Ҳади ҳаракат , ҳукамои бадал шудани зоти чизе ниҳодаанд ки мар ӯро зотаст ба гӯнае аз гӯнаҳои бадал шудан . Ва гФтндкаҳи ҳаракат бар шаш рӯйаст : ду аз ӯ андар ҷавҳараст ва ду андар каммиятаст ва ду андар кайфиятаст . Аммо он ду ҳаракат ки андари зот ҷавҳараст , кун ва фасодаст ,у куни падед омадан чизеаст аз табоиъ ( ба сӯрат ) бўдшӣ ,у фасоди бози гаштан чизеаст аз сӯрати бўдшии сӯии табоиъ . Аммо он ду ҳаракат ки андар каммиятаст , чу зиёдат пазируфтан чизаст андари зот ӯу афзӯнӣ ( ӯ ) андар чанде ӯ ва чу нуқсон шудан чизаст андари зот ӯу камӣ аз миқдор ӯ . Ва аммо он ду ҳаракат ки андар кайфиятаст , мари онро арзӣ гӯйанд , яке аз он дигргўнаҳ шудан ( чизаст ) ба сӯрат , чу мива каз сабзӣ сиёҳ шавад ,у дигар аз он гаштани ҳол чизаст , чу самараи турш ки ширин шавад ба астҳолт ё гарм ( ки ) ба табъ сард шаваду ҷузи он . Ва мари он ду ҳаракати арзиро тағайюр ва астҳолт гӯйанд .

حد حرکت، حکما بدل شدن ذات چیزی نهاده اند که مر او را ذات است به گونه ای از گونه های بدل شدن. و گفتندکه حرکت بر شش روی است: دو از او اندر جوهر است و دو اندر کمیت است و دو اندر کیفیت است. اما آن دو حرکت که اندر ذات جوهر است، کون و فساد است، و کون پدید آمدن چیزی است از طبایع (به صورت) بودشی، و فساد باز گشتن چیزی است از صورت بودشی سوی طبایع. اما آن دو حرکت که اندر کمیت است، چو زیادت پذیرفتن چیز است اندر ذات او و افزونی (او) اندر چندی او و چو نقصان شدن چیز است اندر ذات او و کمی از مقدار او. و اما آن دو حرکت که اندر کیفیت است، مر آن را عرضی گویند، یکی از آن دیگرگونه شدن (چیز است) به صورت، چو میوه کز سبزی سیاه شود، و دیگر از آن گشتن حال چیز است، چو ثمره ترش که شیرین شود به استحالت یا گرم (که) به طبع سرد شود و جز آن. و مر آن دو حرکت عرضی را تغیر و استحالت گویند.

Ва гуфтанд низ ки ҳаракат ба се рӯй (аст : яке аз ӯ табиӣасту дигар қисирӣаст ва се дигар ародӣаст . Аммо табиии мари ҳаракоти табоиъу афлокро гуфтанд , чу ҳаракат ) ду табъи гарон – ки хок ва обаст – сӯй ( маркази олам ва чу ҳаракати ду табъи сабк – ки ) ҳаво ва оташаст – сӯии ҳошити олам ва чу ҳаракати ҷавҳари фалак ки он на гаронаст ва на сабк , ба астдорт ба гирди маркази хеш . ( мари ин се ҳаракатро ҳаракот ) табиӣ гуфтанд . Ва аммо ҳаракати қисирии мари ҳаракатиро гуфтанд ки андар матбӯот ояду мари онро бар хилофи табъ ӯ биҷунбанд , чу ҳаракати санг ( ки мо мар ӯро сӯй ) ҳаво бар андозем то ба қаҳр бар шавад ва ба табъ фурӯд ояд ё чу ҳаракати оташ ки мо мар ӯро ба захм аз миёни оҳану санги сӯии нишеб фурӯ ҷаҳонем . Ва аммо ( ҳаракати ародии мари ҳаракат ) ҷонварон (ро ) гуфтанд ки эшон ба ҳаракоти мухталиф мутаҳарриканд . Ва мо гӯйем ки ҳаракати ародӣ бартараст ҳам аз ҳаракати табиӣ ва ҳам аз ҳаракати қисирӣ . (у далел бар дурустии ин онаст ) ки мардум ки мутаҳаррикаст ба ҳаракати ародӣ , мари чизи мутаҳаррик ба ҳаракати табиӣ (ро ) қисир кунад бар ҳаракати қисирӣ ва боз дорадаш аз ҳаракат ( табиӣ , чунонкии мари санг )ро кӯ ба ҳаракати табиии сӯии маркази олам мутаҳаррикаст , аз он ҳаракати ҳаме боз дорад ва қаҳр кунадаш бар ҳаракати сӯии ҳошити олам . Пас бад-ӣни шарҳ зоҳир шуд ки мари ҳаракати қисириро падеди оранда ҳайвонаст ки мутаҳаррикаст ба ҳаракати ародӣ . Ва ан÷дри аҷсоди ҳайвони ҳаракати қисирии пас аз ҳаракати табиӣ аз нуфуси ҳайвон ки ҳаракати ародии мар ӯ рост мавҷӯдаст , чунин ки ҳаме байнем ки чаҳор табъи андари ҷасади ҳайвон мавҷӯдаст аз хоку обу боду оташ ва ду аз ин табоиъи андари ҷасад ӯ бар табъи хеши сӯии маркази олам гроиндаҳаст , чу хоку об , ва ду аз ӯ бар табъи хеши сӯии ҳошити олам бар шавандааст , чу бухороти гарму ҳаво . Ва нафаси ҳайвон ки ҳаракати ародии мар ӯ рост , мари ҷасади хешро ки бад-ӣни ҳаракот ки ёд кардем мутаҳаррикаст , ҳаме ҷанбанд ба ҷонибҳои мухталиф ба қаҳр , хоҳад ба нишеби барадаш ва хоҳад ба фароз . Пас зоҳир кардем ки ҳаракати қисирӣ аз чизеи ҳаме падед ояд ки мутаҳаррикаст ба ҳаракати ародӣ .

و گفتند نیز که حرکت به سه روی (است: یکی از او طبیعی است و دیگر قسری است و سه دیگر ارادی است. اما طبیعی مر حرکات طبایع و افلاک را گفتند، چو حرکت) دو طبع گران – که خاک و آب است – سوی (مرکز عالم و چو حرکت دو طبع سبک – که) هوا و آتش است – سوی حاشیت عالم و چو حرکت جوهر فلک که آن نه گران است و نه سبک، به استدارت به گرد مرکز خویش. (مر این سه حرکت را حرکات) طبیعی گفتند. و اما حرکت قسری مر حرکتی را گفتند که اندر مطبوعات آید و مر آن را بر خلاف طبع او بجنباند، چو حرکت سنگ (که ما مر او را سوی) هوا بر اندازیم تا به قهر بر شود و به طبع فرود آید یا چو حرکت آتش که ما مر او را به زخم از میان آهن و سنگ سوی نشیب فرو جهانیم. و اما (حرکت ارادی مر حرکت) جانوران (را) گفتند که ایشان به حرکات مختلف متحرک اند. و ما گوییم که حرکت ارادی برتر است هم از حرکت طبیعی و هم از حرکت قسری. (و دلیل بر درستی این آن است) که مردم که متحرک است به حرکت ارادی، مر چیز متحرک به حرکت طبیعی (را) قسر کند بر حرکت قسری و باز داردش از حرکت (طبیعی، چنانکه مر سنگ) را کو به حرکت طبیعی سوی مرکز عالم متحرک است، از آن حرکت همی باز دارد و قهر کندش بر حرکت سوی حاشیت عالم. پس بدین شرح ظاهر شد که مر حرکت قسری را پدید آرنده حیوان است که متحرک است به حرکت ارادی. و ان÷در اجساد حیوان حرکت قسری پس از حرکت طبیعی از نفوس حیوان که حرکت ارادی مر او راست موجود است، چنین که همی بینیم که چهار طبع اندر جسد حیوان موجود است از خاک و آب و باد و آتش و دو از این طبایع اندر جسد او بر طبع خویش سوی مرکز عالم گراینده است، چو خاک و آب، و دو از او بر طبع خویش سوی حاشیت عالم بر شونده است، چو بخارات گرم و هوا. و نفس حیوان که حرکت ارادی مر او راست، مر جسد خویش را که بدین حرکات که یاد کردیم متحرک است، همی جنباند به جانب های مختلف به قهر، خواهد به نشیب بردش و خواهد به فراز. پس ظاهر کردیم که حرکت قسری از چیزی همی پدید آید که متحرک است به حرکت ارادی.

Ва акнӯн гӯйем ки ҳаракат бар ду рӯй беш нест : яке аз ӯ ҳаракат ародӣасту дигари ҳаракат қисирӣаст . Вҳркти қисирии мари худованди иродати рост , ваз ӯ падед ояндааст , чунонкии баёни он гуфтем . Ва ҳаракати табиии ҳам қисирӣаст . Ва далел бар дурустии ин қавл онаст ки ҳаракат аз чиз ё ба хости зот ӯ бошад ё ба хости ҷуз ӯ бошад . Ва зоҳираст ки мари табоиъро хост нест , аз баҳри онкии мар ӯро зиндагӣ нест . (у далел бар онкии мари табоиъро зиндагӣ нест онаст ) ки мари зиндагиро пазирндаасту ончии зиндагӣ пазирнда бошад зинда набошад , чунонкии гуфтем ки ончии равшанӣ пазир бошад равшан набошад . Ва чу зоҳир шуд ки табоиъ мӯотасту мар ӯро зиндагӣ несту хости мари зиндаи рост , пайдо шуд ки мари табоиъро хост несту ҷузи мари табоиъро хостаст ва мутаҳаррикаст ба ҳаракот ки мар ӯро табиӣ гӯйанд . Ва муқаддамаи ин бурҳон ( он )аст ки ҳаракат аз чиз ё ба хост ӯ бошад ё ба хости ҷуз ӯ ( бошад , ) ва пайдо омад ки ҳаракоти табоиъ ба хост табоиъ несту зоҳири гашт ки ҳаракоти табоиъ ба хости ҷуз табоиъаст , ва чу ба хости ҷуз табоиъаст андари олам , онаст ки табоиъи ҳамеи зиндагӣ бадв ёбад ва он нафасаст ки ӯ ҷуз табоиъаст ,у чизе ки он ба хости дайгарӣ ҳаракат кунад , ҳаракат ӯ қисирӣ бошад на табиӣ . Пас пайдо оварадем бад-ӣни шарҳ ки ҳаракати табоиъ қисирӣаст , ваз нафасасту мари ҷисмро ба зоти хеш ҳаракат нест .

