Аз баҳри он нахустин қавл аз ин китоби андари шарҳи қавли гуфтем ки мақсӯд ( мо аз таълифи ин китоб онаст ) ки мари хирадмандонро маълум кунем ки омадани мардуми андари ин олам аз куҷосту куҷо ҳаме шавад , ва ин илмӣаст ( пӯшидау душвори ҳам ба гузордан ) ва ҳам ба андар ёфтан . Ва нафаси донои мари илмро ба дигари нуфус ё ба қавл тавонад расонӣдан ё ба китобату нафаси омӯзандаи мар ( илмро аз доноён ё ба ҳост ) шунавоӣ ( тавонад ёфтан чу бигӯед ) ё ба ҳости бенаӣ ( чу бинависад . )у гуфтори шарифтару латиф тараст аз набишта , аз баҳри онкии гуфтор ( аз ) доно ( мари ҳозиронро бошад )у набиштаи мари ғоибонроу ҳозирони аввалӣ тар бошанд ба ёфтан илму миёнҷӣ ба миёни худованди илм (у миёни ҳозирон ) қавласту миёнҷӣ ба миён ӯу миёни ғоибон набиштааст . Пас он миёнҷӣ ки миёни доноу миёни нодони сазовортар ба илм (аст , ) шарифтару латифтар аз он омад ки миён ӯу миён кам сазоон омад . Пас пайдо омад ки қавли шарифтар аз китобатаст . Ва низ ҳозирони андари ончӣ аз қавл бар эшон пӯшида шавад , ба гӯянда боз тавонанд гаштану гӯянда ба иборатии дигари мари он маъниро ки қавл бар он бошад бадишон тавонад расонӣдан ,у мари хонандагони набиштаро чу чизе аз он бар эшон мушкил шавад , ба нависанда бозгаштан набошад , аз баҳри онкии нависандаро наёбанд ва агар бёбндш , мумкин бошад ки худованди он илм набошад , бал ( ки ) насахткунанда он илм бошад . Ва низ қавл ҳикоятаст аз ончии андари нафас донандаасту китобат ҳикоятаст аз қавл ( ӯ , ) пас набиштаи ҳикоят ҳикоят бошад аз ончии андари нафаси худованд илмасту қавл ҳикоятаст аз ончии андар нафас ӯст , пас пайдо омад ки қавли шарифтару латиф тараст аз китобат . Ва нафаси доно ба зоти хеши ҳам аз қавл бениёзаст ва ҳам аз китобат ,у ниёзмандӣ ӯ ба ҳар ду аз баҳр анаст то мари он илмро ба дайгарӣ бирасонад , ё ба забон ки бигӯед ё ба даст ки бинависад . Ва низ андари қавли иштибоҳи камтар аз он уфтад мари шунавандагонро ки андари китобати мари хонандагони набиштаро , аз баҳри онкии андари набиштаи ҳарфҳост ( бисёр ) ки ба дидор ( андари китобат ) монанд якдигаранд ва он ҳарфҳо андари шунидан монндикдигр нестанд , чунонкӣ чу касе « чиз » набишта бошад , он монанд бошад ба ( хабар ) ва ( хайр )у ҷузи он , бар хонандаи китобат муштабаҳ шавад ки нависанда аз ин калимот кадомаст ва бар шаванда чу яке аз ин ном ҳо башнавад , муштабаҳ нашаваду гумони ниФтдш ки бидон ном , номӣ ( дигар )ро ҳаме хоҳад ки ( чу ) мар ҳар дуро банависанд монанди якдигар бошанд , чунонкии гуфтем ва намудем . Пас пайдо шуд ки қавл бар китобат мақдамаст ва ба мисли қавл рӯҳонӣасту китобати ҷисмонӣ . Ва низ гӯйем ки қавли мари китобатро ба манзалат рӯҳаст мари ҷасадро . Набинӣ ки ( чу ) аз набиштаи яке ба қавли мари ҷӯяндаи он маъниро ки набишта аз баҳр ӯст хабар диҳад , он кас аз нгрстни андари он набишта бениёз шавад ? пас гӯйем ки ҳамчинонкии қавли рӯҳ китобатаст , маънии мари қавлро рӯҳаст . Набинӣ ки чу шунаванда мари он маъниро ки қавл бар ӯ сохта шудааст андар ёбад , аз ҳуруфу калимоти он қавл бениёз шаваду мари он ҳамаро бияфканаду маъниро ба муҷаррад бигирад ? пас бад-ӣни шарҳ пайдо шуд ки маънӣ рӯҳаст мари рӯҳи китобатроу қавли мари маъниро ҷисмасту китобати мари қавлро ҷисмаст .

