Ростии асҳобно низ ин халқро ба куллӣ манъ намефармойанд . намегӯйанд ки агар чаҳ он касро ки ҳаламу бурдбории варзед , мардум бар ӯ густох шаванд ва онро бар аҷз ӯ ҳамл кунанд ; аммо ин халқи мутазаммин фавойидаст , ва ӯро дар масолеҳи маоши мадхалӣ тамом бошад .

راستی اصحابنا نیز این خلق را به کلی منع نمی‌فرمایند. می‌گویند که اگر چه آن کس را که حلم و بردباری ورزید، مردم بر او گستاخ شوند و آن را بر عجز او حمل کنند؛ اما این خُلق متضمن فواید است، و او را در مصالح معاش مدخلی تمام باشد.

Далел бар сиҳҳати ин қавли онкии имрӯз то шахс дар кӯдакии таҳаммули бори ғломборгон ва авбош накардааст ва дар он ҳаламу виқорро кор нафармӯда , акнӯн дар маҳофилу маҷолиси бузургони силӣу молаш бисёр намехӯрд ; ангушт дар . . . . ш намекунанд , ришаш бар намекунанд , дар ҳавзаш намеандозанд , дашномҳои фоҳиш бар . . . Зан ва хоҳараш намешуморанд . Он марди оқил ки ӯро акнӯн мард замона мехонанд ба баракати ҳаламу виқорӣ ки дар нафаси нотиқа ӯ мркўзасту мўдўъ , то таҳаммули он машаққатҳо наме намояд , як ҷӯ ба ҳосил наметавонад кард ,у пайвастаи хоӣбу хосру мафлуку душман ком мебошад ; ӯро дар ҳеҷ хона намегузоранд ,у пеши ҳеҷ бузургии иззатӣ пайдо наметавонад кард . Онкӣ мефармоед « алсФқаҳи мифтоҳи алрзқ » бинобарин сӯратаст ,у маънии ин байт ки гуфтаанд :

دلیل بر صحت این قول آنکه امروز تا شخص در کودکی تحمّل بار غلامبارگان و اوباش نکرده است و در آن حلم و وقار را کار نفرموده، اکنون در محافل و مجالس بزرگان سیلی و مالش بسیار نمی‌خورد؛ انگشت در....ش نمی‌کنند، ریشش بر نمی‌کنند، در حوضش نمی‌اندازند، دشنام‌های فاحش بر ... زن و خواهرش نمی‌شمارند. آن مرد عاقل که او را اکنون مرد زمانه می‌خوانند به برکت حلم و وقاری که در نفس ناطقه او مرکوز است و مودوع، تا تحمل آن مشقت‌ها نمی‌نماید، یک جو به حاصل نمی‌تواند کرد، و پیوسته خائب و خاسر و مفلوک و دشمن‌کام می‌باشد؛ او را در هیچ خانه نمی‌گذارند، و پیش هیچ بزرگی عزّتی پیدا نمی‌تواند کرد. آنکه می‌فرماید «الصفقه مفتاح الرزق» بنابراین صورت است، و معنی این بیت که گفته‌اند:

Муаккади ин қавласт .

موکد این قول است.

Яке аз фавойиди ҳалами онкӣ агар ҳараму атбоъи бузургиро ба тӯҳматӣ ( муттаҳам ) мегардонанд , ва ӯ аз ҳаляти ҳаламу зинати виқор орӣ мебошад , ғазаб бар мизоҷ ӯ муставле шуда девона мегардад ки « алғзби ғӯли алъқл » ;у қатлу зарби зану бача ва мислаи гардонӣдани ҳавошӣу хадам раво медорад , ба дасти худ хонаи хеш бар меандозад , зану бачаро аз худ мутанаффир мегирданд ,у шабу рӯзи мутафаккир ва ғамнок мебошад ки мабодои тоғнӣ дар хонау атбоъу ҳамият ӯ таъна занад ; ва мегуяд :