و اکنون گوییم که حرکت بر دو روی بیش نیست: یکی از او حرکت ارادی است و دیگر حرکت قسری است. وحرکت قسری مر خداوند ارادت راست، وز او پدید آینده است، چنانکه بیان آن گفتیم. و حرکت طبیعی هم قسری است. و دلیل بر درستی این قول آن است که حرکت از چیز یا به خواست ذات او باشد یا به خواست جز او باشد. و ظاهر است که مر طبایع را خواست نیست، از بهر آنکه مر او را زندگی نیست. (و دلیل بر آنکه مر طبایع را زندگی نیست آن است) که مر زندگی را پذیرنده است و آنچه زندگی پذیرنده باشد زنده نباشد، چنانکه گفتیم که آنچه روشنی پذیر باشد روشن نباشد. و چو ظاهر شد که طبایع موات است و مر او را زندگی نیست و خواست مر زنده راست، پیدا شد که مر طبایع را خواست نیست و جز مر طبایع را خواست است و متحرک است به حرکات که مر او را طبیعی گویند. و مقدمه این برهان (آن) است که حرکت از چیز یا به خواست او باشد یا به خواست جز او (باشد،) و پیدا آمد که حرکات طبایع به خواست طبایع نیست و ظاهر گشت که حرکات طبایع به خواست جز طبایع است، و چو به خواست جز طبایع است اندر عالم، آن است که طبایع همی زندگی بدو یابد و آن نفس است که او جز طبایع است، و چیزی که آن به خواست دیگری حرکت کند، حرکت او قسری باشد نه طبیعی. پس پیدا آوردیم بدین شرح که حرکت طبایع قسری است، وز نفس است و مر جسم را به ذات خویش حرکت نیست.

Ва фарқи миёни ҳаракати табиӣу ҳаракати қисирӣ – ҳар чанд ( ки ) ҳар дуро маънӣ якеаст – онаст ки андари ҳаракати табиии мари нафасро ки худованди ҳаракат мутлақ ӯст , мақсӯдӣ куллӣасту андари ҳаракати қисирии мақсӯд на куллӣаст , бал ҷузвӣаст . Ва маънии ин қавл онаст ки афзоиши наботу ҳайвон аз нафас ба ҳаракат қисирӣаст . Набинӣ ки дарахт аз бар сӯи ҳамеи таркиби пазираду хок аз зери замини андар , ҳаме бидон қӯт ки мари рӯҳи намои рост , ба миёни ҳаво бар шаваду мари ҳайвонро афзӯнии таркиб аз андарун ӯ ҳаме берун ояд ҳам бидон ( қӯт ки андари он ) рӯҳ ( ниҳодааст ? ) ва бар табоиъ каз он наботу ҳайвони ҳаме таркиб ёбад , ду қисир падед ояд : яке омехтани аҷзоӣ ӯ бо якдигари андари наботу ҳайвон то ҳамаи як чиз ( ҳаме ) шаванд , пас аз онкии пеш аз он ҳар яке аз он андари чизе буд ҷудогона ,у дигари онкии нафаси мари он табоиъро андари наботу ҳайвон ба ду қӯт – яке наУмия ва яке ғозиаҳ – ҳаме биҷунбанд ба ҷонибҳоӣ ки он ҷузи он ҷонибҳост ки ( муфрадоти табоиъ ҳаме бидон ҷавониб ҳаракат кард , ва ин ҳаракот қисирӣаст ) ки нафаси ҳамеи падеди оради андари пайдо овардани мари наботу ҳайвонро . Ва муроди нафаси андари ин феъли Муродӣ ҷузвӣаст , ( аз баҳри онкии ғарази андари падед овардани набот анаст ки ҳайвон ) аз ӯ ғизо ёбаду ҳайвон ба ашхоси хеши ночиз шавандааст , ҳам чу ашхоси ғизои хеш ки он наботаст . Ва чу ( ҳол инаст , гӯйем ки ғарази нафас ) аз падед овардани ҳаракати қисирии андари табоиъ аз баҳри падед овардани наботу ҳайвон , ғаразӣ ҷузвӣаст ва ин ҳаракатӣаст ( қисирии наздик , аънӣ зуд бошад ) ки ончии бад-ӣн ҳаракат ҷунбад , сӯии ҳаракати табиӣ ки он қисирӣ давраст – аънии сукӯн ӯ дайр бошад – боз гардад . Ва бар омадан ( дарахту боло гирифтан ӯу боз ) зиридни андари замонии маълуми мутаноҳӣ , монанди ҳаракат сангӣаст ки мо мар ӯро ба қӯти хеши сӯии осмон бар андозем ( то ба муддатии андак бар шаваду боз ) фурӯд ояд , ва ин ҳар ду кор ба ҳаракат қисирӣ бошаду лекин бар шудани санг ба ҳавоу фурӯд омадан ӯ ба муддатии андак , ба қисир ( нафас ҷузвӣаст ва бар шудан ) дарахту ҳайвони бузург ба шахс ба ҳаво ва ба фурӯд омадан ӯ ба муддатии дароз , ба қисири нафас куллӣаст . Ва андари ҳаракати табиӣ ки нафаси мари табоиъро ( додааст , ) – ҳар чанд ки он низ қисирӣаст чунонкии гуфтем – мари нафасро мақсӯдӣ куллӣаст . Аз баҳр онаст ки мари он ҳаракатро суст шудан ва бозгаштан нест ( чунонкӣ ) мари ҳаракати қисирии ҷузвии рост ,у шарҳи он гуфтем .

و فرق میان حرکت طبیعی و حرکت قسری – هر چند (که) هر دو را معنی یکی است – آن است که اندر حرکت طبیعی مر نفس را که خداوند حرکت مطلق اوست، مقصودی کلی است و اندر حرکت قسری مقصود نه کلی است، بل جزوی است. و معنی این قول آن است که افزایش نبات و حیوان از نفس به حرکت قسری است. نبینی که درخت از بر سو همی ترکیب پذیرد و خاک از زیر زمین اندر، همی بدان قوت که مر روح نما راست، به میان هوا بر شود و مر حیوان را افزونی ترکیب از اندرون او همی بیرون آید هم بدان (قوت که اندر آن) روح (نهاده است؟) و بر طبایع کز آن نبات و حیوان همی ترکیب یابد، دو قسر پدید آید: یکی آمیختن اجزای او با یکدیگر اندر نبات و حیوان تا همه یک چیز (همی) شوند، پس از آنکه پیش از آن هر یکی از آن اندر چیزی بود جداگانه، و دیگر آنکه نفس مر آن طبایع را اندر نبات و حیوان به دو قوت – یکی نامیه و یکی غاذیه – همی بجنباند به جانب هایی که آن جز آن جانب هاست که (مفردات طبایع همی بدان جوانب حرکت کرد، و این حرکات قسری است) که نفس همی پدید آرد اندر پیدا آوردن مر نبات و حیوان را. و مراد نفس اندر این فعل مرادی جزوی است، (از بهر آنکه غرض اندر پدید آوردن نبات ان است که حیوان) از او غذا یابد و حیوان به اشخاص خویش ناچیز شونده است، هم چو اشخاص غذای خویش که آن نبات است. و چو (حال این است، گوییم که غرض نفس) از پدید آوردن حرکت قسری اندر طبایع از بهر پدید آوردن نبات و حیوان، غرضی جزوی است و این حرکتی است (قسری نزدیک، اعنی زود باشد) که آنچه بدین حرکت جنبد، سوی حرکت طبیعی که آن قسری دور است – اعنی سکون او دیر باشد – باز گردد. و بر آمدن (درخت و بالا گرفتن او و باز) زیریدن اندر زمانی معلوم متناهی، مانند حرکت سنگی است که ما مر او را به قوت خویش سوی آسمان بر اندازیم (تا به مدتی اندک بر شود و باز) فرود آید، و این هر دو کار به حرکت قسری باشد و لیکن بر شدن سنگ به هوا و فرود آمدن او به مدتی اندک، به قسر (نفس جزوی است و بر شدن) درخت و حیوان بزرگ به شخص به هوا و به فرود آمدن او به مدتی دراز، به قسر نفس کلی است. و اندر حرکت طبیعی که نفس مر طبایع را (داده است،) – هر چند که آن نیز قسری است چنانکه گفتیم – مر نفس را مقصودی کلی است. از بهر آن است که مر آن حرکت را سست شدن و بازگشتن نیست (چنانکه) مر حرکت قسری جزوی راست، و شرح آن گفتیم.

