« буд » номӣаст ки броўФтд бар чизе ки ҳол ӯ гашта бошаду замон ӯ гузашта , чунонкӣ гӯйем : суқрот буду дайу приру пору пирор буд . Ва ( ҳаст ) номӣаст ки броўФтд бар чизе ки ҳол ӯ ҳосил бошад , чунонкӣ гӯйем : Аҳмад ( ҳаст )у имрӯзу имсол ( ҳаст . ) ва « бошад » номӣаст ки броўФтд бар чизе ки ҳаме ба ҳол ҳастӣ хоҳад омадан , чунонкӣ гӯйем : ( мари Муҳамадро фарзандӣ бошад ва ) фардо рӯзӣ бошад . Пас « буд » ва « бошад » бар чизҳоеи аўФтд ки ҳол ӯ гарданда бошад ва гашта бошад , ва ( ҳаст ) номӣ муштаракаст миёни чизҳои собити улҳолу зоили улҳол . Ва ( ончии ҳол ӯ ) гардандааст , ҷузи ҷисм чизе нест ки ӯ ба зер замонаст , ва чизҳои ҷисмонии ҳама аз роҳ « бошад » ҳаме андар оянд ва бар хат « ҳаст » ҳамеи гузаранд ва ба дару маҷроӣ « буд » ҳаме берун шаванд .

«بود» نامی است که براوفتد بر چیزی که حال او گشته باشد و زمان او گذشته، چنانکه گوییم : سقراط بود و دی و پریر و پار و پیرار بود. و (هست) نامی است که براوفتد بر چیزی که حال او حاصل باشد، چنانکه گوییم : احمد (هست) و امروز و امسال (هست.) و «باشد» نامی است که براوفتد بر چیزی که همی به حال هستی خواهد آمدن، چنانکه گوییم : (مر محمد را فرزندی باشد و) فردا روزی باشد. پس «بود» و «باشد» بر چیزهایی اوفتد که حال او گردنده باشد و گشته باشد، و (هست) نامی مشترک است میان چیزهای ثابت الحال و زایل الحال. و (آنچه حال او) گردنده است، جز جسم چیزی نیست که او به زیر زمان است، و چیزهای جسمانی همه از راه «باشد» همی اندر آیند و بر خط «هست» همی گذرند و به در و مجرای «بود» همی بیرون شوند.

Ва шаккӣ нест андари онкӣ ҳар чаҳ будаст бар « ҳаст » гузаштааст ва ба сабаби гаштани ҳоли мар ӯро ҳаме « буд » гӯйанд , чунонкӣ гӯйанд : фалон буд . Ва пеш аз он ки ном « будӣ » бар ( ӯ ) аўФтод ба гаштани ҳоли ҳозир ӯ , « ҳаст » буд ва то андар манзалат ҳастӣ наомад , ба манзалат « буд » нарасед . Ва чу ба ҳастӣ нарасида буд , он чиз дар маҳал « бошад » буд бидонча бӯданӣ буд ,у ончии мар ӯро андари маҳал « бошад » будаст мавҷӯд нест магар ба ҳади имкон , чунонкӣ гӯйем : мари ин дарахтро борӣ бошад . Ва ончӣ будаш ӯ андари ҳад имкон бошад , ба ҳастӣ натавонад омадан ( магар ) ба орандае ки он ҳаст бошад – аънии вуҷӯд ӯ воҷиб бошад на мумкин бошад , аънӣ бӯданӣ набошад – то мари он чизро ки андари маҳал ( бошад )аст ба маҳал ( ҳаст ) орад то чу ҳоли гарданда бар ӯ бугзарад аз ҳиз ҳастӣ сӯии маҳал ( буд ) шавад .

و شکی نیست اندر آنکه هر چه بود است بر «هست» گذشته است و به سبب گشتن حال مر او را همی «بود» گویند، چنانکه گویند: فلان بود. و پیش از آن که نام «بودی» بر (او) اوفتاد به گشتن حال حاضر او، «هست» بود و تا اندر منزلت هستی نیامد، به منزلت «بود» نرسید. و چو به هستی نرسیده بود، آن چیز در محل «باشد» بود بدانچه بودنی بود، و آنچه مر او را اندر محل «باشد» بود است موجود نیست مگر به حد امکان، چنانکه گوییم: مر این درخت را باری باشد. و آنچه بودش او اندر حد امکان باشد، به هستی نتواند آمدن (مگر) به آرنده ای که آن هست باشد – اعنی وجود او واجب باشد نه ممکن باشد، اعنی بودنی نباشد – تا مر آن چیز را که اندر محل (باشد) است به محل (هست) آرد تا چو حال گردنده بر او بگذرد از حیز هستی سوی محل (بود) شود.

Ва он ( ҳаст ) ки ӯ воҷиб алўҷўд бошаду мари мумкини алўҷўдро воҷиб алўҷўд гирданд , агар ӯ аз маҳали имкони алўҷўди андари ҳизи вуҷуби алўҷўд омада бошад , ба маҳали имтиноъ алўҷўд расад . Бар мисоли мурғӣ ки имрӯз ҳаст ( ва ) воҷиб алўҷўдасту мари мурғии дигарро ки андар хоя ҳаст ( ва ) ба манзалати мумкин алўҷўдаст ( ҳамеи андар ҳиз ҳаст орад ки он вуҷуб алўҷўдаст , ) лоҷарами он мурғ ба охири кори хеши андари маҳал ( буд ) шаваду мумтанеъ алўҷўд гардад , аз баҳри онкии он мурғ низ аз маҳали имкони алўҷўди андари манзалати вуҷуби алўҷўди омада буд , чунонкии гуфтем . Ва агар он чиз ки мумкини алўҷўдро ҳамеи воҷиб алўҷўд гирданд , аз маҳали мумкини алўҷўди андари манзалати воҷиб алўҷўд наёмадааст , раво нест ки ( ӯ ) мумтанеъ алўҷўд шавад албата ва бар ӯ ҳукм ( будагӣ ) ( ба ҳақиқат ) науфтад , чунонкии ҳукм ( бошадӣ ) низ бар ӯ науфтодааст , аз баҳри онкии ин ду ҳол – аънӣ ( буд ) ва ( бошад ) - бар ду тараф ( ҳаст ) истодаанд . Ва бад-ӣни шарҳ зоҳир шуд ки ончӣ бӯдааст , бар ҳастӣ гузаштааст ваз дар ( бошад ) андар омадааст ва ба гаштан ҳол ҳастӣ ( аз ӯ ) ном ( буд ) бар ӯ аўФтодаҳаст ваз ӯ ҷуз ҳадисӣ намондааст (у зот ӯ ҳадисӣ гаштааст ) , чунонкии худои таъолӣ ҳаме гуяд , қавла : ( Фҷълнҳми аҳодӣсу мзқнҳми кули ммзқи ани фии злки лояти лкли сбори шакур ) .

و آن (هست) که او واجب الوجود باشد و مر ممکن الوجود را واجب الوجود گرداند، اگر او از محل امکان الوجود اندر حیز وجوب الوجود آمده باشد، به محل امتناع الوجود رسد. بر مثال مرغی که امروز هست (و) واجب الوجود است و مر مرغی دیگر را که اندر خایه هست (و) به منزلت ممکن الوجود است (همی اندر حیز هست آرد که آن وجوب الوجود است،) لاجرم آن مرغ به آخر کار خویش اندر محل (بود) شود و ممتنع الوجود گردد، از بهر آنکه آن مرغ نیز از محل امکان الوجود اندر منزلت وجوب الوجود آمده بود، چنانکه گفتیم. و اگر آن چیز که ممکن الوجود را همی واجب الوجود گرداند، از محل ممکن الوجود اندر منزلت واجب الوجود نیامده است، روا نیست که (او) ممتنع الوجود شود البته و بر او حکم (بودگی) (به حقیقت) نیفتد، چنانکه حکم (باشدی) نیز بر او نیفتاده است، از بهر آنکه این دو حال – اعنی (بود) و (باشد) - بر دو طرف (هست) ایستاده اند. و بدین شرح ظاهر شد که آنچه بوده است، بر هستی گذشته است وز در (باشد) اندر آمده است و به گشتن حال هستی (از او) نام (بود) بر او اوفتاده است وز او جز حدیثی نمانده است (و ذات او حدیثی گشته است) ، چنانکه خدای تعالی همی گوید، قوله: (فجعلنهم احادیث و مزقنهم کل ممزق ان فی ذلک لایت لکل صبار شکور).

