Қоли аллоҳи таъолии влоттрди аллазӣнаи идъўни рбҳми болғдоаҳи волъшии иридўни виҷҳа .

قالَ اللّهُ تَعالی وَلاتَطْرُدِ الَّذینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیّ یُریدونَ وَجهَهُ.

Инс гуяд разии аллоҳи анҳу ки пайғомбари слии аллоҳи алайҳ вслм гуфт чун худои ъзўҷли бандаро никўӣӣ хоҳад ӯро кор фармоед гуфтанд ё расӯли аллоҳ чун кор фармоед гуфт вайро тавфиқ диҳад бакории неки пеш аз марг .

انس گوید رَضِیَ اللّه عَنْهُ که پیغامبر صَلّی اللّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّم گفت چون خدای عزّوجلّ بندۀ را نیکوئی خواهد او را کار فرماید گفتند یا رسول اللّه چون کار فرماید گفت وی را توفیق دهد بکاری نیک پیش از مرگ.

Устод эмом гуяд раҳмаи аллоҳи иродати абтдоءи роҳ соликон бошад ва он номӣаст мари нахустин манзили қосдонрои бхдои субҳонау таъолӣ ва ин сифатро иродат ном кардаанд зеро ки иродати муқаддамаи ҳама корҳо бошад ва ҳарчӣ иродати банда бар он мақдам набошад натавонад кард чун ин аввали кор буд онро ки тариқи худои ъзўҷли варзади иродат ном карданд монанди қасди андари корҳо ки муқаддамаи он буду мурӣд бар мӯҷиб иштиқоқ онаст ки ӯро иродат буд чунонк олам онаст ки ӯро илм буд зеро ки ин аз асмоء муштақаст валикини мурӣди андарин тариқати он буд ки ӯро ҳеҷ иродат набӯд модом ки аз иродати хеш бараҳна нашавад мурӣд набӯд чунонкӣ бар ҳукми иштиқоқи ҳаркиро иродат набӯд мурӣд набӯд .

استاد امام گوید رَحِمَهُ اللّه ارادت ابتداء راه سالکان باشد و آن نامیست مر نخستین منزلِ قاصدانرا بخدای سُبْحانَهُ و تعالی و این صفت را ارادت نام کرده اند زیرا که ارادت مقدّمۀ همه کارها باشد و هرچه ارادت بنده بر آن مقدّم نباشد نتواند کرد چون این اوّل کار بود آنرا که طریق خدای عَزَّوَجَلَّ ورزد ارادت نام کردند مانند قصد اندر کارها که مقدّمۀ آن بود و مرید بر موجب اشتقاق آنست که او را ارادت بود چنانک عالم آنست که او را علم بود زیرا که این از اسماء مشتقّ است ولیکن مرید اندرین طریقت آن بود که او را هیچ ارادت نبود مادام که از ارادت خویش برهنه نشود مرید نبود چنانکه بر حکم اشتقاق هرکه را ارادت نبود مرید نبود.

Ва андари иродати сухан бисёр гуфтаанд ҳаркасии ончӣ дар дил ӯ пайдо омадааст чизе гуфтаанд .

و اندر ارادت سخن بسیار گفته اند هرکسی آنچه در دل او پیدا آمده است چیزی گفته اند.

Перон гуфтаанд иродат тарк одатасту одати мардумони андари ғолиб , астоднаст андари ватани ғифлату мтобъти шаҳват кардану пушти бозгзоштни бончаҳи вирои орзӯ бадв хонду мурӣди азин одати берун омада бошаду берун омадани вирои нишоне ,у далелӣ буд бар дурустии иродат ва он ҳолатро иродат ном карданд ва он берун омаданаст аз одат аммо ҳақиқат ӯ бархестан диласт андари талаби ҳақи ҷли ҷалола ва аз баҳр ин гуфтаанд ки иродат сӯхтанӣ буд ки ҳамаи бимҳо бабрад .

پیران گفته اند ارادت ترک عادتست و عادت مردمان اندر غالب، استادن است اندر وطن غفلت و متابعت شهوت کردن و پشت بازگذاشتن بآنچه ویرا آرزو بدو خواند و مرید ازین عادت بیرون آمده باشد و بیرون آمدن ویرا نشانی، و دلیلی بود بر درستی ارادت و آن حالت را ارادت نام کردند و آن بیرون آمدنست از عادت امّا حقیقت او برخاستن دلست اندر طلب حق جَلَّ جَلالُهُ و از بهر این گفته اند که ارادت سوختنی بود که همه بیمها ببرد.