Ва маънии ин қавл онаст ки анвоъи наботу ҳайвон ба бар хостну фанои ашхос ( брхизндаҳ ) ва фонӣ нестанду вуҷӯду бақои набот ки вуҷӯду бақои ҳайвон андар ӯст , ба ҳаракат табиӣаст ки боқӣаст андари табоиъ , (у раво ) нест ки он ҳаракат ки вуҷӯди чизҳои боқии андари вуҷӯди бақоӣ ӯ баста бошад , аз ҳоли бигардад ба замонии кӯтоҳ , бо онкӣ чу ( бақои навъ ) ба бақоӣ ашхосасту ашхос фонӣаст , навъ фонӣ бошад . Ва агар касе гуяд ки ашхос зояндааст , агар ба фаноӣ ӯ навъро ( фанои лозим ) ояд , ба зойиш ӯ мари навъро бақо лозим ояд , ва чу ин ду иллати яке мари фаноро аз маргу дигар ( мар ) бақоро аз зойиш , рўборўӣ ва мткоФӣанд , лозим ояд ки ҳамеша ҳам чунин ашхос фонӣ бошаду анвоъ боқӣ бошад , ҷавоб ӯ онаст ки гӯйем : фанои ашхос воҷибасту зойиш ( он мумкин )аст на воҷиб ,у мумкин миёнҷӣаст миёни вуҷубу имтиноъу миён будаш ва набӯдаш ,у воҷиб лозимасту мумкин бо воҷиб ( бар наёяд )у баробар ӯ набошад . Пас ҳаракатӣ ки мар ӯро ҳаме табиӣ гӯйанд , қисирӣасту лекин мақдамаст бар ин ҳаракат ки мар ӯро ҳаме ба қисирӣ шиносанд , ҳам чунонкӣ ( сӯрат ) ҷисм ки он тӯлу арз ва умқаст , мақдамаст бар дигари сӯратҳо ки андар табоиъанд аз гармӣу сардӣ ватарӣу хушкӣ . Пас зоҳир кардем ки ҳаракати мутлақи мари нафаси рост ва ӯ чашма ҳаётасту мари ҷисмро ба зоти хеш ҳаракат нест албатау табоиъ ба ҳаракоти қисирӣ мутаҳарриканду ончӣ ӯ ба зоти хеш мутаҳаррик бошад , ба зоти хеш зинда бошаду ончӣ ӯ ба зоти хеш зинда бошад , ҳаргиз намирад . Пас нафас ки зиндагӣ ӯ ба зот ӯст , миранда несту ҳаракати мар ӯро зотӣаст . Ва андари зиндагии нафас ба ҷои хеши сухани бигӯем ( андари ин китоб . )

و معنی این قول آن است که انواع نبات و حیوان به بر خاستن و فنای اشخاص (برخیزنده) و فانی نیستند و وجود و بقای نبات که وجود و بقای حیوان اندر اوست، به حرکت طبیعی است که باقی است اندر طبایع، (و روا) نیست که آن حرکت که وجود چیزهای باقی اندر وجود بقای او بسته باشد، از حال بگردد به زمانی کوتاه، با آنکه چو (بقای نوع) به بقای اشخاص است و اشخاص فانی است، نوع فانی باشد. و اگر کسی گوید که اشخاص زاینده است، اگر به فنای او نوع را (فنا لازم) آید، به زایش او مر نوع را بقا لازم آید، و چو این دو علت یکی مر فنا را از مرگ و دیگر (مر) بقا را از زایش، روباروی و متکافی اند، لازم آید که همیشه هم چنین اشخاص فانی باشد و انواع باقی باشد، جواب او آن است که گوییم: فنای اشخاص واجب است و زایش (آن ممکن) است نه واجب، و ممکن میانجی است میان وجوب و امتناع و میان بودش و نبودش، و واجب لازم است و ممکن با واجب (بر نیاید) و برابر او نباشد. پس حرکتی که مر او را همی طبیعی گویند، قسری است و لیکن مقدم است بر این حرکت که مر او را همی به قسری شناسند، هم چنانکه (صورت) جسم که آن طول و عرض و عمق است، مقدم است بر دیگر صورت ها که اندر طبایع اند از گرمی و سردی و تری و خشکی. پس ظاهر کردیم که حرکت مطلق مر نفس راست و او چشمه حیات است و مر جسم را به ذات خویش حرکت نیست البته و طبایع به حرکات قسری متحرک اند و آنچه او به ذات خویش متحرک باشد، به ذات خویش زنده باشد و آنچه او به ذات خویش زنده باشد، هرگز نمیرد. پس نفس که زندگی او به ذات اوست، میرنده نیست و حرکت مر او را ذاتی است. و اندر زندگی نفس به جای خویش سخن بگوییم (اندر این کتاب.)

Ва акнӯн гӯйем ки ҳаракати аҷсоми табиии ҳама бар як ҷонибаст ва он ҷониби марказ оламаст ,у лекин аз ҷиҳати сӯратҳо ки ёфтаанд , ҳар яке аз маркази олами андари ҳаддӣу маконе истодаанд ба тартиб ,у ончии ҳаракат ӯ ба як ҷониб бошаду мар ӯро ҷонибҳои дигар бошад ва бидон ҷонибҳо ҳаракат накунад , ночор бидон ҳаракат мақҳур бошаду қаҳр бар чизе ба зоту хост қоҳирӣ набошад . Пас табоиъ мақҳураст ба ҳаракоти табиӣ . Ва далел бар дурустии ин қавл онаст ки агар сангӣ ки бар рӯй замин афкандааст , ҳаракат ӯ сӯии марказ ба ростӣ бе ҳеҷ майлӣ ба сӯй ( дигар аз ҷавониби хеш на ба қаҳр будӣу ҳамаи ҷонибҳо бар ӯ кушодааст , чаро ҳаме ба ҷониби дигар ҳаракат накунад ҷуз бидон ҷониб ? ва агар касеро занн уфтад ки ин санги ҳаракати сӯй хок бидон кардааст ки ин замин кул ӯст ва чизҳои ҷузвии майли сӯии куллиёт хеш кунанд , ин занн аз ӯ хато бошад , аз баҳри онкии ҷумлагии замин низ аҷзосту ҳамагон бар як нуқтаи ваҳмӣ афтодаанд ки он нуқтаи марказ оламаст ва ҳар ҷузвӣ аз ҷузвҳои замини сӯии он нуқтаи маркази ҳамон ҳаракат ва майл дорад ки ин санг пора дорад ки бар рӯй заминаст , ва бар якдигар аўФтодаҳанд ва ба ҳаракати табиии мари якдигарро ҳаме фишоранд сӯии маркази олам , ва маълумаст мари аҳли ин илмро ки андари он нуқтаи ваҳмӣ ки марказ оламаст , аз ҷумлагии ин хоки як ҷузви номтҷзӣ беш нагунҷад , пас ин чунон бошад ки куллияти ин замини азими мари он як ҷузвро ҳамеи ҷӯянду сӯй ӯ майл ҳаме кунанд ба ҷумлагӣ ,у кули мари ҷузвро ҳаме ҷӯяд на ҷузви мари кулро . Ва агар касеро занни аўФтд ки ҷузвҳои хоки ҳамеи макони хешро ҷӯянд ва аз баҳри он чунин бар якдигари мсобқт ҳаме кунанд то бидон мақом расанд ки марказ оламаст , ин занн низ хато бошад , аз баҳри онкии андари маркази олами мари як ҷузвро ки он номтҷзӣ бошад беш ҷой нест , пас ин ҷисми бад-ӣни азимии андари макони нуқта чигуна гунҷад ?у гроистни ин ҷузвҳои хокии сӯии нуқта далеласт бар онкии ҷузвҳои хок на мари кули хешро ҳамеи ҷӯянд ва на низ ҳамгинони сӯии макон хеш шитобанд , бал ки далеласт бар қаҳри қоҳирӣ ки мари эшонро бар якдигар хура кардаасту мари эшонро ҳаракат қисирӣ додааст бад-ӣни гаронӣ ки андари ин ҷавҳар ниҳодааст . )

و اکنون گوییم که حرکت اجسام طبیعی همه بر یک جانب است و آن جانب مرکز عالم است، و لیکن از جهت صورت ها که یافته اند، هر یکی از مرکز عالم اندر حدی و مکانی ایستاده اند به ترتیب، و آنچه حرکت او به یک جانب باشد و مر او را جانب های دیگر باشد و بدان جانب ها حرکت نکند، ناچار بدان حرکت مقهور باشد و قهر بر چیزی به ذات و خواست قاهری نباشد. پس طبایع مقهور است به حرکات طبیعی. و دلیل بر درستی این قول آن است که اگر سنگی که بر روی زمین افکنده است، حرکت او سوی مرکز به راستی بی هیچ میلی به سوی (دیگر از جوانب خویش نه به قهر بودی و همه جانب ها بر او گشاده است، چرا همی به جانب دیگر حرکت نکند جز بدان جانب؟ و اگر کسی را ظن افتد که این سنگ حرکت سوی خاک بدان کرده است که این زمین کل اوست و چیزهای جزوی میل سوی کلیات خویش کنند، این ظن از او خطا باشد، از بهر آنکه جملگی زمین نیز اجزاست و همگان بر یک نقطه وهمی افتاده اند که آن نقطه مرکز عالم است و هر جزوی از جزوهای زمین سوی آن نقطه مرکز همان حرکت و میل دارد که این سنگ پاره دارد که بر روی زمین است، و بر یکدیگر اوفتاده اند و به حرکت طبیعی مر یکدیگر را همی فشارند سوی مرکز عالم، و معلوم است مر اهل این علم را که اندر آن نقطه وهمی که مرکز عالم است، از جملگی این خاک یک جزو نامتجزی بیش نگنجد، پس این چنان باشد که کلیت این زمین عظیم مر آن یک جزو را همی جویند و سوی او میل همی کنند به جملگی، و کل مر جزو را همی جوید نه جزو مر کل را. و اگر کسی را ظن اوفتد که جزوهای خاک همی مکان خویش را جویند و از بهر آن چنین بر یکدیگر مسابقت همی کنند تا بدان مقام رسند که مرکز عالم است، این ظن نیز خطا باشد، از بهر آنکه اندر مرکز عالم مر یک جزو را که آن نامتجزی باشد بیش جای نیست، پس این جسم بدین عظیمی اندر مکان نقطه چگونه گنجد؟ و گرایستن این جزوهای خاکی سوی نقطه دلیل است بر آنکه جزوهای خاک نه مر کل خویش را همی جویند و نه نیز همگنان سوی مکان خویش شتابند، بل که دلیل است بر قهر قاهری که مر ایشان را بر یکدیگر خوره کرده است و مر ایشان را حرکت قسری داده است بدین گرانی که اندر این جوهر نهاده است.)