Ва ончии имрӯзи андари маҳал ( бошад )аст , нестаст . Пас ҳама будҳо нест бӯдааст ва ҳаст шудааст ва чу ҳастӣ аз ӯ бигузаштааст , ном ( буд ) бар ӯ аўФтодаҳаст . Ва ном ( нест ) бар Айнӣ науфтад магар ба азоФт ба чизе ки он ҳастаст , чунонкӣ гӯйем : фардо нест , ва ин нафии замони но омадааст ба саботи замони ҳозир ( ки имрӯзасту азоФти он ғоиби бад-ӣн ) ки андари маҳал ( ҳаст )аст . Ва агар ин ҳозир набӯдӣ , он ғоиб ки ӯ нестаст ном наёфтӣ , пас ҳастӣ чигуна ёфтӣ ? ва ( ҳаст ) номӣаст афтода бар ҷавҳарӣу Айнӣ ки ҳол ӯ гашта нест то сазовор шавад мари ном ( буд )ро ва бӯданӣ нест то сазовор шавад мари ном ( бошад )ро . Ва ин ном – аънӣ ( нест ) науфтад магар бар ҷавҳарӣ ки мар ӯро азоФт кунанд ба замонӣу ҳолеи ҳозир . Ва ин ном бар ҷисмонӣоти ҷуз бар сиблат муҷоз науфтад , аз баҳри онкӣ ( ҳаст ) мари чизи ҷисмониро ба сабаби ҳусӯл ӯ гӯйанд андар акнӯнӣ аз акнӯнҳо ва ҳар акнӯнӣ замонӣ ҳозирасту нуқтае номтҷзӣасту ниҳояти замон гузаштаасту оғози замон ояндаасту замони гузаштаи ҳама акнӯн ҳо бӯдаасту ҳама бар нуқта ( ҳаст ) гузаштааст ваз дар ( бошад ) андар омадааст . Пас пайдо шуд ки ҳаст ҷисмонӣ ки ӯ андари зери нуқта акнӯнаст , аз нест омадааст , аънии андари маҳал ( бошад ) бӯдааст ва чу ( ба ) нуқта акнӯн андар гузарад бӯда шавад ,у мар ӯро ( низ ) ҳаст нгўинд ва ( ҳам ) бӯда ва ( ҳам ) бошанда бар ду тараф ( ҳаст )анд ва ҳар ду чу азоФти эшон ба ҳаст карда шавад , нест оянд . Пас зоҳир кардем ки ( ҳаст ) ҷисмонӣ аз ( нест ) омадааст ва ҳаме нест шавад ва ба шитоб , бидонча бад-ӣни нуқтаи номтҷзӣ ки ӯ ( акнӯн )аст гузарандааст .

و آنچه امروز اندر محل (باشد) است، نیست است. پس همه بودها نیست بوده است و هست شده است و چو هستی از او بگذشته است، نام (بود) بر او اوفتاده است. و نام (نیست) بر عینی نیفتد مگر به اضافت به چیزی که آن هست است، چنانکه گوییم: فردا نیست، و این نفی زمان نا آمده است به ثبات زمان حاضر (که امروز است و اضافت آن غایب بدین)که اندر محل (هست) است. و اگر این حاضر نبودی، آن غایب که او نیست است نام نیافتی، پس هستی چگونه یافتی؟ و (هست) نامی است افتاده بر جوهری و عینی که حال او گشته نیست تا سزاوار شود مر نام (بود) را و بودنی نیست تا سزاوار شود مر نام (باشد) را. و این نام – اعنی (نیست) نیفتد مگر بر جوهری که مر او را اضافت کنند به زمانی و حالی حاضر. و این نام بر جسمانیات جز بر سبیل مجاز نیفتد، از بهر آنکه (هست) مر چیز جسمانی را به سبب حصول او گویند اندر اکنونی از اکنون ها و هر اکنونی زمانی حاضر است و نقطه ای نامتجزی است و نهایت زمان گذشته است و آغاز زمان آینده است و زمان گذشته همه اکنون ها بوده است و همه بر نقطه (هست) گذشته است وز در (باشد) اندر آمده است. پس پیدا شد که هست جسمانی که او اندر زیر نقطه اکنون است، از نیست آمده است، اعنی اندر محل (باشد) بوده است و چو (به) نقطه اکنون اندر گذرد بوده شود، و مر او را (نیز) هست نگویند و (هم) بوده و (هم) باشنده بر دو طرف (هست) اند و هر دو چو اضافت ایشان به هست کرده شود، نیست آیند. پس ظاهر کردیم که (هست) جسمانی از (نیست) آمده است و همی نیست شود و به شتاب، بدانچه بدین نقطه نامتجزی که او (اکنون) است گذرنده است.

Ва ончӣ аз нестӣ ба ҳастӣ омад , мар ӯро ҳасткунандае лозим ояд ки ӯ аз маҳал ( бошад ) бошаду имкон андар ҳастӣу вуҷуб ӯ наёмада бошад , чунонкӣ андар ҳастӣ мурғ ва ҳаст кардан ӯ гуфтеми мари он мурғро ки андари хояи андари маҳал имконаст , аз баҳри онкӣ агар ҳасткунанда Эй бошад ки ҷисмаст , андари маҳал ( бошад ) бӯда бошад – аънии рӯзии мумкин алўҷўд бӯда бошад – ( ва ) мар ӯро низ ҳасткунандае бояд ки аз маҳал ( бошад ) сӯии ҳиз ( ҳаст ) берун оварда бошадаш . Пас дуруст кардем ки мари ҷисмро ки ҳол ҳастӣ бар ӯ ҳаме ( гузарад ва ) бӯда ҳаме шаваду андар манзалат ҳастӣ аз маҳал ( бошад ) ҳаме ояд , ҳасткунанда Эй ҳаст ки ӯ на ҷисмаст ва чу на ҷисмаст , андари маҳал ( бошад ) набӯдааст ва чу андари маҳал ( бошад ) набӯдааст , андари манзалат ( буд ) нашавад албата , бидонча ҳастӣ аз ӯ нагзарад , аз баҳр онкӣ бӯда нашудааст чу чизҳои ҷисмонӣ , бал ( ки ) ҳастаст абдолобдину дҳролдоҳрин .

و آنچه از نیستی به هستی آمد، مر او را هست کننده ای لازم آید که او از محل (باشد) باشد و امکان اندر هستی و وجوب او نیامده باشد، چنانکه اندر هستی مرغ و هست کردن او گفتیم مر آن مرغ را که اندر خایه اندر محل امکان است، از بهر آنکه اگر هست کننده ای باشد که جسم است، اندر محل (باشد) بوده باشد – اعنی روزی ممکن الوجود بوده باشد – (و) مر او را نیز هست کننده ای باید که از محل (باشد)سوی حیز (هست) بیرون آورده باشدش. پس درست کردیم که مر جسم را که حال هستی بر او همی (گذرد و) بوده همی شود و اندر منزلت هستی از محل (باشد)همی آید، هست کننده ای هست که او نه جسم است و چو نه جسم است، اندر محل (باشد) نبوده است و چو اندر محل (باشد) نبوده است، اندر منزلت (بود) نشود البته، بدانچه هستی از او نگذرد، از بهر آنکه بوده نشده است چو چیزهای جسمانی، بل (که) هست است ابدالآبدین و دهرالداهرین.

Он гоҳ гӯйем – чу дуруст кардем ки ҳар бӯдае андари маҳал ( ҳаст ) бӯдаасту андар ҳиз ҳастӣ аз маҳал ( бошад ) омадаасту имрӯзи ҳамин ҳол мавҷӯдаст – ки ончии андари маҳал ( бошад )аст , андари манзалат имконасту ончии андари манзалат имкон бошад , ҳад ӯ он бошад ки раво бошад ки ҳаст шавад ва раво бошад ки ҳаст нашавад , аз баҳри онкии мумкини алўҷўд миёнҷӣ бошад миён ҳастӣу нестӣ ки ӯро вуҷуб ва имтиноъ гӯйанд мантиқён . Бар мисоли дарахтӣ ки андари донаи хурмо ба ҳад имкон бошад ки агар мар ӯро ба хок ва об супоранд - чунонкӣ бибояд - аз ӯ дарахтӣ бияёд ва агар уштурии мар ӯро бихӯрад он аз ӯ ба вуҷӯд наёяд , ( на ) чу дарахтӣ ки ҳосиласту воҷиб алўҷўдаст . Вази баҳри он чунинаст ки мумкини алўҷўди андари ҳад қӯтасту ончии андари ҳад қӯт бошад , омадан ӯ аз он қӯт ба феъли хеш ба воҷиб алўҷўдӣ бошад ки мар ӯро хост ва нохост бошад . Ва ончии берун омадан ( ӯ ) аз ҳади қӯт - ки он имкон алўҷўдаст - ба ҳад ( феъл ) - ки ӯ вуҷуб алўҷўдаст - ба чизеи дигар мутаъаллиқ бошад ки мар ӯро ду феъл мутазод бошад - чу хосту нохосту нафйу исботу эҷоду эъдом - сазовор бошад ки гӯйем : ӯ миёнҷӣаст миёни вуҷӯду адам . Ва ончӣ будаш ӯ мумкинаст , андари замон ҳозир несту ончӣ аз ҷисмонӣоти воҷиб алўҷўдаст , чу мари ҳоли ҳозир ӯро ҳеҷ саботӣ нест , акнӯнҳо бар ӯ пас якдигар равандааст ба шитоб . Ва ҳар акнӯнӣ ки аз ҳастагӣ ба будагӣ ҳаме шавад , ҳастиҳои ӯ ҳама бӯда ( ҳаме ) шавад ва бӯда низ нестаст , чунонкии шарҳи он пеш аз ин гуфтем . Ва ҳар акнӯнӣ ки он номи ҷузв замонӣаст , чизе нест магари ҳоли ҳозири ҷисм , ва бесаботӣ ӯ бидонаст ки ҷисми мутаҳаввил алаҳволасту таҳрики куллӣ бар ӯ мусаллатаст бидонча эҷод ӯ аз нест бӯдаасту аҷзоӣ ӯ мақҳураст .