یکی از فواید حلم آنکه اگر حرم و اتباعِ بزرگی را به تهمتی (متهم) می‌گردانند، و او از حلیت حلم و زینت وقار عاری می‌باشد، غضب بر مزاج او مستولی شده دیوانه می‌گردد که «الغضب غول العقل»؛ و قتل و ضرب زن و بچه و مثله گردانیدن حواشی و خدم روا می‌دارد، به دست خود خانه خویش بر می‌اندازد، زن و بچه را از خود متنفر می‌گرداند، و شب و روز متفکّر و غمناک می‌باشد که مبادا طاعنی در خانه و اتباع و حمیت او طعنه زند؛ و می‌گوید:

Аммо он бузурги соҳиби тавфиқ ки вуҷӯдаш ба зинати ҳаламу виқор музайянаст , агар ҳазор бори маҷмӯи атбоъ ӯро дар баробар ӯ . . . Бадаранд , сари мӯеи ғубор бар хотири муборак ӯ нанишинад . Лоҷарами чндонкаҳ зиндааст мураффаҳу осӯдаи рӯзгори басар май барад : ӯ аз аҳлу атбоъи хушнӯд ва эшон аз ӯ фориғу эмин , агар вақте тӯҳматӣ ба ӯ расонанд , бидон илтифот нанамояд ва гуяд :

امّا آن بزرگ صاحب توفیق که وجودش به زینت حلم و وقار مزیّن است، اگر هزار بار مجموع اتباع او را در برابر او ... بدرند، سر مویی غبار بر خاطر مبارک او ننشیند. لاجرم چندانکه زنده است مرفّه و آسوده روزگار بسر می‌برد: او از اهل و اتباع خشنود و ایشان از او فارغ و ایمن، اگر وقتی تهمتی به او رسانند، بدان التفات ننماید و گوید:

Ҳикоят : шунидам ки дар ин рӯзҳо бузургии зании бадшакл ва мастура дошт , ба талоқ аз ӯ халосӣ ёфту қҳбаҳ эй Ҷамиларо дар никоҳ оварад . Хотуни чндонкаҳ одат бошад салои ом дар дод . ӯро манъ карданд ки « зании мастураи бгзоштӣу фоҳиша ихтиёр кардӣ ? » он бузург аз камоли ҳалам ва виқор фармуд ки « ақли ноқиси шумо ба сари ин ҳикмат нарасад ; ҳоли онкии ман пеш аз ин гуҳ мехӯрдам ба танҳоӣ , ин замон ҳалво мехӯрам бо ҳазор одамӣ ! »

حکایت: شنیدم که در این روزها بزرگی زنی بدشکل و مستوره داشت، به طلاق از او خلاصی یافت و قحبه‌ای جمیله را در نکاح آورد. خاتون چندانکه عادت باشد صلای عام در داد. او را منع کردند که «زنی مستوره بگذاشتی و فاحشه اختیار کردی؟» آن بزرگ از کمال حلم و وقار فرمود که «عقل ناقص شما به سرّ این حکمت نرسد؛ حال آنکه من پیش از این گُه می‌خوردم به تنهایی، این زمان حلوا می‌خورم با هزار آدمی!»

Дар амсол омадааст ки « алдиўси Саиди алдорин » , тоўили чунон фармӯдаанд ки : даюс то дар ин дунё бошад , чун иллати ҳамият мубтало нест фориғ метавонад зист ; ва дар он дунё низ ба мӯҷиби ҳадис « алдиўси лоидхли алҷнаҳ » чун ӯро ба биҳишт набояд рафт аз кудурати суҳбати шихкону зоҳидӣ - ки дар биҳишт бошанд - ва аз рӯй турши эшон ба Ямани ин сират осӯда бошад ; ҳар ҷои шихкиро бинад гуяд :

در امثال آمده است که «الدیوث سعید الدارین»، تاویل چنان فرموده‌اند که: دیوث تا در این دنیا باشد، چون علت حمیّت مبتلا نیست فارغ می‌تواند زیست؛ و در آن دنیا نیز به موجب حدیث «الدیوث لایدخل الجنه» چون او را به بهشت نباید رفت از کدورت صحبت شیخکان و زاهدان- که در بهشت باشند- و از روی ترش ایشان به یُمن این سیرت آسوده باشد؛ هر جا شیخکی را بیند گوید:

Бад-ӣни далели даюс съидолдорин бошад .

بدین دلیل دیوث سعیدالدارین باشد.