Ва аз устод Абӯали шунидам ки ҳикоят кард аз ммшоди динўрӣ ки ӯро гуфт то бдонстм ки корҳоءи даравишони ҳамаи ҷад буд бо ҳеҷ дарвеш мазоҳ накардам аз онкӣ вақте дарвешии наздик ман омад ва маро гуфт аиҳоолших мехоҳам ки маро ъсидаҳ кунӣ бар забон ман бирафт ки иродату ъсидаҳи дарвеши баргашт ва ман надонистам ки бирафт гуфтам то ъсидаҳи бкрднду дарвешро талаб кардам , бознёФтм , хабари ваии пурсидам , гуфтанд андари соъати бозгашт ва бо хештан ҳаме гуфт иродату ъсидаҳ , иродату ъсидаҳ ва рӯй дар бодияи ниҳод ва ин сухан ҳаме гуфт то онгоҳ ки фармон ёфт .

و از استاد ابوعلی شنیدم که حکایت کرد از ممشاد دینوری که او را گفت تا بدانستم که کارهاء درویشان همه جدّ بود با هیچ درویش مزاح نکردم از آنکه وقتی درویشی نزدیک من آمد و مرا گفت ایّهاالشیخ میخواهم که مرا عصیدۀ کنی بر زبان من برفت که ارادت و عصیده درویش برگشت و من ندانستم که برفت گفتم تا عصیده بکردند و درویش را طلب کردم، بازنیافتم، خبر وی پرسیدم، گفتند اندر ساعت بازگشت و با خویشتن همی گفت ارادت و عصیده، ارادت و عصیده و روی در بادیه نهاد و این سخن همی گفت تا آنگاه که فرمان یافت.

Яке аз перон гуяд андар бодия будам танҳо , дилам танг шуд , гуфтам ё одамиён бо ман сухан гуед ё париён бо ман сухан гуед , ҳотифӣ овоз дод чаҳ мехоҳӣ гуфтам хдоиро мехоҳам он ҳотиф гуфт то кӣ хоҳӣ , яъне бмўонсти инсу ҷини худоиро ҷӯянд .

یکی از پیران گوید اندر بادیه بودم تنها، دلم تنگ شد، گفتم یا آدمیان با من سخن گویید یا پریان با من سخن گویید، هاتفی آواز داد چه میخواهی گفتم خدایرا میخواهم آن هاتف گفت تا کی خواهی، یعنی بموانست انس و جنّ خدای را جویند.

Устод эмом гуяд қудси рӯҳаи мурӣди шаб ва рӯз наёсоед бзоҳри андари сифати муҷоҳида буду бботни бсФти мкобдот , аз бистару болини давр буд сар дар миён бибаста ва ранҷҳо бар хештани ниҳодау хештани андари балоҳоу тъбҳои ниҳода ва ҳарчӣ вирои пеш ӯ ояд , аз балоу ранҷ аз ҳеҷ рӯй нигараданду зану фарзанду дӯстону хуишону хон ва мон фурӯгузошта чунонкӣ гӯйанд .

استاد امام گوید قُدِّسَ روحُهُ مرید شب و روز نیاساید بظاهر اندر صفت مجاهده بود و بباطن بصفت مکابدات، از بستر و بالین دور بود سر در میان ببسته و رنجها بر خویشتن نهاده و خویشتن اندر بلاها و تعبها نهاده و هرچه ویرا پیش او آید، از بلا و رنج از هیچ روی نگرداند و زن و فرزند و دوستان و خویشان و خان و مان فروگذاشته چنانکه گویند.

Шеър :

شعر:

Аз устод Абӯали шунидам ки гуфт иродати сӯзӣ буд андари дилу тбшӣ буд андари нуқтаи дилу шефтагии андари замир , анзъоҷии андари ботин , оташӣ буд забонаи занони андари дилҳо .

از استاد ابوعلی شنیدم که گفت ارادت سوزی بود اندر دل و تبشی بود اندر نقطۀ دل و شیفتگی اندر ضمیر، انزعاجی اندر باطن، آتشی بود زبانه زنان اندر دلها.

Юсуфи бен алҳусайн гуяд миёни Абусулаймони доронеу аҳмдбни абии алҳўории аҳдӣ буд ки бҳичи чиз ӯро мухолифат накунад ки фармоед ӯро рӯзӣ Аҳмад омаду бўслимони андари маҷлиси сухан ҳаме гуфт , гуфт танур битофтаанд чаҳ Фрмоӣии Абусулаймони ҷавоби ваии бози надод , борӣ чанд бигуфт Абусулаймон гуфт бирав андар онҷо нишин чун танги дилӣ буд аз ваии соъатӣ тағофул кард пас азон виро ёд омад гуфт Аҳмадро талаб кунед ки ӯ андар танураст зеро ки бо ман аҳдӣ дорад ки хилоф накунад бҳрчаҳ ман гӯям , бнгристнди андари танур буд , як мӯӣ бар ваии насухта буд .