آن گاه گوییم – چو درست کردیم که هر بوده ای اندر محل (هست) بوده است و اندر حیز هستی از محل (باشد) آمده است و امروز همین حال موجود است – که آنچه اندر محل (باشد) است، اندر منزلت امکان است و آنچه اندر منزلت امکان باشد، حد او آن باشد که روا باشد که هست شود و روا باشد که هست نشود، از بهر آنکه ممکن الوجود میانجی باشد میان هستی و نیستی که او را وجوب و امتناع گویند منطقیان. بر مثال درختی که اندر دانه خرما به حد امکان باشد که اگر مر او را به خاک و آب سپارند- چنانکه بباید- از او درختی بیاید و اگر اشتری مر او را بخورد آن از او به وجود نیاید، (نه) چو درختی که حاصل است و واجب الوجود است. وز بهر آن چنین است که ممکن الوجود اندر حد قوت است و آنچه اندر حد قوت باشد، آمدن او از آن قوت به فعل خویش به واجب الوجودی باشد که مر او را خواست و ناخواست باشد. و آنچه بیرون آمدن (او) از حد قوت- که آن امکان الوجود است- به حد (فعل)- که او وجوب الوجود است- به چیزی دیگر متعلق باشد که مر او را دو فعل متضاد باشد- چو خواست و ناخواست و نفی و اثبات و ایجاد و اعدام- سزاوار باشد که گوییم : او میانجی است میان وجود و عدم. و آنچه بودش او ممکن است، اندر زمان حاضر نیست و آنچه از جسمانیات واجب الوجود است، چو مر حال حاضر او را هیچ ثباتی نیست، اکنون ها بر او پس یکدیگر رونده است به شتاب. و هر اکنونی که از هستگی به بودگی همی شود، هستی های او همه بوده (همی) شود و بوده نیز نیست است، چنانکه شرح آن پیش از این گفتیم. و هر اکنونی که آن نام جزو زمانی است، چیزی نیست مگر حال حاضر جسم، و بی ثباتی او بدان است که جسم متحول الاحوال است و تحریک کلی بر او مسلط است بدانچه ایجاد او از نیست بوده است و اجزای او مقهور است.

Ва далел бар мақҳурии ҷисм онаст ки ҳамаи як ҷавҳарасту аҷзоӣ ӯ ҳамаи андари маконҳои мухталиф истодаанд , чаҳ ба сабаби табоиъи мухталиф ки ёфтаанд , чунонкии табъи баъзе аз ҷисми гарм ва хушкаст ва бар ҳошити олам истодаасту табъи баъзе аз ӯ сард ва хушкасту андари маркази олам истодаасту қисматҳои дигар аз он низ ба ҳукми он табоиъ ки ёфтаанд андари маҳалҳои ( сазовори хеш истодаанд , ва чаҳ бдонкаҳи ҷузвҳои ҳар қисмӣ аз ин ақсом бо онкии ҳама бар як табиатанд андари маҳалҳои ) мухталиф аўФтодаҳанд , чунонкӣ аз оташ ки ӯ гарм ва хушкасту ҳамагӣ ӯ мари ҳошити оламро ҳаме ҷӯяд то аз маркази олам ( ҳаме ) гурезад , баъзе бар сатҳ берӯнӣаст аз караи хеш ки он ҳаме ( мар ) фалакро бсоўд ва баъзе андари сатҳ андарунӣаст аз караи хеш ки ( он ) ҳамеи доираи ҳаворо бсоўд ва баъзе аз ӯ андари ин ду миёнаасту маҳалҳои эшон мухталифаст . Ва ҷузвҳои оташи ҳама ба як табъи эшон яке бошад , сӯии маҳалҳои мухталиф набошаду андари маҳалҳои мухталифи ҷуз ба қаҳри қоҳирии ноистд .

و دلیل بر مقهوری جسم آن است که همه یک جوهر است و اجزای او همه اندر مکان های مختلف ایستاده اند، چه به سبب طبایع مختلف که یافته اند، چنانکه طبع بعضی از جسم گرم و خشک است و بر حاشیت عالم ایستاده است و طبع بعضی از او سرد و خشک است و اندر مرکز عالم ایستاده است و قسمت های دیگر از آن نیز به حکم آن طبایع که یافته اند اندر محل های (سزاوار خویش ایستاده اند، و چه بدانکه جزوهای هر قسمی از این اقسام با آنکه همه بر یک طبیعت اند اندر محل های) مختلف اوفتاده اند، چنانکه از آتش که او گرم و خشک است و همگی او مر حاشیت عالم را همی جوید تا از مرکز عالم (همی) گریزد، بعضی بر سطح بیرونی است از کره خویش که آن همی (مر) فلک را بساود و بعضی اندر سطح اندرونی است از کره خویش که (آن) همی دایره هوا را بساود و بعضی از او اندر این دو میانه است و محل های ایشان مختلف است. و جزوهای آتش همه به یک طبع ایشان یکی باشد، سوی محل های مختلف نباشد و اندر محل های مختلف جز به قهر قاهری نایستد.

Ва чу мақҳурии ҷисм собит кардем , лозим ояд ки ҳол ӯ мутаҳаввил бошад ба хосса , чу вуҷӯд ӯ аз асл ба таҳвил бӯдааст аз ҳоли нестӣ ба ҳол ҳастӣ ва аз ҳол бесӯратӣ ба ҳоли сӯрат . Пас бад-ӣни шарҳ зоҳир кардем ки ҳама ҷисмонӣот ҳастӣ ҳоанд ки нестӣ бар ду тарафи он истодааст , чунин ки ҳаме байнем ки ҳоли ҳозир бар он ҳаме гузарад ва бӯда ҳаме шавад . Ва ин ҳоли ҷузвӣ ки бар ҷисмонӣот гузарандааст ва ҳар нобӯда Эй ҳаст ҳаме шавад аз он ва ҳар ҳастӣ бӯда ҳаме шавад ба гаштани ҳоли ҳозир бар ӯ ки он акнӯн номаст , далеласт бар онкии ҳам чунин бӯдааст ҳоли куллӣ ҷисм , аънӣ воҷиб ояд ки ҷисм ба куллияти хеш ба оғоз будаш андар акнӯнӣ аўФтодаҳаст ки пеш аз он мар ӯро акнӯнӣ набӯдааст ва он оғоз омадан ӯ бӯдааст ба куллияти хеши азмҳл ( бошад ) ба маҳал ( ҳаст ) то мари ҷзўёт ӯро имрӯзи ҳол инаст ки ҳаме байнему гуфтем , аънӣ ки ҳар чаҳ ҳаме будаш ёбад аз ҷзўёт , ( ба ) оғози андар акнӯн нахустин аўФтд то акнӯнҳо ба зиёдат пазируфтан ва болидан ӯ сипас аз онкӣ акнӯн нахустин бргзштн гирад . Ва чу дуруст кардем ки ҷисм ба куллияти хеш аз маҳал ( бошад ) андари ҳиз ( ҳаст ) омадааст , ночораи сӯй ( буд ) ҳаме берун хоҳад шудан ва нест шавад . Ва рафтани ҷзўёт ӯ бар ин минҳоҷ , бар дурустии ин қавл бурҳонаст . Ва низ зоҳир шуд бад-ӣн ( шарҳ ) ки ин ҳаст ки нестиаш бар ду тараф ӯ истодааст , андари ин маҳал ба зот хеш наёмадааст , аз баҳри онкии чиз аз нестӣ ба ҳастӣ ҷуз ба феъл наёяд . Ва чу дуруст кардем ки ин ( ҳаст ) ҳаст набӯд , раво набошад ки мар ӯро ки ба зот ҳастӣ надорад феъл бошад . Пас мари ҷисмро ҳасткунандае лозимаст ки ( ӯ ) воҷиб алўҷўдаст абдолобдин , на бӯданӣ ( ки ) шояд гуфтани мар ӯро ( ки ) набӯд албата , аз баҳри онкӣ дуруст кардем ки бӯдаҳо ҳама бӯданӣ бӯдааст ва чу мавҷади ҷисм бӯданӣ набӯдааст , раво нест ки гӯйем : ӯ ҳамеша бӯдааст пеш аз ин , магар бар сиблати муҷоз ба ҳукми ин аҳволи зоҳир ки бар мо ҳаме гузарад , аммо ба ҳақиқат на .