( ва низ далел бар онкии ҷисм мақҳураст ба куллияти хеш , онаст ки ҳар рукнӣ аз арқони табоиъи андари макони хоси хеш бар якдигар аўФтодаҳанд ва чу ҳама аз як ҷавҳаранд ва як табъ доранд ва баъзе аз он бартараст ва баъзе фурӯтар , ин ҳол далеласт бар онкӣ ҳар табъӣ аз табоиъи андари макони хеш мақҳураст . Чунонкӣ гӯйем : хок ки ба ҷумлагии як ҷавҳараст ва гроиндаҳаст сӯии маркази олам , бар дигари ёрони хеш ба гроистн мақдамаст ва аз ҷумлагӣ ӯ ҷузи он як ҷузви нои мтҷзӣ ки андари марказ оламаст , ҳеҷ ҷузвӣ нест ало ки мари он маконро ҳаме ҷӯяд . Ва ҳаракат ӯ сӯии марказ далеласт бар онкӣ ӯ андари макони хос хеш нест ва ҳар ҷузвӣ ки ҳаст аз замин , мари он ҷузвро ки ба зибр ӯ андараст боздорандааст аз расӣдан ба маркази олам ва ҳам чунин ҷузвҳои замини мари якдигарро сутун гаштаанд ки Фрўдинон аз ӯ мари збринонро ҳаме нагузоранд ки фурӯ шаванд . Пас ҳамаи ҷузвҳои замин бар он як ҷузв ки ёд кардем такя кардаанд . Ва ҳоли обу истодани ҷузвҳои ӯ бар сари якдигар далеласт бар мақҳур бӯдани бештари ҷузвҳо , аз баҳри онкии аҷзои оби ҳама аз як ҷавҳараст ва ҳамагон сазоворанд мари истоданро бар рӯй хок , ва чу бар якдигар хура гаштаанд андари муғокҳои хок аз дарёҳоу ҷузи он то баъзе аз ӯ ҳаме рӯйро бсоўд ки он маҳал ӯст ва дигарон бар ӯ афтодаанд ва бар якдигари хура шуда то баъзе аз ӯ ҳамеи сатҳи ҳаворо бсоўд аз бар сӯй , пас ҳар чаҳ аз оби ҷузи он ҷзўҳост ки ба рӯй хокаст , андари маҳали хеш низ мақҳураст . )

(و نیز دلیل بر آنکه جسم مقهور است به کلیت خویش، آن است که هر رکنی از ارکان طبایع اندر مکان خاص خویش بر یکدیگر اوفتاده اند و چو همه از یک جوهرند و یک طبع دارند و بعضی از آن برتر است و بعضی فروتر، این حال دلیل است بر آنکه هر طبعی از طبایع اندر مکان خویش مقهور است. چنانکه گوییم: خاک که به جملگی یک جوهر است و گراینده است سوی مرکز عالم، بر دیگر یاران خویش به گرایستن مقدم است و از جملگی او جز آن یک جزو نا متجزی که اندر مرکز عالم است، هیچ جزوی نیست الا که مر آن مکان را همی جوید. و حرکت او سوی مرکز دلیل است بر آنکه او اندر مکان خاص خویش نیست و هر جزوی که هست از زمین، مر آن جزو را که به زبر او اندر است بازدارنده است از رسیدن به مرکز عالم و هم چنین جزوهای زمین مر یکدیگر را ستون گشته اند که فرودینان از او مر زبرینان را همی نگذارند که فرو شوند. پس همه جزوهای زمین بر آن یک جزو که یاد کردیم تکیه کرده اند. و حال آب و ایستادن جزوهای او بر سر یکدیگر دلیل است بر مقهور بودن بیشتر جزوها، از بهر آنکه اجزای آب همه از یک جوهر است و همگان سزاوارند مر ایستادن را بر روی خاک، و چو بر یکدیگر خوره گشته اند اندر مغاک های خاک از دریاها و جز آن تا بعضی از او همی روی را بساود که آن محل اوست و دیگران بر او افتاده اند و بر یکدیگر خوره شده تا بعضی از او همی سطح هوا را بساود از بر سوی، پس هر چه از آب جز آن جزوهاست که به روی خاک است، اندر محل خویش نیز مقهور است.)

( он гоҳ гӯйем ки аҳли табоиъ ҳаме гӯйанд ки бод сабкасту сӯии ҳошити олам бар шавандааст , ва ҳаме нанигаранд ки ҳаво бар рӯй хок нишастааст ва аз ӯ ҳаме ҷудо нашаваду сатҳӣ аз ҳаво бар рӯй обу хок пайвастаасту сатҳӣ аз ӯ бар рӯй оташ пайвастааст ба фалаки асир . Ва ин дарёии азим ки аз ҳавои андари миёни ин ду сатҳаст , ҳамаи ҷузвҳои ӯ на андар макон хешанду ончӣ на андари макон хеш бошад мақҳур бошад . Пас ҷумлагии ҳаво мақҳураст . Ва далелӣ нест мари табоиъиро бар онкӣ гуяд : ҳаво сабкасту майл ӯ сӯии ҳошит оламаст , аз баҳри онкии як сатҳи ҳаво бар хок нишастааст ва бархестанӣ нест аз ӯ , магари он гоҳ каз ӯ ончии бартар аз онаст фурӯд ояд ва ба ҷой ӯ боистад . Ва мо гӯйем : бал ки ҳамаи ҳаво ба ҷумлагии қасд он доранд ки бар хок нишинанду лекин бар якдигар аўФтодаҳанд ва ҷузвҳои фурӯдин мари ҷузвҳои баринро ҳаме нагузоранд ки фурӯд оянд ва бар хоки аўФтнд – ҳам чунонкӣ ҷузвҳои хоканд –у онкӣ ба маркази олами нздиктрнд , мари ин ҷузвҳоро ки бартар аз онанд , ҳаме нагузоранд ки онҷо фурӯ шаванд . Ваҳм инаст ба қавли мубарҳан , ҳоли истодани ҷузвҳои оташи андари макони тбоъии хеш ки сатҳӣ аз оташ низ бсоўндаҳаст аз Фрўсўи мари сатҳи баринро аз ҷурми ҳавоу сатҳӣ аз оташ низ бсоўндаҳаст аз брсўии мари сатҳи фурӯдинро аз фалаки моҳ . Ва табоиъон ҳаме гӯйанд : аз оташи он ҷузвҳо ки бар он сатҳи бриннд , мақҳур нестанду дигари ҷузвҳо ки бар он сатҳаст аз оташ , мақҳуранд . Ва мо гӯйем ки олами ҷисмӣ куллӣасту мари ин ҳамаи аҷсомро майли сӯии марказ оламаст ва ҷузвҳои сатҳи фурӯдин аз оташи асир ба марказ наздик таранд ва эшон бар сатҳи ҳаво такя кардаанду боздоштаи мари дигари ҷузвҳоро ки аз оташи бартар аз эшонанд , аз фурӯд омадан ба ҷои эшон ва ҳар чаҳ аз он сатҳи фурӯдин бартараст , ҳамаи мҳўрнд . Ва ба ҳар ду қавл дурустаст ки бештар аз аҷзои аҷсоми мқсўрнд , он гоҳи осмонҳо ба гирди ин ИМАоти андар омадаанд ва ҳеҷ кушодагӣ нест андари миёнаҳо албатау ҳамаи як ҷисмаст ва ба сӯратҳо аз якдигар ҷудоанд на ба халалӣу кушодагӣ ки миён эшон ҳаст , чунонкии худои таъолӣ ҳаме гуяд , қавла : ( алзии халқи сабъи смўти тбоқои мотарӣ фии халқи арраҳмони ман тФўти Форҷъи албсри ҳиллтарӣ ман Фтўр ) . )

(آن گاه گوییم که اهل طبایع همی گویند که باد سبک است و سوی حاشیت عالم بر شونده است، و همی ننگرند که هوا بر روی خاک نشسته است و از او همی جدا نشود و سطحی از هوا بر روی آب و خاک پیوسته است و سطحی از او بر روی آتش پیوسته است به فلک اثیر. و این دریای عظیم که از هوا اندر میان این دو سطح است، همه جزوهای او نه اندر مکان خویشند و آنچه نه اندر مکان خویش باشد مقهور باشد. پس جملگی هوا مقهور است. و دلیلی نیست مر طبایعی را بر آنکه گوید: هوا سبک است و میل او سوی حاشیت عالم است، از بهر آنکه یک سطح هوا بر خاک نشسته است و برخاستنی نیست از او، مگر آن گاه کز او آنچه برتر از آن است فرود آید و به جای او بایستد. و ما گوییم: بل که همه هوا به جملگی قصد آن دارند که بر خاک نشینند و لیکن بر یکدیگر اوفتاده اند و جزوهای فرودین مر جزوهای برین را همی نگذارند که فرود آیند و بر خاک اوفتند – هم چنانکه جزوهای خاکند – و آنکه به مرکز عالم نزدیکترند، مر این جزوها را که برتر از آنند، همی نگذارند که آنجا فرو شوند. وهم این است به قول مبرهن، حال ایستادن جزوهای آتش اندر مکان طباعی خویش که سطحی از آتش نیز بساونده است از فروسو مر سطح برین را از جرم هوا و سطحی از آتش نیز بساونده است از برسوی مر سطح فرودین را از فلک ماه. و طبایعان همی گویند: از آتش آن جزوها که بر آن سطح برینند، مقهور نیستند و دیگر جزوها که بر آن سطح است از آتش، مقهورند. و ما گوییم که عالم جسمی کلی است و مر این همه اجسام را میل سوی مرکز عالم است و جزوهای سطح فرودین از آتش اثیر به مرکز نزدیک ترند و ایشان بر سطح هوا تکیه کرده اند و بازداشته مر دیگر جزوها را که از آتش برتر از ایشان اند، از فرود آمدن به جای ایشان و هر چه از آن سطح فرودین برتر است، همه مهورند. و به هر دو قول درست است که بیشتر از اجزای اجسام مقسورند، آن گاه آسمان ها به گرد این امهات اندر آمده اند و هیچ گشادگی نیست اندر میانه ها البته و همه یک جسم است و به صورت ها از یکدیگر جدا اند نه به خللی و گشادگی که میان ایشان هست، چنانکه خدای تعالی همی گوید، قوله: (الذی خلق سبع سموت طباقا ما تری فی خلق الرحمن من تفوت فارجع البصر هل تری من فطور). )