از بهر آن نخستین قول از این کتاب اندر شرح قول گفتیم که مقصود ( ما از تالیف این کتاب آن است ) که مر خردمندان را معلوم کنیم که آمدن مردم‌ اندر این عالم از کجاست و کجا همی شود، و این علمی است ( پوشیده و دشوار هم به گذاردن )‌ و هم به اندر یافتن. و نفس دانا مر علم را به دیگر نفوس یا به قول تواند رسانیدن یا به کتابت و نفس آموزنده مر ( علم را از دانایان یا به حاست ) شنوایی (تواند یافتن چو بگوید) یا به حاست بینایی ( چو بنویسد. ) و گفتار شریف‌تر و لطیف‌تر است از نبشته، از بهر آنکه گفتار ( از ) دانا ( مر حاضران را باشد ) و نبشته مر غایبان را و حاضران اولی‌تر باشند به یافتن علم و میانجی به میان خداوند علم ( و میان حاضران ) قول است و میانجی به میان او و میان غایبان نبشته است. پس آن میانجی که میان دانا و میان نادان سزاوارتر به علم (است،) شریف‌تر و لطیف‌تر از آن آمد که میان او و میان کم‌سزاان آمد.پس پیدا آمد که قول شریف‌تر از کتابت است. و نیز حاضران اندر آنچه از قول بر ایشان پوشیده شود، به گوینده باز توانند گشتن و گوینده به عبارتی دیگر مر آن معنی را که قول بر آن باشد بدیشان تواند رسانیدن، و مر خوانندگان نبشته را چو چیزی از آن بر ایشان مشکل شود، به نویسنده بازگشتن نباشد، از بهر آنکه نویسنده را نیابند و اگر بیابندش، ممکن باشد که خداوند آن علم نباشد، بل ( که ) نسخت کننده آن علم باشد. و نیز قول حکایت است از آنچه اندر نفس داننده است و کتابت حکایت است از قول ( او، ) پس نبشته حکایت حکایت باشد از آنچه اندر نفس خداوند علم است و قول حکایت است از آنچه اندر نفس اوست، پس پیدا آمد که قول شریف تر و لطیف تر است از کتابت. و نفس دانا به ذات خویش هم از قول بی نیاز است و هم از کتابت، و نیازمندی او به هر دو از بهر ان است تا مر آن علم را به دیگری برساند، یا به زبان که بگوید یا به دست که بنویسد. و نیز اندر قول اشتباه کمتر از آن افتد مر شنوندگان را که اندر کتابت مر خوانندگان نبشته را، از بهر آنکه اندر نبشته حرف هاست (بسیار) که به دیدار (اندر کتابت) مانند یکدیگرند و آن حرف ها اندر شنودن مانندیکدیگر نیستند، چنانکه چو کسی « چیز » نبشته باشد، آن مانند باشد به (خبر) و (خیر) و جز آن، بر خواننده کتابت مشتبه شود که نویسنده از این کلمات کدام است و بر شونده چو یکی از این نام ها بشنود، مشتبه نشود و گمان نیفتدش که بدان نام، نامی (دیگر) را همی خواهد که (چو) مر هر دو را بنویسند مانند یکدیگر باشند، چنانکه گفتیم و نمودیم. پس پیدا شد که قول بر کتابت مقدم است و به مثل قول روحانی است و کتابت جسمانی. و نیز گوییم که قول مر کتابت را به منزلت روح است مر جسد را . نبینی که (چو) از نبشته یکی به قول مر جوینده آن معنی را که نبشته از بهر اوست خبر دهد، آن کس از نگرستن اندر آن نبشته بی نیاز شود؟ پس گوییم که همچنانکه قول روح کتابت است، معنی مر قول را روح است. نبینی که چو شنونده مر آن معنی را که قول بر او ساخته شده است اندر یابد، از حروف و کلمات آن قول بی نیاز شود و مر آن همه را بیفکند و معنی را به مجرد بگیرد؟ پس بدین شرح پیدا شد که معنی روح است مر روح کتابت را و قول مر معنی را جسم است و کتابت مر قول را جسم است.