و چو مقهوری جسم ثابت کردیم، لازم آید که حال او متحول باشد به خاصه، چو وجود او از اصل به تحویل بوده است از حال نیستی به حال هستی و از حال بی صورتی به حال صورت. پس بدین شرح ظاهر کردیم که همه جسمانیات هستی ها اند که نیستی بر دو طرف آن ایستاده است، چنین که همی بینیم که حال حاضر بر آن همی گذرد و بوده همی شود. و این حال جزوی که بر جسمانیات گذرنده است و هر نابوده ای هست همی شود از آن و هر هستی بوده همی شود به گشتن حال حاضر بر او که آن اکنون نام است، دلیل است بر آنکه هم چنین بوده است حال کلی جسم، اعنی واجب آید که جسم به کلیت خویش به آغاز بودش اندر اکنونی اوفتاده است که پیش از آن مر او را اکنونی نبوده است و آن آغاز آمدن او بوده است به کلیت خویش ازمحل (باشد) به محل (هست) تا مر جزویات او را امروز حال این است که همی بینیم و گفتیم، اعنی که هر چه همی بودش یابد از جزویات، (به) آغاز اندر اکنون نخستین اوفتد تا اکنون ها به زیادت پذیرفتن و بالیدن او سپس از آنکه اکنون نخستین برگذشتن گیرد. و چو درست کردیم که جسم به کلیت خویش از محل (باشد) اندر حیز (هست) آمده است، ناچاره سوی (بود) همی بیرون خواهد شدن و نیست شود. و رفتن جزویات او بر این منهاج، بر درستی این قول برهان است. و نیز ظاهر شد بدین (شرح) که این هست که نیستی اش بر دو طرف او ایستاده است، اندر این محل به ذات خویش نیامده است، از بهر آنکه چیز از نیستی به هستی جز به فعل نیاید. و چو درست کردیم که این (هست) هست نبود، روا نباشد که مر او را که به ذات هستی ندارد فعل باشد. پس مر جسم را هست کننده ای لازم است که (او) واجب الوجود است ابدالآبدین، نه بودنی (که) شاید گفتن مر او را (که) نبود البته، از بهر آنکه درست کردیم که بوده ها همه بودنی بوده است و چو موجد جسم بودنی نبوده است، روا نیست که گوییم: او همیشه بوده است پیش از این، مگر بر سبیل مجاز به حکم این احوال ظاهر که بر ما همی گذرد، اما به حقیقت نه.

Ва чу ин ҳол зоҳираст ва ончӣ бӯдааст аз ҷисмонӣот бар ( ҳастӣ ) гузаштааст ва ба гузаштан акнӯнҳо бар ӯ ном ( буд ) ( бар ӯ ) аўФтодаҳасту ном ( ҳастӣ ) аз ӯ бархестааст ва ( акнӯн ) ҳоле ҳозираст ва гузарандааст бар аҷсом ва он ҷузви номтҷзӣ замонаст , лозим ояд ки мавҷади ин ҷавҳари ҳоли гардандаи ваз ( бошад ) ба ( ҳастӣ ) ояндау сӯй ( будагӣ ) беруни шавандаи андар замон нест , бал ( ки ) замон – ки ӯ гузаштани ҳол ҷисмаст – ба эҷод ӯ мари ин ҷавҳари ҳоли гардандау сӯрати пазирндаро мавҷӯд шудааст ва он мавҷад алоҷсом ҳастаст абдолобдину бас , на ( мар ) ном ( бошад )ро сӯй ӯ роҳаст то гӯйем : аз ин сипас бошад , ва ( на ) мари ном ( бӯдан )ро то гӯйем : пеш аз ин буд . Ва ончӣ бар ӯ гуфта шавад аз ин ду ном , ба ҳукми ин ҷавҳари ҳоли гарданда ( ҳаме гуфта ) шавад ки ҷисмаст ва мо андар ӯ ғарқем , чунонкӣ гӯйем : худои таъолии пеш аз онкии ин оламро бёФридаҳ буд ва пас аз онкии ин олам бархезад , бошад . Набинӣ ки ончии ном ( бошад ) ҳаме ба ҳақиқат бар ӯ аўФтд , бӯданӣасту андари ҳад имконаст ? чунонкӣ гӯйем : то ( ду ) моҳ ангур бошад ё ҷузи он , ва он чизе бошад ки ҳастӣ надорад . Ва чу ҳаме донем ки худои таъолӣ ( ҳаст ) , он лафз ки гӯйем : ӯ таъолӣ сипас аз ин бошад , ҷуз ба сабаби гаштани ҳоли олам бар олам , бар худоӣ ( ҳаме ) ниўФтд ,у бад-ӣни қавли ҳамеи он бихоҳйм ки ӯ – субҳона – бӯданӣаст то ббошд . Ва чу ин қавл дурустаст , лафз ( бошад ) бар ӯ – таъолии ҷадда – ба ҳақиқат аўФтидаҳ несту ончӣ аз дар ( бошад ) андар ( наёяд ) ва бар ( ҳастӣ ) нагзарад , мар ӯро ( бӯда ) нгўинд , чунонкии баён он кардем . Пас пайдо шуд ки раво нест гуфтан ки худоӣ буд , ҷуз бар сиблати муҷозу одати гуфтори омма ки ( қуръон ) бар он рафтааст .

و چو این حال ظاهر است و آنچه بوده است از جسمانیات بر (هستی) گذشته است و به گذشتن اکنون ها بر او نام (بود) (بر او) اوفتاده است و نام (هستی) از او برخاسته است و (اکنون) حالی حاضر است و گذرنده است بر اجسام و آن جزو نامتجزی زمان است، لازم آید که موجد این جوهر حال گردنده وز (باشد) به (هستی) آینده و سوی (بودگی) بیرون شونده اندر زمان نیست، بل (که) زمان – که او گذشتن حال جسم است – به ایجاد او مر این جوهر حال گردنده و صورت پذیرنده را موجود شده است و آن موجد الاجسام هست است ابدالآبدین و بس، نه (مر) نام (باشد) را سوی او راه است تا گوییم: از این سپس باشد، و (نه) مر نام (بودن) را تا گوییم: پیش از این بود. و آنچه بر او گفته شود از این دو نام، به حکم این جوهر حال گردنده (همی گفته) شود که جسم است و ما اندر او غرقیم، چنانکه گوییم: خدای تعالی پیش از آنکه این عالم را بیافریده بود و پس از آنکه این عالم برخیزد، باشد. نبینی که آنچه نام (باشد) همی به حقیقت بر او اوفتد، بودنی است و اندر حد امکان است؟ چنانکه گوییم: تا (دو) ماه انگور باشد یا جز آن، و آن چیزی باشد که هستی ندارد. و چو همی دانیم که خدای تعالی (هست)، آن لفظ که گوییم: او تعالی سپس از این باشد، جز به سبب گشتن حال عالم بر عالم، بر خدای (همی) نیوفتد، و بدین قول همی آن بخواهیم که او – سبحانه – بودنی است تا بباشد. و چو این قول درست است، لفظ (باشد) بر او – تعالی جده – به حقیقت اوفتیده نیست و آنچه از در (باشد) اندر (نیاید) و بر (هستی) نگذرد، مر او را (بوده) نگویند، چنانکه بیان آن کردیم. پس پیدا شد که روا نیست گفتن که خدای بود، جز بر سبیل مجاز و عادت گفتار عامه که (قرآن) بر آن رفته است.

Ва чу ин ҳол муқарараст , гӯйем ки чу дуруст кардем ки ҳар бӯда Эй ҳаст бӯдаасту нуқта акнӯнҳо бар ӯ гузашта (аст ) то имрӯз ӯро ҳаме гӯйем : бӯдааст – чунин ки ҳаме гӯйем : суқрот бӯдааст , ё ин олами пеш аз ин ( соъат ) ки мо андар ӯйем бӯдааст – ва раво нест ки ончӣ акнӯнҳо ( бар ӯ ) ба гаштани ҳол ӯ ( нагузашта ) бошад мар ӯро ( бӯда ) гӯйанд , лозим ояд ки оғоз акнӯнҳо ба ҷумлагӣ акнӯнӣ бӯдааст ки пеш аз он ҳеҷ акнӯнӣ набӯдааст албата , ва ин ҷавҳари ҳоли гарданда – ки ҷисмаст – андар акнӯнӣ ҳосил шудааст ки мари он акнӯнро ҳеҷ гузаштагӣ набӯдааст албата . Ва он акнӯн нахустин ки оғози ҳаракати маконе аз ӯ бӯдааст , оғозу ибтидоӣ замонӣ бӯдааст ки гузаштааст ва ин акнӯн ки мо андар ӯйем , анҷоми замон гузаштааст , бал ( ки ) замони ҷузи гузашта ( худ ) чизе несту ноомадаро аз ӯ вуҷӯд нест . Ва замон бар мисол хаттӣаст ва ҳар акнӯнӣ аз ӯ бар мисол нуқтаасту таркиби замон аз акнӯнҳои мутавотираст , чунонкии таркиби хат аз нуқтаҳост . Ва оғозу анҷоми хати ду нуқтааст : яке онкии кашидагии хат аз ӯ гаштаасту дигари онкии кашидагии хат бар ӯ истодааст . Ва ( аз ) замон чизе ҳаст нест , магари он нуқтаи номтҷзӣ ки ном ӯ акнӯнаст мари ҳозирон ӯро , чунонкӣ аз хати чизеи андар гузор нест , магари он нуқта ки кашидагии хат бар ӯ таваққуф кардааст . Ва ончии ҳамеи ном бар ӯ аўФтд аз замон бӯданӣ , Айнӣ мавҷӯд нест , чунонкӣ хат нокашида Айнӣ мавҷӯд нест . Ва чунонкии хат ҷуз кашида ва пардохта набошад , замон ( низ ) ҷуз гузашта набошад ,у чунонкӣ агар бар хати нуқтаҳо биафзояд дарозтар шавад , агар бар замон акнӯнҳо биафзояди дароз тар шавад ,у лекини ном ( биафзояд ) ҳаме бар чиз бӯдании аўФтд ки ӯ андари маҳал ( бошад )аст ва на андари маҳал ( ҳаст )аст ,у ончӣ бӯданӣ бошад мумкин алўҷўд бошаду мумкини алўҷўд миёнҷӣ бошад миёни вуҷӯду адам .

