار حرامست و هر که علم بیاموزد و کار نکند او را خود دین نبود از بهر آنکه اندر عالم روح بی جسد اثبات نشود و عمل بی علم بهتر از علم بیعمل است همچنانکه مردار به از هیچ چیز باشد و بحساب جمل هم علم و هم عمل هر یکی صد و چهل اند و آن چهارده عقد باشد یعنی همچنانکه صد ده عقد است و چهل چهار عقد باشد همچنانکه هر ده یک عقد باشد بجمله چهارده عقد باشد و چهارده دو هفت باشد که خدایتعالی بدان بر رسول خویش منت نهاد و بدانچه گفت قوله تعالی :ولقد آتیناک سبعا من المثانی و القرآن العظیم گفت بدادیم مر ترا ای محمد هفتی جفت جفت و تاویل این آیت آنست که مرورا دینی داد بدین دو چیز آراسته یکی علم و دیگر عمل که هر یکی از عقود او بحساب دو هفت است و قرآن عظیم گرد آرنده علم و عمل است چنانکه بیان او گفتیم ازین پیش و اکنون گوئیم قرآن آنست که بقای عالم بدوست و اهل اسلام خلاف کردند گروهی گفتند که گفته خدایست و گروهی گفتند آفریده خدایست و هر دو گروه راست گفتند و خود معنی آن ندانستند و ما بدین جایگاه بیان او بگوئیم اما بدین روی که قرآن سخن خدایست و یا آفریده نیست که تائید از عقل کل رفته است بمیانجی نفس کل با معنی این سخنها که امروز در مصحفها نوشته است به نفس پاکیزه رسول صلی الله علیه و آله رسیده است و عقل کل آفریده نیست و نه نفس کل بلکه هر دو اند عبد بسیط و پدید آورده نه از چیزی و مخلوق چیزی باشد که پدید آورده باشد از چیزی دیگر چنانکه خدایتعالی گفت:و لقد خلقنا الانسان من سلاله من طین گفت بیافریدیم مردم را از بیرون آمیخته از گل و چون قرآن از عقل و نفس است که مخلوق نیست درست شد که مخلوق نیست و چون مردم را طاقت بدین دو روی بود که یکی چیزی بگفت و کرد مخلوق او را دانست و هر چه آن نه مخلوق بود مر آنرا ناگفته دانست و قرآن مخلوق نیست سخن خدایست و ما بدانروی مر قرآنرا سخن خدای گوئیم که قرآن از تایید عقل کل است بمیانجی نفس کل و عقل و نفس از امر خدای بوده شده است و امر خدای تعالی کلیمه است و آن کلیمه را کن عبارت کرده اند پس گفتیم که قرآن کلیمه است که آن کن است و آفریده نیست از چیزی آمدیم از روی قرآن گوئیم که قرآن آفریده است بدین روی که امروز در مصحفها نوشته شده است سوره هاست مرکب از آیات و آیتها مرکب است از کلمات و کلمات مرکب است از حروف و چیزیکه او مرکب باشد از چیزهای بسیار او مخلوق باشد پس امروز آنچه در مصحفها نوشته است مخلوقست و چون بر دل رسول صلی الله علیه و آله فرود آمد مخلوق نبود و لاکن چون رسول علیه الاسلام بفرمان خدای مر آنرا بزبان تازی بگفت مخلوق گشت از بهر آنکه رسول علیه السلام مخلوق بود و مخلوق جز بر مخلوق قادرنشود اگر امروز قرآن مخلوق نیستی خلق بدان قادر نشدی و بدان واقف نبودی پیش از آنکه رسول علیه السلام مر قرآنرا بزبان تازی بگفت مر آنرا بنفس صاف خود پذیرفته بود و بسیط بی حروف و بی کلمات بود امروز مخلوقست و بیان این از لفظ قرآن باز نمائیم که قرآن چهار حرفست دو ازو بیکدیگر پیوسته چون «ق» و « را» و دو ازو از یکدیگر جدا جدا چون الف و نون و این دو لفظ قرآن از قرین گرفته اند پس لازم آید که قرآن از چهار قرین گذشته است که بخلق رسیده است پس از آن چهار دو ازو مرکب اند چون «قر» و دو ازو بسیط چون «آن» و ما قرآنرا از آن دو مرکب یافتیم و آن دو مرکب مر قرآنرا از آن دو بسیط یافته بودند و آن دو مرکب ناطق و اساس او که قرینان یکدیگرند و مرکبانند از جسد و نفس همچون این دو حرف نخستین که مرکب شده است اندر لفظ قرآن چون «قر» و این دو مرکب بدان دو بسیط تمام آید همچنانکه قرآن بآن الف و نون تمامست پس الف و نون مثال است بر عقل و نفس که ناطق و اساس را تائید اندر تالیف و تاویل از ایشانست و ایشان مرکب