( пас гӯйем ки ҳаракати табоиъ бар андозаи сӯратҳои эшонасту сӯрату хоки сардӣ ва хушкӣасту бад-ӣни сӯрати сазовор шудааст ки ба маркази олами наздик тар бошад аз ёрони хеш ,у сӯрати оби сардӣ ва тарӣасту хоки мар ӯро берун кардааст аз ҷое кӯ бидон ҳқўмндтраст азоб ,у сӯрати ҳавои гармӣ ва тарӣасту оби мар ӯро берун кунад аз ҷое ки бидон сазовораст . Набинӣ ки ҳар куҷои андари хок сӯрохӣаст ки ҳаво андар ӯст , оби бадв фурӯ шаваду ҳаворо аз ӯ берун кунад ?у сӯрати оташи гармӣ ва хушкӣасту ҳавои мар ӯро боз доштааст аз фурӯд омадан ба марказ . Ва сӯрати афлоки табиат панҷумасту ҳаракат ӯ ба миёни ду ҳаракати фурӯди оянда ва бар шавандааст ва он ҳаракат астдортаст ки фалаки бад-ӣни ҳаракати ҳам фурӯ шавандааст ва ҳам бар ояндааст . Ва чу дуруст кардем ки ҳамаи аҷзои ақсоми ҷисми табиӣ бар он нуқтаи ваҳмӣ ки марказ оламаст такя кардаанду мари онро ҳамеи ҷӯянди бад-ӣни ҳаракоти тбоъӣ , аз баҳри онкӣ ҳар ҷузвӣ аз хок сазовораст андари он нуқта бошад , пайдо шуд ки ин ҳаракати мари аишонро ба сабаби но расӣдан аст бидон ҷойу бози мондани чиз аз ҷое ки қасдаш бидон бошад , ҷуз ба қаҳр набошад . Пас табоиъ мақҳураст бад-ӣни маънӣу ҳаракот ӯ ба қаҳраст . )

(پس گوییم که حرکت طبایع بر اندازه صورت های ایشان است و صورت و خاک سردی و خشکی است و بدین صورت سزاوار شده است که به مرکز عالم نزدیک تر باشد از یاران خویش، و صورت آب سردی و تری است و خاک مر او را بیرون کرده است از جایی کو بدان حقومندتر است ازآب، و صورت هوا گرمی و تری است و آب مر او را بیرون کند از جایی که بدان سزاوار است. نبینی که هر کجا اندر خاک سوراخی است که هوا اندر اوست، آب بدو فرو شود و هوا را از او بیرون کند؟ و صورت آتش گرمی و خشکی است و هوا مر او را باز داشته است از فرود آمدن به مرکز. و صورت افلاک طبیعت پنجم است و حرکت او به میان دو حرکت فرود آینده و بر شونده است و آن حرکت استدارت است که فلک بدین حرکت هم فرو شونده است و هم بر آینده است. و چو درست کردیم که همه اجزای اقسام جسم طبیعی بر آن نقطه وهمی که مرکز عالم است تکیه کرده اند و مر آن را همی جویند بدین حرکات طباعی، از بهر آنکه هر جزوی از خاک سزاوار است اندر آن نقطه باشد، پیدا شد که این حرکت مر ایشانرا به سبب نا رسیدن است بدان جای و باز ماندن چیز از جایی که قصدش بدان باشد، جز به قهر نباشد. پس طبایع مقهور است بدین معنی و حرکات او به قهر است.)

(у гуфтан ки мари ду табъро ҳаракати сӯии марказ оламаст бидонча эшон гаронанд чу хоку об ,у мари ду табъро ҳаракати сӯии ҳавошӣ оламаст бидонча эшон сабканд чу ҳавоу оташ , қавлии омиёна ва таълимӣасту ҳақиқат онаст ки бадоне ки ҳамаи аҷзои олами такя бар марказ олам доранд валикин ба ҳукми он сӯрат ки ёфтаанд , ҳар яке мари дайгариро андари ҳизи хеш ҷой ндиҳанд . Ва фарқӣ нест миёни фурӯд омадани санг аз ҳавои сӯии замин ва шикофтан ӯ мари ҳаворо то ба ҳиз хеш бирасаду миён бар шудани порае аз ҳаво ки мар ӯро андари зери обии жарф аз даҳони берунгузорӣ то он пораи ҳавои мари он оби стбрро бишкофад ва бар сар ӯ бар шавад . Ва ҳаминаст ҳоли порае оташ ки ту мар ӯро ба зери ҳавои андари ҳаме баста кунӣ бар чизе ки бадви андари овезад аз ҳизуму ҷузи он ,у ҳамеи гурезади он оташи пора аз ин ҳаво ва ҳаме хоҳад ки бар сар ӯ бар шавад . Он гоҳ агар хоҳӣ , мари санги фурӯди ояндаро аз ҳавои чунон пиндор ки ҳавои мар ӯро ҳамеи сӯии марказ дафъ кунад ва худ бар сар ӯ боистад ,у мари ҳавои фурӯи шавандаро аз зери оби чунон ҳамеи пиндор ки оби мар ӯро бар сари хеш бар андозаду хоҳии чунон гӯй ки санги мари ҳаворо ҳамеи бадарад ва фурӯд ояду ҳавои мари обро ҳаме бишкофад ва бар шавад . Ва агар мо ба ваҳми заминро сӯрох кунем чунонкии он сӯрох ба марказ олам бирасад , донем ки он сӯрохи пар ҳаво шавад . Пас пайдо омад ки ҳавои ҳамеи сӯии ҳошити олам роҳ наҷуед , бали марказро ҳаме ҷӯяду лекини ҳамеи роҳи наёбад аз обу хок ки ба марказ аз ӯ сазовор таранд бад-ӣни сӯратҳо ки ёфтаанд аз мудаббири ҳаким . )

(و گفتن که مر دو طبع را حرکت سوی مرکز عالم است بدانچه ایشان گرانند چو خاک و آب، و مر دو طبع را حرکت سوی حواشی عالم است بدانچه ایشان سبکند چو هوا و آتش، قولی عامیانه و تعلیمی است و حقیقت آن است که بدانی که همه اجزای عالم تکیه بر مرکز عالم دارند ولیکن به حکم آن صورت که یافته اند، هر یکی مر دیگری را اندر حیز خویش جای ندهند. و فرقی نیست میان فرود آمدن سنگ از هوا سوی زمین و شکافتن او مر هوا را تا به حیز خویش برسد و میان بر شدن پاره ای از هوا که مر او را اندر زیر آبی ژرف از دهان بیرون گذاری تا آن پاره هوا مر آن آب سطبر را بشکافد و بر سر او بر شود. و همین است حال پاره ای آتش که تو مر او را به زیر هوا اندر همی بسته کنی بر چیزی که بدو اندر آویزد از هیزم و جز آن، و همی گریزد آن آتش پاره از این هوا و همی خواهد که بر سر او بر شود. آن گاه اگر خواهی، مر سنگ فرود آینده را از هوا چنان پندار که هوا مر او را همی سوی مرکز دفع کند و خود بر سر او بایستد، و مر هوای فرو شونده را از زیر آب چنان همی پندار که آب مر او را بر سر خویش بر اندازد و خواهی چنان گوی که سنگ مر هوا را همی بدرد و فرود آید و هوا مر آب را همی بشکافد و بر شود. و اگر ما به وهم زمین را سوراخ کنیم چنانکه آن سوراخ به مرکز عالم برسد، دانیم که آن سوراخ پر هوا شود. پس پیدا آمد که هوا همی سوی حاشیت عالم راه نجوید، بل مرکز را همی جوید و لیکن همی راه نیابد از آب و خاک که به مرکز از او سزاوار ترند بدین صورت ها که یافته اند از مدبر حکیم.)