و چو این حال مقرر است، گوییم که چو درست کردیم که هر بوده ای هست بوده است و نقطه اکنون ها بر او گذشته (است) تا امروز او را همی گوییم: بوده است – چنین که همی گوییم: سقراط بوده است، یا این عالم پیش از این (ساعت) که ما اندر اوییم بوده است – و روا نیست که آنچه اکنون ها (بر او) به گشتن حال او (نگذشته) باشد مر او را (بوده) گویند، لازم آید که آغاز اکنون ها به جملگی اکنونی بوده است که پیش از آن هیچ اکنونی نبوده است البته، و این جوهر حال گردنده – که جسم است – اندر اکنونی حاصل شده است که مر آن اکنون را هیچ گذشتگی نبوده است البته. و آن اکنون نخستین که آغاز حرکت مکانی از او بوده است، آغاز و ابتدای زمانی بوده است که گذشته است و این اکنون که ما اندر اوییم، انجام زمان گذشته است، بل (که) زمان جز گذشته (خود) چیزی نیست و ناآمده را از او وجود نیست. و زمان بر مثال خطی است و هر اکنونی از او بر مثال نقطه است و ترکیب زمان از اکنون های متواتر است، چنانکه ترکیب خط از نقطه هاست. و آغاز و انجام خط دو نقطه است: یکی آنکه کشیدگی خط از او گشته است و دیگر آنکه کشیدگی خط بر او ایستاده است. و (از) زمان چیزی هست نیست، مگر آن نقطه نامتجزی که نام او اکنون است مر حاضران او را، چنانکه از خط چیزی اندر گذار نیست، مگر آن نقطه که کشیدگی خط بر او توقف کرده است. و آنچه همی نام بر او اوفتد از زمان بودنی، عینی موجود نیست، چنانکه خط ناکشیده عینی موجود نیست. و چنانکه خط جز کشیده و پرداخته نباشد، زمان (نیز) جز گذشته نباشد، و چنانکه اگر بر خط نقطه ها بیفزاید درازتر شود، اگر بر زمان اکنون ها بیفزاید دراز تر شود، و لیکن نام (بیفزاید) همی بر چیز بودنی اوفتد که او اندر محل (باشد) است و نه اندر محل (هست) است، و آنچه بودنی باشد ممکن الوجود باشد و ممکن الوجود میانجی باشد میان وجود و عدم.

Ва агар касе гуяд : замон мумкинаст ки ббошд , мо мар ӯро гӯйем : балӣ ,у лекини ончӣ будаш ӯ мумкин бошад нобӯдан ӯ низ мумкин бошад , пас даъвӣ ӯ (ро ) бар инкори мо ҳеҷ фазлӣ нест . Ва агар гуяд : андари ваҳм собитаст ки пеш аз будаш ҷисм – ки акнӯнҳо ба сабаби гаштани ҳолҳои ӯ падед ояд – муддат буд , ҳар чанд ки ба гаштани аҳволу ҳаракоти ҷисм паймӯда набӯд , мо мар ӯро гӯйем : ҳам инаст ҳоли хаттӣ ки бар ҷисм бикашанд аз нуқтае ( то ) ба нуқтаеу мари онро хат гӯйанд , чунин ки май бинӣ : , ва агар касе гуяд : пеш аз ин хат низ ҷой хат кашӣдан бӯдааст , рост бошаду лекини мари он хатро натавонади гуфтан . Пас агар пеш аз вуҷӯди ҷисми андари ваҳм ҳаме ояд ки дирангӣ буд , он диранг воҷиб ояд ки ( мари чизе буд , ва агар чизе набӯд ки мар ӯро дирангӣ буд , воҷиб ояд ки он диранги кашидагӣ буд ва воҷиб ояд ки ) охири он кашидагӣ ( навид омадани ҷисм ) буд . Ва агар чунин буд , воҷиб ояд ки мари он кашидагиро ки охираши падед омадани ҷисм буд , аввалӣ буд ки оғози кашидагӣ аз ӯ буд , аз баҳри онкии чизе ки лафз ( то ) бар ӯ аўФтд , ночораи лафз ( аз ) пеш аз он бар ӯ аўФтодаҳ бошад , чунонкӣ гӯйем : кашидагӣ буд ё ҳаст аз фалони ҷой то фалони ҷой , ва ин имтидодӣ бошад маконе , ё гӯйем : кашидагӣ буд ё ҳаст аз фалони гоҳ то фалони вақт , ва ин имтидодӣ замонӣ бошад – аънӣ ҳаракотӣ бошад – ва албата имтидодӣ собит нашавад то ба мақтаъии ҷуз аз мабдае . Ва чу аҳвол инаст , агар пеш аз вуҷӯди ҷисми чизе буд ки мар ӯро дирангӣ буд , агар он диранг то ба ҳангоми вуҷӯди ҷисм буд , воҷиб ояд ки он чизи муҳаддис буд , аз баҳри онкии ончии мари муддат ӯро анҷом бошад , мари муддат ӯро оғоз бошаду ончии мари муддат ӯро оғоз ва анҷом бошад муҳаддис бошад .

و اگر کسی گوید: زمان ممکن است که بباشد، ما مر او را گوییم: بلی، و لیکن آنچه بودش او ممکن باشد نابودن او نیز ممکن باشد، پس دعوی او (را) بر انکار ما هیچ فضلی نیست. و اگر گوید: اندر وهم ثابت است که پیش از بودش جسم – که اکنون ها به سبب گشتن حال های او پدید آید – مدت بود، هر چند که به گشتن احوال و حرکات جسم پیموده نبود، ما مر او را گوییم: هم این است حال خطی که بر جسم بکشند از نقطه ای (تا) به نقطه ای و مر آن را خط گویند، چنین که می بینی: ، و اگر کسی گوید: پیش از این خط نیز جای خط کشیدن بوده است، راست باشد و لیکن مر آن خط را نتواند گفتن. پس اگر پیش از وجود جسم اندر وهم همی آید که درنگی بود، آن درنگ واجب آید که (مر چیزی بود، و اگر چیزی نبود که مر او را درنگی بود، واجب آید که آن درنگ کشیدگی بود و واجب آید که) آخر آن کشیدگی (نوید آمدن جسم) بود. و اگر چنین بود، واجب آید که مر آن کشیدگی را که آخرش پدید آمدن جسم بود، اولی بود که آغاز کشیدگی از او بود، از بهر آنکه چیزی که لفظ (تا) بر او اوفتد، ناچاره لفظ (از) پیش از آن بر او اوفتاده باشد، چنانکه گوییم: کشیدگی بود یا هست از فلان جای تا فلان جای، و این امتدادی باشد مکانی، یا گوییم: کشیدگی بود یا هست از فلان گاه تا فلان وقت، و این امتدادی زمانی باشد – اعنی حرکاتی باشد – و البته امتدادی ثابت نشود تا به مقطعی جز از مبدایی. و چو احوال این است، اگر پیش از وجود جسم چیزی بود که مر او را درنگی بود، اگر آن درنگ تا به هنگام وجود جسم بود، واجب آید که آن چیز محدث بود، از بهر آنکه آنچه مر مدت او را انجام باشد، مر مدت او را آغاز باشد و آنچه مر مدت او را آغاز و انجام باشد محدث باشد.

Пас агар гуяд : он чиз ки мар ӯро муддат буд қадим буд , ин сухан маҳол бошад , аз баҳри онкии муддат кашидагӣ бошад (у кашидагӣ ) ҷуз аз ҷое то ба ҷое ( ё ) аз вақте то ( ба ) вақте набошад . Ва чу чизе қадим бошад , мар ӯро муддат лозим наёяд , аз баҳри онкии мар ӯро оғозӣ набошад ва чу оғозаш набошад , кашидагии замон лозим наёяд албата . Пас агар гуяд ки раво бошад ки чизе набошад ва муддат бошад , маҳол гуфта бошад , аз баҳри онкӣ муддат бақосту бақои ҷуз ба боқӣ ки ҷавҳараст собит нашавад . Ва то чизе набошад , мар ӯро муддат ё диранг ё даҳр набошад албата , чунонкӣ агар ҷисм набошад хат набошад ( албата , ) ва чу гуяд : на ҷисм , гуфта бошад ки на хат . Ва чунонкӣ ба бархестани ҷисми вуҷӯд хат бархезаду андари ваҳм ӯро асарӣ намонад , ба бархестани ончии муддати мар ӯ рост низ муддат бархезад , бо онкӣ зоҳир кардем ки муддат – ки ӯ кашидагӣ бошад – раво нест ки бошад ҷуз аз ҷое ба ҷое – чу маконе бошад – ё аз гоҳе ба гоҳе – чу ҳаракотӣ ва авқотӣ бошад - . Ва чу даҳр беоғозаст , раво нест ки ӯ кашидагӣ бошад албата , ва чу кашидагӣ набошад , ( то ) ба ҳангом набошад ва на ( аз ) ҳангом бошад . Пас зоҳир шуд ки ончии мар ӯро муддату даҳру ҷузи он ( ҳаме ) гӯйанд , вуҷӯд ( ва ) субут ҷавҳарӣаст боқӣ ба зоти хеш беоғозӣ ки мар ӯро бӯдааст . Ва ончии мари вуҷӯд ӯро оғозӣ набошад , мари бақоӣ ӯро кашидагӣ набошад албата , аз баҳри онкӣ – чунонкии гуфтем – кашидагӣ аз оғозӣ бошад , ва агар мари бақои азалиро кашидагӣ бошад , мар ӯро оғозӣ лозим ояд , ва агар мари бақоӣ ӯро оғозӣ ниҳода шавад аз баҳри он то муддат собит шавад , номи азалӣ аз ӯ биўФтд ва ӯ муҳаддис бошад . Ва бад-ӣни шарҳ зоҳир кардем ки мари бақои азалиро кашидагӣ нест албата .