نیستند و بسیط اند همچنانکه این دو حرف مرکب نیستند و الف دلیل است بر عقل که او از همه حرفها جداست که چون نویسنده بدو رسد خطش بگسلد از بهرآنکه الف را از زبر سو چیزی نیست و او آغاز چیزهاست و حرفها با الف پیوندد و الف بدیگر حرفها نه پیوندد و همچنانکه همه چیزها از زبر سوی بعقل پیوسته است و عقل از زبر سوی بچیزی دیگر پیوسته نیست و نون دلیل است بر نفس کل بدانچه خطی است سربسر فراز خواهد آوردن و هنوز نیاورده است همچنانکه حال نفس کل بفایده گرفتن از عقل کل همین بدرجه عقل کل خواهد رسیدن و هنوز نرسیده است همچنین اندر اینجا یعنی شمردن حروف حرف نون اول نونست و آخر هم نونست دلیل است که هر آخر چون اول خویش خواهد شد و اول عقل است و آخر نفس است و نفس چون عقل خواهد شدن و ازین چهار حرف نخستین قافست و آن دلیل است بر اساس که مومن ازو بناطق راه یابد و بشناسد مرورا و «را» دلیل ناطق است و قاف بحساب جمل صد باشد و « را» دویست باشد یعنی که ناطق خداوند دو مرتبه است یکی تاویل و دیگر تالیف و اساس خداوند یکمرتبه است که آن تاویل است و ناطق را مرتبه نریست اندر عالم دین و اساس را مرتبه مادگی است اندر عالم دین چنانکه خدایتعالی گوید قوله تعالی:فللذکر مثل حظ الانثیین همیگوید مر نرانرا نصیب همچند دو ماه است و الف دلیل عقل است.بحساب یکیست یعنی که عقل علت همه بودنیهاست همچنانکه یکی علت همه عددهاست و نون دلیل نفس است که پدید آرنده چهار طبایع است و موالید پنجم آن همچنانکه نون پنجاه باشد که آن پنج عقد است و «قاف» و «را» از قرآن بر مثال عمل است که آن نصیب جسد است مرکب است و الف و نون از قرآن بر مثال علم است که آن نصیب نفس بسیط است و عمل بهره ستورانست بی علم و علم بهره فرشتگانست بی عمل و علم و عمل هر دو بهره مردمست که بجسد با ستوران انبازند و بنفس دانا با ستوران انباز نیستند و با فرشتگان همسرند و میانجی است میان ستوران و فرشته تا بعلم و عمل از ستوری بفرشتگی رسد و لفظهای قرآن مختلف آمد و عملهای شریعتهای پیغمبران همه مختلف آمد از بهرآنکه هر دو مانند کالبد مردم بودند و کالبدها مختلف بود و معانی کتابهای خدای و تاویل شرایع رسولان همه یکی آمد و آنحال خود یکیست از بهرآنکه مانند روح مردم بود و روح را حال گردنده نیست پس لفظ را تنزیل گفتند و معنی را تاویل گفتند پس گوئیم بمثال نزدیک و فرق کنیم میان تنزیل و تاویل گوئیم خدایتعالی همیگوید:و الشمس و ضحیها و القمر اذا تلیها.

Ва тафсир ин онаст ки гуяд боФтобу бчоштгоаҳ ӯу бмоаҳ ки чун аз пас ӯ ҳмирўд ва ин савгандаст аз хдоитъолӣ ва тоўилш онаст ки бад-ӣни офтоби мари рсўлрои ҳмихўоҳди андрдин ва сипас рафтани моҳи мари оФтобро сипас рафтани васӣ ӯро ҳмихўоҳди мрўрои андари дайну сирати сутӯда ӯу гуфтани тоўили китоб сипас танзил ва ин некӯтар бошад ки хдоитъолӣ бар расӯли хеш савганд хӯрду бўсӣ ӯ аз онкии боФтобу моҳтоби гардандаи бедонаш ки бар поки палиди ҳамеи тобад савганд хӯрд боз намудем шарҳи қуръону гуфтеми воҷибии тоўилу таркиб ӯ аз ибтидо бар ихтисору ақтсор .

و تفسیر این آنست که گوید بآفتاب و بچاشتگاه او و بماه که چون از پس او همیرود و این سوگند است از خدایتعالی و تاویلش آنست که بدین آفتاب مر رسولرا همیخواهد اندردین و سپس رفتن ماه مر آفتابرا سپس رفتن وصی او را همیخواهد مرورا اندر دین و سیرت ستوده او و گفتن تاویل کتاب سپس تنزیل و این نیکوتر باشد که خدایتعالی بر رسول خویش سوگند خورد و بوصی او از آنکه بآفتاب و ماهتاب گردنده بیدانش که بر پاک پلید همی تابد سوگند خورد باز نمودیم شرح قرآن و گفتیم واجبی تاویل و ترکیب او از ابتدا بر اختصار و اقتصار.