Ва бад-ӣни шарҳ ки бкрдим , пайдо омад ки маънӣ ба қавл наздиктараст чу ба китобат ва ( мақсӯди ҳам аз қавл ва ҳам аз китобат маънӣаст )у ончӣ ӯ ба мақсӯди доно наздиктар бошад шарифтар аз он бошад каз мақсӯд ӯ давртар бошаду мақсӯд ( доно маънӣасту қавли бадв ) наздиктар аз китобатаст . Агар касе пурсад ки қавл чист ? ҷавоб ӯ онаст ки қавли номҳост тартиб карда кандар ( зер ӯ маънӣаст . ) ва агар гуяд : ном чист ? гӯйем : ҳарфҳост назм дода ба иттифоқи гуруҳе ки далелӣ кунад бар Айнӣ аз аъён . ( ва агар гуяд : ҳарф ) чист ? гӯйем ки ҳарф аз ном ба манзалат нуқтааст аз хату мари ҳарфро маънӣ нест , бал ( ки ) маънии андари зер ( ҳарф ояд чу донои мари онро ) ба ҳам фарози орад ба номҳоӣ ки он ба наздики гуруҳе аз мардумон маърӯф бошад , чунонкии мари нуқта (ро ) баъдӣ ( нест , бали дирозо - ки ӯ ) хатаст - аз фароз омадани нуқтаҳо падед ояду мари дарозӣ (ро ) баъд нахустин гӯйанд . Ва гӯйем мари сӯрати қавл (ро номҳои маърӯф ) ҳиўлӣасту мари сӯрати номро ҳарфҳои маълум ҳиўлӣаст вмри сӯрати ҳарфро овоз ҳиўлӣасту мар ( сӯрат ) овозро ҳаво ҳиўлӣаст , чунонкии мари сӯрати перҳанро карбос ҳиўлӣасту сӯрати карбосро ресмон ҳиўлӣаст ва ( сӯрат ) ресмонро пунба ҳиўлӣасту мари сӯрати пунбаро табоиъ ҳиўлӣаст . Пас гӯйем ки қавл набошад магар аз мардум ба овоз (у овоз ) набошад магар аз берун ҷустани ҳаво аз миёни ду ҷисм ва то овозӣ кашида - аънии дароз - набошад , сӯрати қавл бар аўнншинди втои ҳавои андари чизе ки мар ӯро бигирад боз дошта нашавад ва аз он чизи мар ӯро ба фишурдан бар раҳгузарии танг берун гузошта ( нашавад , овоз ) дароз ки мари ҳиўлии қавлро шояд , ба ҳосил наёяд . Чунонкии нафаси мардуми мари ҳаворо ба шаш андар кашаду андари ҷўФи он олат ( боздорадаш , ) он гоҳи шаш мари бодро ба синаи фарози Афшораду мари гузаргоҳи он бодро - ки ҳулқумаст - чунонкӣ хоҳад фарохтару тангтар ҳаме кунад то аўозии дароз ба берун омадан он ҳаво аз миёни шаш мар ӯро бар маҷрои ҳулқуми ҳаме ҳосил шавад ки он мар пазируфтани сӯрати қавлро шояд ва ҳар гоҳ ки мари ҳулқумро танг тар кунад овозаши борӣк тар ояд ва чу фарох тар кунад овозаш стбртр шавад , ( злки тақдири алъзизи алълим ) , он гоҳ чу овоз ба ком андар уфтад , нафаси мари аўробаҳи миёни кому дандонҳоу лабҳо ба забони бабрад ба ҳарфҳо тартиб карда ва баъзеро аз он овози бурӣда шуда ба роҳи бинӣ берун гузорад ва баъзеро ба роҳи даҳон , то мари ҳарфҳоро кушода ва бекундӣу айб падед оварад . Пас гӯйем ки овози дароз ба мисли чўхтӣаст рост кашида ки нафаси нотиқаи мари онро ба забону дандону лаби андари ком ҳаме шаканд ва ба хамҳои гӯногӯни мар ӯро бхмонд ки он хамҳоу шаклҳо