پس اگر گوید: آن چیز که مر او را مدت بود قدیم بود، این سخن محال باشد، از بهر آنکه مدت کشیدگی باشد (و کشیدگی) جز از جایی تا به جایی (یا) از وقتی تا (به) وقتی نباشد. و چو چیزی قدیم باشد، مر او را مدت لازم نیاید، از بهر آنکه مر او را آغازی نباشد و چو آغازش نباشد، کشیدگی زمان لازم نیاید البته. پس اگر گوید که روا باشد که چیزی نباشد و مدت باشد، محال گفته باشد، از بهر آنکه مدت بقاست و بقا جز به باقی که جوهر است ثابت نشود. و تا چیزی نباشد، مر او را مدت یا درنگ یا دهر نباشد البته، چنانکه اگر جسم نباشد خط نباشد (البته،) و چو گوید: نه جسم، گفته باشد که نه خط. و چنانکه به برخاستن جسم وجود خط برخیزد و اندر وهم او را اثری نماند، به برخاستن آنچه مدت مر او راست نیز مدت برخیزد، با آنکه ظاهر کردیم که مدت – که او کشیدگی باشد – روا نیست که باشد جز از جایی به جایی – چو مکانی باشد – یا از گاهی به گاهی – چو حرکاتی و اوقاتی باشد - . و چو دهر بی آغاز است، روا نیست که او کشیدگی باشد البته، و چو کشیدگی نباشد، (تا) به هنگام نباشد و نه (از) هنگام باشد. پس ظاهر شد که آنچه مر او را مدت و دهر و جز آن (همی) گویند، وجود (و) ثبوت جوهری است باقی به ذات خویش بی آغازی که مر او را بوده است. و آنچه مر وجود او را آغازی نباشد، مر بقای او را کشیدگی نباشد البته، از بهر آنکه – چنانکه گفتیم – کشیدگی از آغازی باشد، و اگر مر بقای ازلی را کشیدگی باشد، مر او را آغازی لازم آید، و اگر مر بقای او را آغازی نهاده شود از بهر آن تا مدت ثابت شود، نام ازلی از او بیوفتد و او محدث باشد. و بدین شرح ظاهر کردیم که مر بقای ازلی را کشیدگی نیست البته.

Он гоҳ гӯйем ки Модатҳои мусаввироти ҷисмонӣ мақдамаст бар сувари эшон , тақаддумии замонӣ , ва агар он замон чаҳ андакаст . Ва олами ҷисмӣ ба куллияти хеши мусаввирӣ ҷисмӣаст бар модтӣу чизи сӯратпазир ба пазируфтани сӯрат аз ҳол бесӯратӣ ба ҳол сӯратӣ ояду гаштани ҳол ӯ воҷиб ( орад ) мар акнӯнҳоро пас якдигар . Ва имрӯзи ҳаракоти аҷсом ки таркиби олам аз онаст ба табоиъ эшонаст . Пас воҷиб ояд ки мубдиъи ҳақи мари ҷавҳари ҷисмро бо табоиъ ӯ ба ҳам ибдоъ кардааст андар акнӯнӣ ки он оғози ҳама акнӯн ҳо бӯдааст , ва он оғози ҳаракат маконе бӯдааст ки ақсоми чаҳоргонаи ин ҷавҳар бар он табоиъ ки вуҷӯди эшон бар он буд ҳаракат карданду андари маҳалҳои хеш бидон табоиъ ки вуҷӯд бар он ёфтанд боистоднд ва он оғози ҳаракати табиӣ буд ки мар ӯро оғози замон воҷиб ояд донистан .

آن گاه گوییم که مادت های مصورات جسمانی مقدم است بر صور ایشان، تقدمی زمانی، و اگر آن زمان چه اندک است. و عالم جسمی به کلیت خویش مصوری جسمی است بر مادتی و چیز صورت پذیر به پذیرفتن صورت از حال بی صورتی به حال صورتی آید و گشتن حال او واجب (آرد) مر اکنون ها را پس یکدیگر. و امروز حرکات اجسام که ترکیب عالم از آن است به طبایع ایشان است. پس واجب آید که مبدع حق مر جوهر جسم را با طبایع او به هم ابداع کرده است اندر اکنونی که آن آغاز همه اکنون ها بوده است، و آن آغاز حرکت مکانی بوده است که اقسام چهارگانه این جوهر بر آن طبایع که وجود ایشان بر آن بود حرکت کردند و اندر محل های خویش بدان طبایع که وجود بر آن یافتند بایستادند و آن آغاز حرکت طبیعی بود که مر او را آغاز زمان واجب آید دانستن.

Ва бад-ӣни қавл ки гуфтем : чу мубдиъи ҳақи мари ақсомро бо табоиъи он падед оварад ҳар қисмӣ аз он сӯии макони хеш ҳаракат кард , он ҳамеи хоҳем ки ҷумлагии ҷисми омехта падед омад бар якдигар бо тазоди тбоъи он , то ҷузвҳо ба ҳаракати андари афтоданд ва баъзе сӯй марказ шуд аз ҳавошӣ ва баъзе сӯй ҳавошӣ омад аз марказ , аз баҳри онкии мари ҷисмро ҷавҳаряту тамаккуну вуҷӯди ҷуз ба таркиби муфрадоти табоиъ бар ҳиўлӣ собит шуд . Ва агар он ҳиўлии ҷавҳарии маъқӯл буд , мари аҷзоӣ ӯро бар якдигар фазлӣ набӯду ҳамагии он шоиста буд мар пазируфтани табоиъи мутазодро . Ва чу ҳамагии он шоистаи табоиъ буд – ҳам чунин ки имрӯзаст –у гаштани муфрадоти табоиъи андари ҷисми имрӯз бар дурустии ин қавли гўост , воҷибед ки сардӣу хушкӣ бар он баъз афтод аз ҳиўлӣ ки акнӯн андар марказаст – ва ба афтодани ин ( ду ) табъи муфрад бар он баъз , он баъз сазовор бошад ки маркази ин доира бошад ва бар ҷой хеш боистад –у сардӣ ватарӣ бар он баъз афтод аз ин ҷавҳар ки бартар аз ӯ буду гармӣ ватарӣ бар он афтод ки бартар аз ӯ буду гармӣу хушкӣ бар он баъз ки бартар аз он буд , бал ( ки ) бартарӣу Фрўтрӣ ба сабаби падед омадан ин табъ падед омаданд андари ин ҷавҳар ки пазирои он буд ,у ашколи афлоку ситорагони пас аз он табоиъ ки андари он маҳал бар он ҷавҳари афтоданд падед омаданд .

و بدین قول که گفتیم: چو مبدع حق مر اقسام را با طبایع آن پدید آورد هر قسمی از آن سوی مکان خویش حرکت کرد، آن همی خواهیم که جملگی جسم آمیخته پدید آمد بر یکدیگر با تضاد طباع آن، تا جزوها به حرکت اندر افتادند و بعضی سوی مرکز شد از حواشی و بعضی سوی حواشی آمد از مرکز، از بهر آنکه مر جسم را جوهریت و تمکن و وجود جز به ترکیب مفردات طبایع بر هیولی ثابت شد. و اگر آن هیولی جوهری معقول بود، مر اجزای او را بر یکدیگر فضلی نبود و همگی آن شایسته بود مر پذیرفتن طبایع متضاد را. و چو همگی آن شایسته طبایع بود – هم چنین که امروز است – و گشتن مفردات طبایع اندر جسم امروز بر درستی این قول گواست، واجب اید که سردی و خشکی بر آن بعض افتاد از هیولی که اکنون اندر مرکز است – و به افتادن این (دو) طبع مفرد بر آن بعض، آن بعض سزاوار باشد که مرکز این دایره باشد و بر جای خویش بایستد – و سردی و تری بر آن بعض افتاد از این جوهر که برتر از او بود و گرمی و تری بر آن افتاد که برتر از او بود و گرمی و خشکی بر آن بعض که برتر از آن بود، بل (که) برتری و فروتری به سبب پدید آمدن این طبع پدید آمدند اندر این جوهر که پذیرای آن بود، و اشکال افلاک و ستارگان پس از آن طبایع که اندر آن محل بر آن جوهر افتادند پدید آمدند.