( пас гӯйем ки маркази олами он нуқтааст ки миёнаи қубба афлокаст ва аз хоки як ҷузви нои мтҷзӣ андар ӯст ,у дигари ҷузвҳои замини ҳама бар он як ҷузв такя кардаанд ва фурӯдин ҷузвҳои замини мари ҷузвҳои баринро чу сутун ҳо гаштаанду хок ба ҷумлагии мари обро сутун гаштааст – аз баҳри онкии об бар сари хок истодааст –у ҳаво бар сари об афтодаасту оби мари ҳаворо сутун гаштааст то ҳаво ба марказ нарасаду бози оташи асир бар сари ҳаво афтодаасту ҳавои мари оташро сутун гаштааст то оташ ба марказ нарасаду бози фалак бар сари оташи асир афтодаасту асир ба зер ӯ андар сутун гаштааст то фалак бар ҳаво науфтад , ҳам чунон ки ҳаво ба зери оташ андараст то оташ бар об науфтаду об ба зери ҳавои андар сутун гаштааст то ҳаво бар сар хок науфтаду хок ба зери оби андар сутун гаштааст то об ба марказ олам нарасад ва ҷузвҳои хоки мари якдигарро сутун ҳо гаштаанд то олами чунин ба тадбири ҳаким бар пой шудааст . Ва бештар аз мардумон аз ин ҳол огоҳ нестанду мари ин сутунҳоро ки сонеъи ҳаким ба пой кардааст андари зери ин қуббаи азиму гунбад баланд набенанд , чунонкии худои таъолӣ ҳаме гуяд , қавла : ( аллоҳи алзии рафъи алсмўти бғири амди трўнҳо ) . Ва ба мисли такя кардани ҷумлагии аҷзои олам бар он ҷузв ки андар марказаст , чу такя кардани пӯшиши хонаи чаҳор сӯаст бар сутунӣ ки андари миён хона бошаду ҳамаи сарҳои тирҳо ва гузарҳо бар он сутун аўФтодаҳ бошад . Ва он сутун бар ин сутунаст рости истода , ва он ҳамаи борҳо бар ин сутун аўФтодаҳ бошад . Пас ин сутуни олам , он нуқта хокаст ки андар марказ ӯст . Ва низ гӯйем ки аз ҷумлагии ҷузвҳои ҷисми куллӣ ки оламаст , ҳеҷ ҷузвӣ оромидаҳ нест магари он як ҷузв ки андар марказаст . Ва ба маркази олам на он як ҷузви хок махсӯсаст ки онҷост , бал ки маркази олами нуқта ваҳмӣаст ки он миёнаи фалак алаъзамасту гарониҳои хоку об ҳамеша ба ҷонибҳои он нуқта бар ростӣ истода бошад , ва чу обҳои равон аз равадҳои азиму сайлҳои қавии мари хоку сангро аз болоҳо сӯии нишебҳо нақл ҳаме кунад ва бодҳо мари регҳои равон бисёр аз ҷое ба ҷое ҳамеи барад , гарониҳои замин аз ҷое ба ҷое ҳаме шавад . Ва раво нест ки аз маркази олами бори замин бар як ҷониби бештар аз он бошад ки бар дигари ҷонибҳо , аз баҳри онкӣ ба мисли Қатари замин чу амӯд тарозуасту миёнаи он амӯди марказ оламасту бори замин аз ҳар ду сар бар ростӣаст сахтау миёнаи он амӯд ба мисли мълоқи фалаки андар овехтааст , ҳар гоҳ ки обҳо ва бодҳо мари гарониҳои бисёр – аз хоку регу об – аз он сар амӯд бидон сари дигари афканд , замин ба куллият аз ҷои хеши бгроид ба ҷои дигару маркази олам аз он нуқтаи хок ба нуқтаи дигар бадал шавад ва он мълоқ аз амӯди замин ба ҷое уфтад ки бар ҳар ду сар ӯ бор яксон бошад , ҳам чунон ки чу миёна ӣ амӯд ба риштае овехта бошаду бор бар ҳар ду сари амӯд яксон бошад , агар баъзе аз бор аз як сари амӯд ба дигари сар барда шавад , мари он риштаи мълоқро аз онҷо ки бошад бидон сар ки бори сӯй ӯ баранд наздиктар бояд бурдан то амӯд рост боистад . Пас бад-ӣни шарҳ ки бкрдим , пайдо шуд ки ҳамон нуқта каз хок вақте оромидаҳ бошад чу андар марказ бошад , ба вақте дигар мутаҳаррик бошад сӯии нуқтаи дигар ки пеш аз он ӯ сӯй ӯ мутаҳаррик буд . Ва мумкинаст ки ҳамаи ҷузвҳои хоки як икбаҳи замони дарози бад-ӣни тасарруфи азим ки ҳаме равад аз боду об бар ин ҷисм ки хокаст , бидон нуқта марказ расанд ба бисёр дафъаҳо . Ва ин бурҳонҳоӣ ки намудем , далеласт бар онкии ҳаракати аҷсоми табиӣ ба қисираст на ба табъ ,у табъ номӣаст мари қисирро , ва мо фарқи миёни табъу қисири андари ин қавли гуфтем . Ва ҳоли оташи асир ки бар ҳошити табоиъ истодааст , аз ду берун нест : ё такя бар ҳаво кардаасту ҳаво ба миён ӯу миёни об сутун гаштаасту мар ӯро ҳаме нагузорад ки сӯии марказ фурӯд ояд – ҳам чунонкии оби мари ҳаворо нагузорад каз ӯ фурӯ гузарад - , ё фалаки мар ӯро ҳаме нагузорад каз ӯ бар гузарад . Ва бад-ӣн ҳар ду рӯй лозим ояд ки он оташи андари маркази хеш мқсўрасту ҳаракат ӯ бидон қисираст ки бадв расидааст . )

(پس گوییم که مرکز عالم آن نقطه است که میانه قبه افلاک است و از خاک یک جزو نا متجزی اندر اوست، و دیگر جزوهای زمین همه بر آن یک جزو تکیه کرده اند و فرودین جزوهای زمین مر جزوهای برین را چو ستون ها گشته اند و خاک به جملگی مر آب را ستون گشته است – از بهر آنکه آب بر سر خاک ایستاده است – و هوا بر سر آب افتاده است و آب مر هوا را ستون گشته است تا هوا به مرکز نرسد و باز آتش اثیر بر سر هوا افتاده است و هوا مر آتش را ستون گشته است تا آتش به مرکز نرسد و باز فلک بر سر آتش اثیر افتاده است و اثیر به زیر او اندر ستون گشته است تا فلک بر هوا نیفتد، هم چنان که هوا به زیر آتش اندر است تا آتش بر آب نیفتد و آب به زیر هوا اندر ستون گشته است تا هوا بر سر خاک نیفتد و خاک به زیر آب اندر ستون گشته است تا آب به مرکز عالم نرسد و جزوهای خاک مر یکدیگر را ستون ها گشته اند تا عالم چنین به تدبیر حکیم بر پای شده است. و بیشتر از مردمان از این حال آگاه نیستند و مر این ستون ها را که صانع حکیم به پای کرده است اندر زیر این قبه عظیم و گنبد بلند نبینند، چنانکه خدای تعالی همی گوید، قوله: ( الله الذی رفع السموت بغیر عمد ترونها). و به مثل تکیه کردن جملگی اجزای عالم بر آن جزو که اندر مرکز است، چو تکیه کردن پوشش خانه چهار سو است بر ستونی که اندر میان خانه باشد و همه سرهای تیرها و گذرها بر آن ستون اوفتاده باشد. و آن ستون بر این ستون است راست ایستاده، و آن همه بارها بر این ستون اوفتاده باشد. پس این ستون عالم، آن نقطه خاک است که اندر مرکز اوست. و نیز گوییم که از جملگی جزوهای جسم کلی که عالم است، هیچ جزوی آرامیده نیست مگر آن یک جزو که اندر مرکز است. و به مرکز عالم نه آن یک جزو خاک مخصوص است که آنجاست، بل که مرکز عالم نقطه وهمی است که آن میانه فلک الاعظم است و گرانی های خاک و آب همیشه به جانب های آن نقطه بر راستی ایستاده باشد، و چو آب های روان از رودهای عظیم و سیل های قوی مر خاک و سنگ را از بالاها سوی نشیب ها نقل همی کند و بادها مر ریگ های روان بسیار از جایی به جایی همی برد، گرانی های زمین از جایی به جایی همی شود. و روا نیست که از مرکز عالم بار زمین بر یک جانب بیشتر از آن باشد که بر دیگر جانب ها، از بهر آنکه به مثل قطر زمین چو عمود ترازوست و میانه آن عمود مرکز عالم است و بار زمین از هر دو سر بر راستی است سخته و میانه آن عمود به مثل معلاق فلک اندر آویخته است، هر گاه که آب ها و بادها مر گرانی های بسیار – از خاک و ریگ و آب – از آن سر عمود بدان سر دیگر افکند، زمین به کلیت از جای خویش بگراید به جای دیگر و مرکز عالم از آن نقطه خاک به نقطه دیگر بدل شود و آن معلاق از عمود زمین به جایی افتد که بر هر دو سر او بار یکسان باشد، هم چنان که چو میانه ی عمود به رشته ای آویخته باشد و بار بر هر دو سر عمود یکسان باشد، اگر بعضی از بار از یک سر عمود به دیگر سر برده شود، مر آن رشته معلاق را از آنجا که باشد بدان سر که بار سوی او برند نزدیک تر باید بردن تا عمود راست بایستد. پس بدین شرح که بکردیم، پیدا شد که همان نقطه کز خاک وقتی آرامیده باشد چو اندر مرکز باشد، به وقتی دیگر متحرک باشد سوی نقطه دیگر که پیش از آن او سوی او متحرک بود. و ممکن است که همه جزوهای خاک یک یکبه زمان دراز بدین تصرف عظیم که همی رود از باد و آب بر این جسم که خاک است، بدان نقطه مرکز رسند به بسیار دفعه ها. و این برهان هایی که نمودیم، دلیل است بر آنکه حرکت اجسام طبیعی به قسر است نه به طبع، و طبع نامی است مر قسر را، و ما فرق میان طبع و قسر اندر این قول گفتیم. و حال آتش اثیر که بر حاشیت طبایع ایستاده است، از دو بیرون نیست: یا تکیه بر هوا کرده است و هوا به میان او و میان آب ستون گشته است و مر او را همی نگذارد که سوی مرکز فرود آید – هم چنانکه آب مر هوا را نگذارد کز او فرو گذرد - ،یا فلک مر او را همی نگذارد کز او بر گذرد. و بدین هر دو روی لازم آید که آن آتش اندر مرکز خویش مقسور است و حرکت او بدان قسر است که بدو رسیده است.)

( ва аз ин чаҳор қисми ҷисм , ончии сахт тараст ва Фрозҳм омадаст , хокаст ки марказасту об аз ӯ кушода тараст ки бартар аз ӯсту бод аз оби кушода тараст ки бартар аз онаст , бози оташ аз ҳавои гштодаҳ тараст ки бартар аз ҳавост . Ва Муҳамади закариёӣ розӣ гуяд андари китоби хеш ки онро шарҳи илми илоҳии ном ниҳодааст , ки ин ҷавоҳири ин сӯратҳо аз таркиби ҳиўлӣ мутлақ ёфтаанд бо ҷавҳари хало ,у андари оташи ҷавҳари ҳиўлӣ бо ҷавҳари хало омехтааст ,у лекини халои андар ӯ бештар аз ҳиўлӣаст . Ва бози андар ҳаво гуяд : хало камтараст аз ҳиўлӣ ,у андари об хало гуяд камтар аз онаст ки андар ҷавҳар ҳавост ,у бози андари хоки халои камтар аз онаст ки андари ҷавҳар обаст . Ва гуяд ки оташи андари ҳаво ба задани санг бар оҳан аз он ҳаме падед ояд ки ҳаворо сангу оҳани ҳамеи кушодатар аз он кунад ки ҳаст , то ҳаме оташ гардад . Ва мо дар ин китоб чу ба боби ҳиўлӣ ва хало расем , андари ин маънии сухани бигӯем . )

(و از این چهار قسم جسم، آنچه سخت تر است و فرازهم آمد است، خاک است که مرکز است و آب از او گشاده‌تر است که برتر از اوست و باد از آب گشاده‌تر است که برتر از آن است، باز آتش از هوا گشتاده‌تر است که برتر از هواست. و محمد زکریای رازی گوید اندر کتاب خویش که آن را شرح علم الهی نام نهاده است، که این جواهر این صورت‌ها از ترکیب هیولی مطلق یافته‌اند با جوهر خلا، و اندر آتش جوهر هیولی با جوهر خلا آمیخته است، و لیکن خلا اندر او بیشتر از هیولی است.و باز اندر هوا گوید : خلا کمتر است از هیولی، و اندر آب خلا گوید کمتر از آن است که اندر جوهر هواست، و باز اندر خاک خلا کمتر از آن است که اندر جوهر آب است. و گوید که آتش اندر هوا به زدن سنگ بر آهن از آن همی پدید آید که هوا را سنگ و آهن همی گشاده‌تر از آن کند که هست، تا همی آتش گردد. و ما در این کتاب چو به باب هیولی و خلا رسیم، اندر این معنی سخن بگوییم.)