Аммо ӣнҷои нуктае воридаст : агар соилии пурсад ки « ин ҷамоат яъне акобри даюс чун бавоситаи суҳбати шихкон аз биҳишт мутанаффиранд , ва ба дӯзах низ ба адад ҳар шихкӣ ки дар биҳиштаст ҳазор қозӣу наввобу вукалоӣ ӯ нишастаанд , чунаст ки аз суҳбати эшон малул нестанд ? » ҷавоби гӯйӣ : чун шихкон дар ин дунё ба ибодату таҳорат мавсӯм буданд - агар чаҳ ин маънии сиррӣ ба риё ва ръўнт дошт , ва он мазлӯми даюси ҳаргиз кун нишаста бошад ва саҷда накарда , пас вазъи шихкони муғойири вазъ даюс бошад . Ва қозӣону атбоъи эшон бавоситаи инки ба исёну тазвиру макру талбису ҳароми хўоргӣу зулму бӯҳтону нуктагирӣу гувоҳӣ ба дўрғу ҳирсу ибтоли ҳуқуқи мусулмонону тамаъу ҳиялату ифсод дар миёни халқ ва бешармӣу ахзи ришват мавсуф бӯда ва дар даюси ҳам ин хисол мҷбўласт , пас миёни эшон ҷинсият куллӣ тавонад буд , ва ҳамин сабаби ҷинсияти мояи суҳбати қозӣону атбоъ эшон хоҳад буд ки « алҷнси илои алҷнси эмил » . Дар каломи ҳукамо омадааст ки « алҷнсиаҳи ълаҳи алзм » , лоҷарам чун кӯдакашони дӯзахи баррагии чунинро ба дӯзахи кашанд , он бузурги дил хуш карда мегуяд :

اما اینجا نکته‌ای وارد است: اگر سائلی پرسد که «این جماعت یعنی اکابر دیوث چون بواسطه صحبت شیخکان از بهشت متنفرند، و به دوزخ نیز به عدد هر شیخکی که در بهشت است هزار قاضی و نواب و وکلای او نشسته‌اند، چون است که از صحبت ایشان ملول نیستند؟» جواب گویی: چون شیخکان در این دنیا به عبادت و طهارت موسوم بودند- اگر چه این معنی سری به ریا و رعونت داشت، و آن مظلوم دیوث هرگز کون نشسته باشد و سجده نکرده، پس وضع شیخکان مغایر وضع دیوث باشد. و قاضیان و اتباع ایشان بواسطه اینکه به عصیان و تزویر و مکر و تلبیس و حرام‌خوارگی و ظلم و بهتان و نکته‌گیری و گواهی به دروغ و حرص و ابطال حقوق مسلمانان و طمع و حیلت و افساد در میان خلق و بی‌شرمی و اخذ رشوت موصوف بوده و در دیوث هم این خصال مجبول است، پس میان ایشان جنسیت کلی تواند بود، و همین سبب جنسیت مایه صحبت قاضیان و اتباع ایشان خواهد بود که «الجنس الی الجنس امیل». در کلام حکما آمده است که «الجنسیه عله الضم»، لاجرم چون کودکشان دوزخ برگی چنین را به دوزخ کشند، آن بزرگ دل خوش کرده می‌گوید:

Яке аз кбори муфассирон дар тафсири оя «у ани мнкми алои воридҳо » чунин фармӯда бошад ки : маҷмӯи хилоиқ аз сирот чун барқ май гузаранди магари қозӣону атбоъи эшон ки абдолобод дар дӯзах бошанд ва бо ҳамдигари шатранҷ оташин бозанад . Чунонкӣ дар ахбори набавӣу осори Мустафо омадааст ки « аҳли алнори итлоъбўни болнор » . Бад-ӣни далоили ин халқро бар дигари ахлоқ тарҷеҳ медиҳанд .

یکی از کبار مفسران در تفسیر آیه «و ان منکم الا واردها» چنین فرموده باشد که: مجموع خلایق از صراط چون برق می‌گذرند مگر قاضیان و اتباع ایشان که ابدالآباد در دوزخ باشند و با همدیگر شطرنج آتشین بازند. چنانکه در اخبار نبوی و آثار مصطفی آمده است که «اهل النار یتلاعبون بالنار». بدین دلایل این خلق را بر دیگر اخلاق ترجیح می‌دهند.