Ва чу ҳолҳо бар ҷавҳари бгшт бидонча шакли пазируфт , мари онро муддатии замонӣ лозим омад гуфтан ба тақдир , ба сабаби ҳаракатӣ ки андари ақсоми ҷисм падед омад ҳам андари маҳалҳои хеш , чунин ки имрӯзаст ки ҷузвҳои хок ба ҷумлагии сӯии маркази олам мутаҳаррикаст ба табъ – ҳар чанд ки оммаи халқи мари онро ҳаме сокин пиндоранд – вази ҳошити олам гурезандааст ва ҷузвҳои об бар ҷузвҳои хок такя кардаасту ҳаме бар ӯ гароед ба сӯии марказ ва ҷузвҳои ҳаво бар ҷузвҳои об такя кардаасту ҳамеи гурезад ба табъ аз фурӯ шудан ба об , чунонкии пеш аз ин андари ин китоб ёд кардем . Ва ҳаракоти андари табоиъ мавҷӯдаст вази оғози падед омадани ҳаракати андари ақсом ( ҷисм ) ба сабаби падед омадани табоиъи андари он то ба ҳангоми рост шудани сӯрати олимӣ , ночораи муддатӣ буду ҳаракоти тбоъии ин ақсоми андари маконҳои хеши аҷзои он муддат буд – ҳар чанд ки ҳануз шаб ва рӯз набӯд - , чунонкӣ агар бар мо аз замони пора Эй бугзарад ки мари фалаку кавокибро андари порае замон набинем , ба тақдир гӯйем ки ин муддати чандин соъат бошад аз рӯз ,у мқдролоқдори мари ҳақиқат чанде он соъатро донист , чунонкӣ гуфт , қавла : ( аллоҳи алзии халқи алсмўту аларзи фии сетаи айёми сами астўии алии алърш ) . Ва падед овардани сонеъи ҳакими мари ин аҷсомро бар ин табоиъ , таҳрик ӯ буд мари онро сӯии маҳалҳои он , ва он таҳрикӣ қисирӣаст – ҳар чанд ки мари онро – ( ҳаме ) табъ гӯйанд – чунонкии пеш аз ин шарҳи он андари қавлӣ ки андари ҳаракати гуфтем ёд кардаем .

و چو حال ها بر جوهر بگشت بدانچه شکل پذیرفت، مر آن را مدتی زمانی لازم آمد گفتن به تقدیر، به سبب حرکتی که اندر اقسام جسم پدید آمد هم اندر محل های خویش، چنین که امروز است که جزوهای خاک به جملگی سوی مرکز عالم متحرک است به طبع – هر چند که عامه خلق مر آن را همی ساکن پندارند – وز حاشیت عالم گریزنده است و جزوهای آب بر جزوهای خاک تکیه کرده است و همی بر او گراید به سوی مرکز و جزوهای هوا بر جزوهای آب تکیه کرده است و همی گریزد به طبع از فرو شدن به آب، چنانکه پیش از این اندر این کتاب یاد کردیم. و حرکات اندر طبایع موجود است وز آغاز پدید آمدن حرکت اندر اقسام (جسم) به سبب پدید آمدن طبایع اندر آن تا به هنگام راست شدن صورت عالمی، ناچاره مدتی بود و حرکات طباعی این اقسام اندر مکان های خویش اجزای آن مدت بود – هر چند که هنوز شب و روز نبود - ، چنانکه اگر بر ما از زمان پاره ای بگذرد که مر فلک و کواکب را اندر پاره ای زمان نبینیم، به تقدیر گوییم که این مدت چندین ساعت باشد از روز، و مقدرالاقدار مر حقیقت چندی آن ساعت را دانست، چنانکه گفت، قوله: (الله الذی خلق السموت و الارض فی سته ایام ثم استوی علی العرش). و پدید آوردن صانع حکیم مر این اجسام را بر این طبایع، تحریک او بود مر آن را سوی محل های آن، و آن تحریکی قسری است – هر چند که مر آن را – (همی) طبع گویند – چنانکه پیش از این شرح آن اندر قولی که اندر حرکت گفتیم یاد کرده ایم.

Ва бурҳон бар онкии ҳаракоти табоиъ қисирӣаст , онаст ки брдорндаҳи муфрадот – аънии гармӣу сардӣ ватарӣу хушкӣ – як чизаст бехилофӣ ,у ҳаракати аҷзоӣ ӯ аз ҷое ба ҷое ҳаме ба сабаби хилоф муфрадот бошад мари якдигарро , ва низ табоиъи мутазодро як ҷавҳари ҷуз ба қисир напазирад ва ҷузвҳои як ҷавҳар аз ҷое ба ҷое ҷуз ба қаҳр ҳаракат накунад . Пас гӯйем ки ҷавҳари олам бесӯрат буд андар ( он ) акнӯн нахустин то имрӯз ҳаме гӯйем : он ҷавҳари ҷисм буд ( ва ) аз маҳал ҳастӣ ба маҳал будагӣ омад ба гаштани ҳол бар ӯ . Ва чу ҳол инаст , дуруст шуд ки ба ҳастӣ аз на ҳастӣ омаду сӯй на ҳастӣ шуд ,у лекини номи он маҳал ки пеш аз ҳастӣ дошт ( бошад ) буду номи он маҳал ки пас аз ҳастӣ сӯй ӯ шуд ( буд ) гашт , ҳар чанд бо ин ҳар ду ном – аънӣ ( бошад ) ва ( буд ) – нестаст , ( аз баҳри онкии ҳам чунонкӣ ( бошад ) на ҳастаст , ( буд ) низ на ҳастаст ,у маънӣ на ҳаст нестаст . ) пас дуруст кардем ки ҳар чаҳ ҳол ӯ гардандааст – ва он ҷисмаст – аз нест ҳаст шудаасту мар ӯро ҳастӣ на ҳақиқатаст ,у ончии ҳол ӯ гарданда бошад , андар роҳ нест шудан бошад ва ин оқибати кор ҷисмаст . Аммо чу ин мумкини алўҷўд ки оламаст аз маҳали нобудагӣ – ки номи он маҳал ( бошад )аст – воҷиб алўҷўд гаштааст андар ( он ) акнӯн нахустин , пас аз он ба гаштани ҳоли сӯй ( чунин буд ) ва ( чунон буд ) берун шудан гирифт ва ҳамеша – аънӣ ба ҳамаи муддати хеш – истодан ӯ бар ҳол ҳастӣ буд ва ҳар чанд ки ҳол ҳастӣ бар ӯ ҳаме гузарад , бар ақаби он ҳолеи дигар ҳаме ояд ки номи ин ҳол ( ҳаст )аст .

و برهان بر آنکه حرکات طبایع قسری است، آن است که بردارنده مفردات – اعنی گرمی و سردی و تری و خشکی – یک چیز است بی خلافی، و حرکت اجزای او از جایی به جایی همی به سبب خلاف مفردات باشد مر یکدیگر را، و نیز طبایع متضاد را یک جوهر جز به قسر نپذیرد و جزوهای یک جوهر از جایی به جایی جز به قهر حرکت نکند. پس گوییم که جوهر عالم بی صورت بود اندر (آن) اکنون نخستین تا امروز همی گوییم: آن جوهر جسم بود (و) از محل هستی به محل بودگی آمد به گشتن حال بر او. و چو حال این است، درست شد که به هستی از نه هستی آمد و سوی نه هستی شد، و لیکن نام آن محل که پیش از هستی داشت (باشد) بود و نام آن محل که پس از هستی سوی او شد (بود) گشت، هر چند با این هر دو نام – اعنی (باشد) و (بود) – نیست است، (از بهر آنکه هم چنانکه (باشد) نه هست است، (بود) نیز نه هست است، و معنی نه هست نیست است.) پس درست کردیم که هر چه حال او گردنده است – و آن جسم است – از نیست هست شده است و مر او را هستی نه حقیقت است، و آنچه حال او گردنده باشد، اندر راه نیست شدن باشد و این عاقبت کار جسم است. اما چو این ممکن الوجود که عالم است از محل نابودگی – که نام آن محل (باشد) است – واجب الوجود گشته است اندر (آن) اکنون نخستین، پس از آن به گشتن حال سوی (چنین بود) و (چنان بود) بیرون شدن گرفت و همیشه – اعنی به همه مدت خویش – ایستادن او بر حال هستی بود و هر چند که حال هستی بر او همی گذرد، بر عقب آن حالی دیگر همی آید که نام این حال (هست) است.

Ва чу ҳол инаст ва мо мари оламро на бидон ҳаме мавҷӯд гӯйем ки ӯ пеш аз ин бӯдааст ва низ на бидон ҳамеи гўиимш ки пас аз ин ҳаме хоҳад бӯдан , бал ( ки ) мар ӯро мавҷӯд бидон ҳаме гӯйем ки ӯ ҳамеша ба муддати хеши андари зери он ҳол ояндааст ки он акнӯн номаст , ин ҳол далеласт бар онкии ғарази сонеъи ҳаким аз эҷоди ин мумкини алўҷўди таҳсил ҷавҳарӣаст ки он воҷиб алўҷўд бошад . Ва истодани олами ҷисмӣ ҳамеша бар нуқтаи вуҷуб ба вуҷӯди он нуқта акнӯн бо бе қарории он , далеласт бар онкии ҳосил аз вуҷӯди мумкини алўҷўд , таҳсили воҷиб алўҷўдӣаст ҷуз ӯ . Акнӯн бояд ( онкӣ бидонем ки ) он воҷиби алўҷўд ки ҳусӯл ӯ аз ин мумкини алўҷўд воҷибаст , чист ? пас гӯйем ки он ҷавҳарӣаст ки бар ин сари пӯшида аз офариниш ӯ ҳаме матлаъ шавад ва он нафас мардумаст ки андари ҷисми ҳол ( гарданда ) ҳаме ба камол хеш расад ба ҳикмату илм , чунонкии пеш аз ин гуфтем .