( акнӯн гӯйем ки такя кардани ҷузваҳои хок бар якдигар ба ҳамаи ҷонибҳои замин , далеласт бар онкии ҳамаи ҷузвҳои хоки ҳамеи сӯии марказ ҳаракат кунанд ва шитофтани об аз боло ба нишеб ки он ба маркази наздик тараст , далеласт бар онкии оби ҳамеи сӯии марказ олам гароед ва гирифтани ҳаво ба гирди хоку об ба ҷумлагӣ ки он ҷавҳарии нарм ва гудохтааст , далеласт бар онкии ҳаво бар маркази олам такя кардаасту андар омадани оташ ба гирди ҳаво ба ҳама рӯйҳои ӯу қуббаи гаштан ӯ ба гирди ин гавҳарон ки ба марказ пайвастаанд , далеласт бар онкии оташ низ бар маркази олам такя кардааст . Ва ҳам чунин афлок ба ҷумлагии гирд гирифтаанд мари ин ИМАотроу сӯии маркази фурӯ хамидаанду ҳамеи намоянди бад-ӣни хамидагии хеш ки қасд ба марказ доранд ,у лекини ин сутунҳо ки ёд кардем , мари эшонро боз дорандаанд аз марказ ва чу дар марказ чизе нест ки ин гавҳарон аз ӯ падед омадаанд ва низ маконе нест ки андар ӯ бӯдаанд то гӯйем ки мари асл ё ҷои хешро ҳамеи ҷӯянд , падед омадааст ки ин ҳаракоти мари ин гавҳаронро сӯии марказ ба қисираст на ба табъ . )

(اکنون گوییم که تکیه کردن جزوه‌های خاک بر یکدیگر به همه جانب‌های زمین، دلیل است بر آنکه همه جزوهای خاک همی سوی مرکز حرکت کنند و شتافتن آب از بالا به نشیب که آن به مرکز نزدیک‌تر است، دلیل است بر آنکه آب همی سوی مرکز عالم گراید و گرفتن هوا به گرد خاک و آب به جملگی که آن جوهری نرم و گداخته است، دلیل است بر آنکه هوا بر مرکز عالم تکیه کرده است و اندر آمدن آتش به گرد هوا به همه روی‌های او و قبه گشتن او به گرد این گوهران که به مرکز پیوسته‌اند، دلیل است بر آنکه آتش نیز بر مرکز عالم تکیه کرده است. و هم چنین افلاک به جملگی گرد گرفته‌اند مر این امهات را و سوی مرکز فرو خمیده اند و همی نمایند بدین خمیدگی خویش که قصد به مرکز دارند، و لیکن این ستون ها که یاد کردیم، مر ایشان را باز دارنده اند از مرکز و چو در مرکز چیزی نیست که این گوهران از او پدید آمده اند و نیز مکانی نیست که اندر او بوده اند تا گوییم که مر اصل یا جای خویش را همی جویند، پدید آمده است که این حرکات مر این گوهران را سوی مرکز به قسر است نه به طبع. )

( ва аммо иллати ҳаракати афлок ба астдорт аз тақдири сонеъи ҳаким , онаст ки аз ҷумлагии олами маъдани сукӯни ҷузи он як нуқтаи ваҳмӣ ки майли ҳамаи аҷзои олам сӯй ӯст , дигар чизе нест ва он нуқта каз хоки андар ӯ бошад , ночор сокин бошад ва ин ҳоли ҳаме далел кунад бар онкии ҳамаи аҷзои олам ба ҳаракоти хеши ҳамеи сукӯнро ҷӯянд ва ҳар чаҳ бидон нуқтаи наздик тараст ҳаракат ӯ камтараст ва ҳар чаҳ аз ӯ давртараст ҳаракат ӯ бештараст ,у фалаки алаъзам ки ҳаракати ҳамаи афлок ба ҳаракат ӯст , аз маркази олам ба давртар ҷойасту ончӣ аз маъдани сукӯн ба давртар ҷой бошад , сукӯнро напазирад албатау ончӣ аз сукӯн давртар бошад ҳамеша мутаҳаррик бошад . Ва чу падеди оварем ки ҳаракати ҳамаи матбӯот ба қасд онаст то барисанд ба ҷойгоҳи сукӯн , ночори ҳаракат аз фалак ба қасд ӯ бошад сӯии сукӯн , лоҷарам ба гирди маъдани сукӯн ҳаме гардад , гаштанӣ беосоиш . Ва ҳамеи намояди он фалаки бузурги бад-ӣни ҳаракати мстдир ки ҳаме кунад , бад-ӣни гаштани ҳаме роҳ ҷӯяд ки сӯии марказ фурӯд ояд ,у лекини ин сутунҳо ки зеро ӯ андаранд мар ӯ ҳаме нагузоранд ки фурӯд ояд , валикин чу ин сутунҳо латиф ва ҳамворанд ва ҳеҷ камӣ ва бешӣ нест андари он , ҳаракати мстдир пайваста гаштааст мар ӯ ба заволи сукӯн ӯу сукӯн аз ӯ зоил шудааст ба даври мондан ӯ аз маъдани сукӯн . Чунин тадбири бузургвору тақдири устувор ки тавонад кардани магари онкии офаринишу фармони мар ӯ рост ? чунонкӣ ҳаме гуяд , қавла : ( ани аллоҳи имски алсмўту аларзи ани тзўлоу лини золтои ани амскҳмои ман аҳади ман баъдаи анаи кони ҳлимои ғФўро ) . Ва чу сатҳи зерин аз об нишастааст ва ҷузвҳои ҳаво бар якдигар аўФтодаҳаст то ба фалаки асиру ҳаргоҳ ки сатҳи об фурӯтар шавад ҳаво бо ӯ фурӯтар шавад , ин ҳол далеласт бар онкии ҳаво низ такя бар марказ олам дораду сӯй ӯ мутаҳаррикаст . Ва ҳаракати ҷузвҳои хоки сӯии марказ то бар якдигар такя кардаанд пайдо нест , бал ки он гоҳ падед ояд ҳаракати сангӣ ки бар рӯй замин аўФтодаҳаст сӯии марказ ки он ҷузвҳои хокро ки санг бар ӯ такя дорад аз зер ӯ берун кунанду ҳаво ба зер ӯ андар шавад то бинӣ ки дар вақт ҳаракат кунад . Пас ҳам чунин ҳаракати ҷузвҳои ҳаво ки бар якдигар такя кардааст то бар рӯй об низ ҳеҷ падед нест , магари он гуҳ падед ояд ки сангиро андар ҳаво бидоранд ки мухолиф ҳавост андари гроистн , то бидон санги ҷузвҳои ҳаво аз якдигар ҷудо шавад бар он ҷойгоҳ , он гоҳи мари он сангро раҳо кунанд то ба шитоб фурӯд ояду мари ҷузвҳои ҳаворо аз зери хеши ҳаме берун кунад то бибинанд ки он ҷузвҳои ҳаво ки зибр сангаст , чигуна бо сатҳи зерин аз он санги пайваста ва ба шитоби ҳаме фурӯд ояд каз ӯ ҷудо нашавад . Он гоҳ чу санг ба об фурӯ шавад , сатҳи оби мари он сатҳи ҳаворо ки бар асари санги ҳаме фурӯд ояд аз санги ҳаме ҷудо кунад . Ва ҳавои фурӯди оянда бо оби музоҳимати натавонад кардан , чунонкии санг музоҳимат кард ки бадв фурӯ шуд , аз баҳри онкии санг аз об ба наздик бӯдан ба маркази олами аввалӣ тараст . Ва мари фурӯд омадани ҳаворо бар асари санги фурӯди ояндаи ҷузи он иллатӣ набӯд ки санги мари ҷузвҳои ҳаворо ки андари зери он ҳаво буданд ки бар асар ӯ ҳаме омад , аз зер ӯ берун кард пас падед омад ки ҳамаи ҷузвҳои ҳаво бар якдигар аўФтодаҳаст то ба фалаки асиру ҳамеи Фрўгроинд ,у лекин ба ҳукми сӯрат аз макони дигари ёрон бозмондааст . Чунонкии об ба ҳукми сӯрати хеш аз макони ҳаво бозмондаасту натавонад ки бар сар ҳаво боистад , ҳаво низ ба сӯрати хеш бозмондааст аз Фрўшдни об . )