ҳуруфаст аз роҳи шунидан , на аз роҳ дидан , ва ҳар ( се ) чаҳор ҳарфро аз он – бештару камтар - номӣ кардаанд ки он ном бар Айнӣ аз аъёни мари шносндгони он луғатро далелӣ кунад чу мар ( онро ) бишинаванд . Ва дастафзор нафаси нотиқа бар ин сӯратгарӣ ки бар ҳиўлии овоз ҳаме кунад , ин чизҳост ки гуфтем аз шашу ҳаво ва ( ҳулқум )у синау кому дандону забон . Ва китобатро низ мўўнтҳост ки нафаси нотиқаи мари онро аз хаттии рост сохтааст ки мари онро ба шаклҳоу хамҳои маълум бхмонидаҳаст – ҳам чунонкии мари овози ростро бхмонидаҳаст –у лекини дастафзор нафас ( нотиқаи андари ин сӯрат ки бар хати рост ҳаме кунад ки монанди овоз дарозаст , ) дасту қаламу сиёҳӣу ҷуз онасту андари ин ( феъли мари нафасро миёнҷӣон бе ҷонанд ) чу қаламу коғазу сиёҳӣу ҷузи он ,у даст низ аз маҳалу маркази нафас ки он димоғаст ( даврасту андари феъл ) қавли мари нафасро дастафзор шашу синау ҳулқуму забону кому ҷуз онаст ки ҳамгинони зндгоннд ( ва ба димоғ ки маҳал ва ) марказ нафасаст , наздиканд . Бад-ӣн сабабаст ки мақсӯди нафаси нотиқа аз қавл мар шунавандаро маълумтар аз он шавад ( ки мари хонандаро аз ) набишта шавад . Чу қавл ба нафаси махсӯс тараст аз китобату бадви наздик тараст аз китобату мари нафасро ( бар ҳосил кардан ) ин маснӯъ – ки китобатаст – миёнҷӣону даст аФзорҳош давранд ва зинда нестанд , қавл чу зинда рӯҳонӣаст (у китобат ) чу мурдаи ҷисмонӣу ҷуиндагони илм ба илм аз роҳи ин миёнҷии рӯҳонии зиндаи зӯдтар аз он расанд ки аз роҳ ( он ) миёнҷӣони ҷисмонӣ нозинда расанд . Инаст қавли мо андари қавл ва акнӯн андари китобат сухан гӯйем . БтўФиқи аллоҳ .

و بدین شرح که بکردیم، پیدا آمد که معنی به قول نزدیکتر است چو به کتابت و (مقصود هم از قول و هم از کتابت معنی است) و آنچه او به مقصود دانا نزدیکتر باشد شریف تر از آن باشد کز مقصود او دورتر باشد و مقصود (دانا معنی است و قول بدو) نزدیکتر از کتابت است. اگر کسی پرسد که قول چیست؟ جواب او آن است که قول نام هاست ترتیب کرده کاندر (زیر او معنی است.) و اگر گوید: نام چیست؟ گوییم: حرف هاست نظم داده به اتفاق گروهی که دلیلی کند بر عینی از اعیان. (و اگر گوید: حرف) چیست؟ گوییم که حرف از نام به منزلت نقطه است از خط و مر حرف را معنی نیست،بل (که) معنی اندر زیر (حرف آید چو دانا مر آن را) به هم فراز آرد به نام هایی که آن به نزدیک گروهی از مردمان معروف باشد، چنانکه مر نقطه (را) بعدی (نیست، بل درازا- که او) خط است- از فراز آمدن نقطه ها پدید آید و مر درازی (را) بعد نخستین گویند. و گوییم مر صورت قول (را نام های معروف) هیولی است و مر صورت نام را حرف های معلوم هیولی است ومر صورت حرف را آواز هیولی است و مر (صورت) آواز را هوا هیولی است، چنانکه مر صورت پیرهن را کرباس هیولی است و صورت کرباس را ریسمان هیولی است و (صورت) ریسمان را پنبه هیولی است و مر صورت پنبه را طبایع هیولی است. پس گوییم که قول نباشد مگر از مردم به آواز (و آواز) نباشد مگر از بیرون جستن هوا از میان دو جسم و تا آوازی کشیده- اعنی دراز- نباشد، صورت قول بر اوننشیند وتا هوا اندر چیزی که مر او را بگیرد باز داشته نشود و از آن چیز مر او را به فشردن بر رهگذری تنگ بیرون گذاشته (نشود، آواز) دراز که مر هیولی قول را شاید، به حاصل نیاید. چنانکه نفس مردم مر هوا را به شش اندر کشد و اندر جوف آن آلت (بازداردش،) آن گاه شش مر باد را به سینه فراز افشارد و مر گذرگاه آن باد را- که حلقوم است- چنانکه خواهد فراخ تر و تنگ تر همی کند تا اوازی دراز به بیرون آمدن آن هوا از میان شش مر او را بر مجرای حلقوم همی حاصل شود که آن مر پذیرفتن صورت قول را شاید و هر گاه که مر حلقوم را تنگ تر کند آوازش باریک تر آید و چو فراخ تر کند آوازش سطبرتر شود، (ذلک تقدیر العزیز العلیم)، آن گاه چو آواز به کام اندر افتد، نفس مر اورابه میان کام و دندان ها و لب ها به زبان ببرد به حرف ها ترتیب کرده و بعضی را از آن آواز بریده شده به راه بینی بیرون گذارد و بعضی را به راه دهان، تا مر حرف ها را گشاده و بی کندی و عیب پدید آورد. پس گوییم که آواز دراز به مثل چوخطی است راست کشیده که نفس ناطقه مر آن را به زبان و دندان و لب اندر کام همی شکند و به خم های گوناگون مر او را بخماند که آن خم ها و شکل ها حروف است از راه شنودن، نه از راه دیدن، و هر (سه) چهار حرف را از آن – بیشتر و کمتر- نامی کرده اند که آن نام بر عینی از اعیان مر شناسندگان آن لغت را دلیلی کند چو مر (آن را) بشنوند. و دست افزار نفس ناطقه بر این صورتگری که بر هیولی آواز همی کند، این چیزهاست که گفتیم از شش و هوا و (حلقوم) و سینه و کام و دندان و زبان. و کتابت را نیز موونت هاست که نفس ناطقه مر آن را از خطی راست ساخته است که مر آن را به شکل ها و خم های معلوم بخمانیده است – هم چنانکه مر آواز راست را بخمانیده است – و لیکن دست افزار نفس (ناطقه اندر این صورت که بر خط راست همی کند که مانند آواز دراز است،) دست و قلم و سیاهی و جز آن است و اندر این (فعل مر نفس را میانجیان بی جانند) چو قلم و کاغذ و سیاهی و جز آن، و دست نیز از محل و مرکز نفس که آن دماغ است (دور است و اندر فعل) قول مر نفس را دست افزار شش و سینه و حلقوم و زبان و کام و جز آن است که همگنان زندگانند (و به دماغ که محل و ) مرکز نفس است، نزدیکند. بدین سبب است که مقصود نفس ناطقه از قول مر شنونده را معلوم تر از آن شود (که مر خواننده را از) نبشته شود. چو قول به نفس مخصوص تر است از کتابت و بدو نزدیک تر است از کتابت و مر نفس را (بر حاصل کردن) این مصنوع – که کتابت است – میانجیان و دست افزارهاش دورند و زنده نیستند، قول چو زنده روحانی است (و کتابت) چو مرده جسمانی و جویندگان علم به علم از راه این میانجی روحانی زنده زودتر از آن رسند که از راه (آن) میانجیان جسمانی نازنده رسند. این است قول ما اندر قول و اکنون اندر کتابت سخن گوییم. بتوفیق الله.