و چو حال این است و ما مر عالم را نه بدان همی موجود گوییم که او پیش از این بوده است و نیز نه بدان همی گوییمش که پس از این همی خواهد بودن، بل (که) مر او را موجود بدان همی گوییم که او همیشه به مدت خویش اندر زیر آن حال آینده است که آن اکنون نام است، این حال دلیل است بر آنکه غرض صانع حکیم از ایجاد این ممکن الوجود تحصیل جوهری است که آن واجب الوجود باشد. و ایستادن عالم جسمی همیشه بر نقطه وجوب به وجود آن نقطه اکنون با بی قراری آن، دلیل است بر آنکه حاصل از وجود ممکن الوجود، تحصیل واجب الوجودی است جز او. اکنون باید (آنکه بدانیم که) آن واجب الوجود که حصول او از این ممکن الوجود واجب است، چیست؟ پس گوییم که آن جوهری است که بر این سر پوشیده از آفرینش او همی مطلع شود و آن نفس مردم است که اندر جسم حال (گردنده) همی به کمال خویش رسد به حکمت و علم، چنانکه پیش از این گفتیم.

Ва чу суханро бад-ӣни ҷои расонидем , мари муҳаққиқонро нуктае латиф ёд кунем . ( нуктаи латиф ) онаст ки гӯйем : маълум кардем ки олами ҷисмии пеш аз онкии андари он вҳлти нахустин мавҷӯди гашт , мумкини алўҷўд буд ва пас аз эҷоди мавҷади хеш , воҷиби алўҷўди гашти андари ҳоли аввали хеш . Ва иллат омадан аз маҳали имкон ба маҳали вуҷуби он буд ки мавҷад ӯ воҷиб алўҷўдасту мар ӯро хостааст ,у мумкини алўҷўд он бошад ки вуҷӯд ӯ раво бошад ва на вуҷӯд ӯ низ раво бошад ,у лекин чу олами мавҷӯди гашт ба эҷоди он воҷиби алўҷўди мурӣд ки ӯ сонеъ оламаст , ҳукми мумкини алўҷўдӣ аз ӯ бархест андари он вҳлти нахустин , ва ба гаштани ҳоли ҷисми хеш рафтан гирифт сӯии будагӣ . Ва ҳамеша – аънии андари ҳамаи муддати хеш – сабот ӯ бар он нуқта беқарораст ки акнӯн номаст ва ҳастӣ ӯ бидонаст ки ба зери он нуқтаи андар омадааст . Ва ончӣ ӯ ба оғози мумкин алўҷўд бӯда бошад – чунонкӣ олам бӯдааст пеш аз зуҳӯри хеш – эҷод ва на эҷод бар ӯ раво бӯда бошаду олам чунин бӯдааст . Ва чу воҷиб алўҷўд шавад ( ва ) вуҷуб бар ӯ гузаранда бошад – чунин ки ҳастӣ низ ба бе қарории нуқтаҳои акнӯнҳо бар олам гузарандааст - , воҷиб ояд ки бар ӯ эъдом ва на эъдом низ раво бошад . Аммо эъдом ба ҳукми завол ( ҳастӣ ) аз ӯ ба гузаштан акнӯнҳо бар ӯ ҳаме раво бошад ( ва ) аммо на эъдом ба ҳукми тбдл ҳол ҳастӣ пас аз астҳолти он сӯии будагӣ ба дигар акнӯн ҳаме раво бошад . Ва низ чу иллати имкони алўҷўди олами он буд ки мавҷад ӯ мурӣд буду қодир буду иродати мӯҷиби вуҷӯди олам буд ва на вуҷӯди олам (ро ) ба қудрат таъаллуқӣ набӯд - аз баҳри онкии таъаллуқ на вуҷӯд ба аҷзи сазовортар аз он бошад ки ба қудрат бошад - , иллати вуҷӯди олами бештар аз иллат на вуҷӯд ӯ буд , аз баҳри онкии иллати вуҷӯди олами як баҳр аз иродат буд бо ҳамагии қудрат ,у иллат на вуҷӯди як баҳра аз иродат буд - аънӣ нохостан - , ва чу иллати эҷоду эҷоби олами қавитар буд , олами воҷиби алўҷўду мавҷӯди гашт . Ва имрӯзи иллати эъдоми вуҷӯди олами яке онаст ки ҳастӣ ӯ бргзрндаҳасту дигар онаст ки мурӣд собитаст ва на вуҷӯди олам - ва он эъдом ӯст - ба иродат мутаъаллиқаст . Ва иллат на эъдоми олам - ( ва он исбот ӯст - дуаст : ) яке онаст ки ҳар акнӯнӣ - ки он ҳоли ҳозир оламаст - пас аз астҳолти хеш ба дигар акнӯн мтбдласт ,у дигар онаст ки як баҳр аз иродат мӯҷибаст ( мар на эъдомро , ҳам чунонкии як баҳраш мӯҷибаст ) мари эъдом ӯро , аънии мурӣд он бошад ки хоҳад чунин кунад ва хоҳад чунин накунад . Пас бад-ӣн рӯй раво бошад ки олам маъдӯм нашавад , чунонкӣ раво бошад ки маъдӯм шавад . Ва ончӣ ( ба ) ҳади имкон мавҷӯд бошад , инаст . Ва олами андар вақте бад-ӣн сифатаст , аз баҳри онкии мари вуҷӯд ӯро ҳеҷ қарорӣ нест бидонча нуқтаҳои акнӯнҳо бар ӯ гузарандааст . Пас ҳамеша - аънӣ ба ҳамаи муддати хеш - ( маъдӯмаст ва ) на маъдӯмаст , ҳам чунонкӣ чу пеш аз зуҳӯри мумкини алўҷўд ( буд ) на мавҷӯд буд ( ва на мавҷӯд буд ) . Ва ин фаслро тааммул бояд кардан , чаҳ андари ҳақиқати ин маъонӣ ба хотири равшану фикрати дуруст шояд расӣдан . Ва ллаҳи алҳмд .

و چو سخن را بدین جای رسانیدیم، مر محققان را نکته ای لطیف یاد کنیم. (نکته لطیف) آن است که گوییم: معلوم کردیم که عالم جسمی پیش از آنکه اندر آن وهلت نخستین موجود گشت، ممکن الوجود بود و پس از ایجاد موجد خویش، واجب الوجود گشت اندر حال اول خویش. و علت آمدن از محل امکان به محل وجوب آن بود که موجد او واجب الوجود است و مر او را خواسته است، و ممکن الوجود آن باشد که وجود او روا باشد و نه وجود او نیز روا باشد، و لیکن چو عالم موجود گشت به ایجاد آن واجب الوجود مرید که او صانع عالم است، حکم ممکن الوجودی از او برخاست اندر آن وهلت نخستین، و به گشتن حال جسم خویش رفتن گرفت سوی بودگی. و همیشه – اعنی اندر همه مدت خویش – ثبات او بر آن نقطه بی قرار است که اکنون نام است و هستی او بدان است که به زیر آن نقطه اندر آمده است. و آنچه او به آغاز ممکن الوجود بوده باشد – چنانکه عالم بوده است پیش از ظهور خویش – ایجاد و نه ایجاد بر او روا بوده باشد و عالم چنین بوده است. و چو واجب الوجود شود (و) وجوب بر او گذرنده باشد – چنین که هستی نیز به بی قراری نقطه های اکنون ها بر عالم گذرنده است -، واجب آید که بر او اعدام و نه اعدام نیز روا باشد. اما اعدام به حکم زوال (هستی) از او به گذشتن اکنون ها بر او همی روا باشد (و) اما نه اعدام به حکم تبدل حال هستی پس از استحالت آن سوی بودگی به دیگر اکنون همی روا باشد. و نیز چو علت امکان الوجود عالم آن بود که موجد او مرید بود و قادر بود و ارادت موجب وجود عالم بود و نه وجود عالم (را) به قدرت تعلقی نبود - از بهر آنکه تعلق نه وجود به عجز سزاوارتر از آن باشد که به قدرت باشد-، علت وجود عالم بیشتر از علت نه وجود او بود، از بهر آنکه علت وجود عالم یک بهر از ارادت بود با همگی قدرت، و علت نه وجود یک بهره از ارادت بود- اعنی ناخواستن-، و چو علت ایجاد و ایجاب عالم قوی تر بود، عالم واجب الوجود و موجود گشت. و امروز علت اعدام وجود عالم یکی آن است که هستی او برگذرنده است و دیگر آن است که مرید ثابت است و نه وجود عالم- و آن اعدام اوست- به ارادت متعلق است. و علت نه اعدام عالم- (و آن اثبات اوست- دو است: ) یکی آن است که هر اکنونی- که آن حال حاضر عالم است- پس از استحالت خویش به دیگر اکنون متبدل است، و دیگر آن است که یک بهر از ارادت موجب است (مر نه اعدام را، هم چنانکه یک بهرش موجب است) مر اعدام او را، اعنی مرید آن باشد که خواهد چنین کند و خواهد چنین نکند. پس بدین روی روا باشد که عالم معدوم نشود، چنانکه روا باشد که معدوم شود. و آنچه (به) حد امکان موجود باشد، این است. و عالم اندر وقتی بدین صفت است، از بهر آنکه مر وجود او را هیچ قراری نیست بدانچه نقطه های اکنون ها بر او گذرنده است. پس همیشه- اعنی به همه مدت خویش- (معدوم است و) نه معدوم است، هم چنانکه چو پیش از ظهور ممکن الوجود (بود) نه موجود بود (و نه موجود بود). و این فصل را تامل باید کردن، چه اندر حقیقت این معانی به خاطر روشن و فکرت درست شاید رسیدن. و لله الحمد.