( و اما علت حرکت افلاک به استدارت از تقدیر صانع حکیم، آن است که از جملگی عالم معدن سکون جز آن یک نقطه وهمی که میل همه اجزای عالم سوی اوست، دیگر چیزی نیست و آن نقطه کز خاک اندر او باشد، ناچار ساکن باشد و این حال همی دلیل کند بر آنکه همه اجزای عالم به حرکات خویش همی سکون را جویند و هر چه بدان نقطه نزدیک تر است حرکت او کمتر است و هر چه از او دورتر است حرکت او بیشتر است، و فلک الاعظم که حرکت همة افلاک به حرکت اوست، از مرکز عالم به دورتر جای است و آنچه از معدن سکون به دورتر جای باشد، سکون را نپذیرد البته و آنچه از سکون دورتر باشد همیشه متحرک باشد. و چو پدید آوریم که حرکت همه مطبوعات به قصد آن است تا برسند به جایگاه سکون، ناچار حرکت از فلک به قصد او باشد سوی سکون، لاجرم به گرد معدن سکون همی گردد، گشتنی بی آسایش. و همی نماید آن فلک بزرگ بدین حرکت مستدیر که همی کند، بدین گشتن همی راه جوید که سوی مرکز فرود آید، و لیکن این ستون ها که زیرا او اندرند مر او همی نگذارند که فرود آید، ولیکن چو این ستون ها لطیف و هموارند و هیچ کمی و بیشی نیست اندر آن، حرکت مستدیر پیوسته گشته است مر او به زوال سکون او و سکون از او زایل شده است به دور ماندن او از معدن سکون. چنین تدبیر بزرگوار و تقدیر استوار که تواند کردن مگر آنکه آفرینش و فرمان مر او راست؟ چنانکه همی گوید، قوله : ( ان الله یمسک السموت و الارض ان تزولا و لین زالتا ان امسکهما من احد من بعده انه کان حلیما غفورا ). و چو سطح زیرین از آب نشسته است و جزوهای هوا بر یکدیگر اوفتاده است تا به فلک اثیر و هرگاه که سطح آب فروتر شود هوا با او فروتر شود، این حال دلیل است بر آنکه هوا نیز تکیه بر مرکز عالم دارد و سوی او متحرک است. و حرکت جزوهای خاک سوی مرکز تا بر یکدیگر تکیه کرده اند پیدا نیست، بل که آن گاه پدید آید حرکت سنگی که بر روی زمین اوفتاده است سوی مرکز که آن جزوهای خاک را که سنگ بر او تکیه دارد از زیر او بیرون کنند و هوا به زیر او اندر شود تا بینی که در وقت حرکت کند. پس هم چنین حرکت جزوهای هوا که بر یکدیگر تکیه کرده است تا بر روی آب نیز هیچ پدید نیست، مگر آن گه پدید آید که سنگی را اندر هوا بدارند که مخالف هواست اندر گرایستن، تا بدان سنگ جزوهای هوا از یکدیگر جدا شود بر آن جایگاه، آن گاه مر آن سنگ را رها کنند تا به شتاب فرود آید و مر جزوهای هوا را از زیر خویش همی بیرون کند تا ببینند که آن جزوهای هوا که زبر سنگ است، چگونه با سطح زیرین از آن سنگ پیوسته و به شتاب همی فرود آید کز او جدا نشود. آن گاه چو سنگ به آب فرو شود، سطح آب مر آن سطح هوا را که بر اثر سنگ همی فرود آید از سنگ همی جدا کند. و هوای فرود آینده با آب مزاحمت نتواند کردن، چنانکه سنگ مزاحمت کرد که بدو فرو شد، از بهر آنکه سنگ از آب به نزدیک بودن به مرکز عالم اولی تر است. و مر فرود آمدن هوا را بر اثر سنگ فرود آینده جز آن علتی نبود که سنگ مر جزوهای هوا را که اندر زیر آن هوا بودند که بر اثر او همی آمد، از زیر او بیرون کرد پس پدید آمد که همه جزوهای هوا بر یکدیگر اوفتاده است تا به فلک اثیر و همی فروگرایند، و لیکن به حکم صورت از مکان دیگر یاران بازمانده است. چنانکه آب به حکم صورت خویش از مکان هوا بازمانده است و نتواند که بر سر هوا بایستد، هوا نیز به صورت خویش بازمانده است از فروشدن آب. )

( ва чу ин ҳар чаҳор сӯрат - каз ӯ яке оташӣасту дигар ҳавоӣаст ва се дигар обӣасту чаҳорум хокӣаст - бар ҷавҳар ҷисмасту ҳамаро қасди сӯй марказасту боздорандаи мари эшонро аз наздик шудан ба маркази олами ин сӯратҳост , ин ҳол далеласт бар онкии ин сӯратҳо мари эшонро ба қаҳри ҳосил шудааст на ба табъ , аз баҳри онкӣ бар ин сӯратҳо аз қасди хеш бозмондаанд . Пас зоҳркрдим ки майли ҳавои сӯй марказаст на сӯии ҳошити олам ,у оташӣу ҳавоӣу обӣу хокии мари ҳиўлиро сӯратҳои дувуманду сӯрати нахустин мар ӯро ҷисмӣаст . Набинӣ ки чу гӯйем : ҳар оташӣ ҷисмаст , рост бошад ва чу гӯйем : ҳар ҷисмӣ оташаст , дурӯғ ояд ?у ҳаракати ҷисм ба сӯратҳои дувум мутафовитаст . Ва чу ҷисм аз сӯратӣ ба сӯратӣ дигар шавад , ҳаракат ӯ низ аз ҳоле ба ҳоле шавад , чунонкӣ зоҳираст ки чу ҷузвӣ аз ҳаво ба сӯрат об шавад , дар вақт аз ҳаво ҷудо шавад ва бар замин ояд ва аз оби ончӣ ба сӯрат ҳаво шавад , дар вақт аз об ҷудо шаваду андари ҳизи ҳавои истад . Ва чу ҷумлагии аҷсоми олами сӯии марказ майл доранд - бо онкии мари эшонро хостӣ нест - ва ба ҷонибҳои дигар ки роҳи эшон аз он сӯҳо кушодааст ҳаме майл накунанд , ин ҳол далеласт бар онкии майли эшон бар ин як ҷониб қаҳраст , ба қаҳри қоҳирӣ . Ва мисли ин ҳол - чунонкии пеш аз ин гуфтем - чунонаст ки мари чаҳор тирро касе бинад сарҳо бар сари як сутуни ниҳодау мар ӯро ҳамеи ФрўФшорнд , пас агар мари он касро хирад бошад донад ки он тирҳо ки мари эшонро хостӣ нест , бидон танги ҷои худ фароз наёмадаанд , бал ки мари эшонро бидон ҷой касе фароз овардааст . Ва чу ҷисми мутлақи бад-ӣни сӯратҳо ба чаҳор фурқат шуданд ва аз якдигари ҷудои монданд ва бо онкӣ ба ҷинс яке буданд , ба сабаби ин сӯратҳо душманони якдигари гаштанд , ин ҳол далеласт бар онкии ин сӯратҳо мари эшонро қоҳирӣ додааст , аз баҳри онкии ҷисми як ҷавҳараст ва раво нест ки чизеи зид хеш шавад ба табъи хеш . Ва чу аз ҷисми баъзе сӯрат оташ ёфт ва баъзе сӯрат об ёфт - чунин ки пайдост - чунон ҳамеи намояд ки аз ҷисми баъзе душман баъзе гаштааст , ва маҳол бошад ки ҷуз ба қаҳри қоҳирии баъзе аз чизи зид баъзе шавад , чунонкӣ ба хости оҳангари баъзе аз оҳани мари баъзеро аз навъи хеши ҳамеи бабрад ва бирезанд бидон сӯрат ки аз оҳангар ёбад бар он феъли андари ҳам ҷавҳари хеш . Ва ин қавлӣ тамомаст , ва пас аз ин ёд кунем ончӣ бар асари ҳаракати зикр ӯ воҷиб ояд . Ва чу дуруст кардем ки мари ҷисмро ба зоти хеш ҳаракат нест , ботил шуд қавли даҳрӣ ки ҳаме гуяд : фалаки сонеъ оламасту ончӣ андар ӯст . Ва ллаҳи алҳмд . )

( و چو این هر چهار صورت- کز او یکی آتشی است و دیگر هوایی است و سه دیگر آبی است و چهارم خاکی است- بر جوهر جسم است و همه را قصد سوی مرکز است و بازدارنده مر ایشان را از نزدیک شدن به مرکز عالم این صورت هاست، این حال دلیل است بر آنکه این صورت ها مر ایشان را به قهر حاصل شده است نه به طبع، از بهر آنکه بر این صورت ها از قصد خویش بازمانده اند. پس ظاهرکردیم که میل هوا سوی مرکز است نه سوی حاشیت عالم، و آتشی و هوایی و آبی و خاکی مر هیولی را صورت های دوم اند و صورت نخستین مر او را جسمی است. نبینی که چو گوییم : هر آتشی جسم است، راست باشد و چو گوییم : هر جسمی آتش است، دروغ آید؟ و حرکت جسم به صورت های دوم متفاوت است. و چو جسم از صورتی به صورتی دیگر شود، حرکت او نیز از حالی به حالی شود، چنانکه ظاهر است که چو جزوی از هوا به صورت آب شود، در وقت از هوا جدا شود و بر زمین آید و از آب آنچه به صورت هوا شود، در وقت از آب جدا شود و اندر حیز هوا ایستد. و چو جملگی اجسام عالم سوی مرکز میل دارند- با آنکه مر ایشان را خواستی نیست- و به جانب های دیگر که راه ایشان از آن سوها گشاده است همی میل نکنند، این حال دلیل است بر آنکه میل ایشان بر این یک جانب قهر است، به قهر قاهری. و مثل این حال- چنانکه پیش از این گفتیم- چنان است که مر چهار تیر را کسی بیند سرها بر سر یک ستون نهاده و مر او را همی فروفشارند، پس اگر مر آن کس را خرد باشد داند که آن تیرها که مر ایشان را خواستی نیست، بدان تنگ جای خود فراز نیامده اند، بل که مر ایشان را بدان جای کسی فراز آورده است. و چو جسم مطلق بدین صورت ها به چهار فرقت شدند و از یکدیگر جدا ماندند و با آنکه به جنس یکی بودند، به سبب این صورت ها دشمنان یکدیگر گشتند، این حال دلیل است بر آنکه این صورت ها مر ایشان را قاهری داده است، از بهر آنکه جسم یک جوهر است و روا نیست که چیزی ضد خویش شود به طبع خویش. و چو از جسم بعضی صورت آتش یافت و بعضی صورت آب یافت- چنین که پیداست- چنان همی نماید که از جسم بعضی دشمن بعضی گشته است، و محال باشد که جز به قهر قاهری بعضی از چیز ضد بعضی شود، چنانکه به خواست آهنگر بعضی از آهن مر بعضی را از نوع خویش همی ببرد و بریزاند بدان صورت که از آهنگر یابد بر آن فعل اندر هم جوهر خویش. و این قولی تمام است، و پس از این یاد کنیم آنچه بر اثر حرکت ذکر او واجب آید. و چو درست کردیم که مر جسم را به ذات خویش حرکت نیست، باطل شد قول دهری که همی گوید : فلک صانع عالم است و آنچه اندر اوست. و لله الحمد. )