یوسف بن الحسین گوید میان ابوسلیمان دارانی و احمدبن ابی الحواری عهدی بود که بهیچ چیز او را مخالفت نکند که فرماید او را روزی احمد آمد و بوسلیمان اندر مجلس سخن همی گفت، گفت تنور بتافته اند چه فرمائی ابوسلیمان جواب وی باز نداد، باری چند بگفت ابوسلیمان گفت برو اندر آنجا نشین چون تنگ دلی بود از وی ساعتی تغافل کرد پس ازان ویرا یاد آمد گفت احمد را طلب کنید که او اندر تنور است زیرا که با من عهدی دارد که خلاف نکند بهرچه من گویم، بنگریستند اندر تنور بود، یک موی بر وی نسوخته بود.

Ва аз устод Абӯали шунидам ки гуфт дар ибтидои ҷавонӣ дар иродат бсухтам акнӯн мегӯям бо хештан кошкӣ маънии иродати бдонстмӣ .

و از استاد ابوعلی شنیدم که گفت در ابتدای جوانی در ارادت بسوختم اکنون می گویم با خویشتن کاشکی معنی ارادت بدانستمی.

Ва гуфтаанд аз сифоти мурӣд яке онаст ки навофил бар вай дӯст гардонанд ва насиҳат кунад халқро бохалос ва бо хилвати вирои инс буду бҳрчаҳ аз аҳком бар вай ҳаме равад сабр кунаду кор ӯро эсор кунад ва аз дидор ӯ шарм дораду ончии вирои ҷаҳд буд базл кунад маҳбӯби хешро ва ҳар сабабӣ ки донад ӯро ба ваии расонад бар даст гирад ва аз ҳамаи чизҳо бкмтри йени дараҷа қаноат кунад , ва бояд ки виро ба дил қарор набошад то онкии бхдоӣ ъзўҷл расад .

و گفته اند از صفات مرید یکی آنست که نوافل بر وی دوست گردانند و نصیحت کند خلق را باخلاص و با خلوت ویرا انس بود و بهرچه از احکام بر وی همی رود صبر کند و کار او را ایثار کند و از دیدار او شرم دارد و آنچه ویرا جهد بود بذل کند محبوب خویش را و هر سببی که داند او را به وی رساند بر دست گیرد و از همه چیزها بکمتر ین درجه قناعت کند، و باید که ویرا به دل قرار نباشد تا آنکه بخدای عَزَّوَجَلَّ رسد.

Абубакр дқоқ гуяд офати мурӣди се чизаст зан хостану ҳадиси навиштану сафар кардан .

ابوبکر دقّاق گوید آفت مرید سه چیز است زن خواستن و حدیث نوشتن و سفر کردن.

Ва аз вай пурседанд ки чаро дасти бдоштӣ аз ҳадис навиштан гуфт марои иродат аз он боздошт .

و از وی پرسیدند که چرا دست بداشتی از حدیث نوشتن گفت مرا ارادت از آن بازداشت.

Ҳотам асм гуяд ки чун мурӣдро бинӣ ки бғири муроди хеш машғӯл шавад бдонк ӯ дуни ҳимматии хеш зоҳир карда бошад .

حاتم اصمّ گوید که چون مرید را بینی که بغیر مراد خویش مشغول شود بدانک او دون همّتی خویش ظاهر کرده باشد.

Каттонӣ гуяд аз ҳукм мурӣд онаст ки се чиз дар ваии мавҷӯд буд хоб биравӣ аз ғалаба буд ва хӯрдӣ вай аз фоқау сухани вай аз зарурат .

کتانی گوید از حکم مرید آنست که سه چیز در وی موجود بود خواب بروی از غلبه بود و خوردی وی از فاقه و سخن وی از ضرورت.

Ҷунайд гуяд чун худои таъолии бмридӣ никўӣӣ хоҳад ӯро бсўФёни афканд ва аз қроёнш боз дорад .

جُنَید گوید چون خدای تعالی بمریدی نیکوئی خواهد او را بصوفیان افکند و از قرّایانش باز دارد.

Дқоқ гуяд ниҳояти иродати он буд ки ишорат кунад бхдоӣ то бошорт ӯро ёбад гуфтам чист ки иродат фаро гирад гуфт онки хдоирои ёбӣ беишорат дқоқ гуяд мурӣд , мурӣд набошад то онгаҳ ки Фриштаҳи дасти чапи бист сол бар ваии ҳеҷ чиз нанависад .

دقّاق گوید نهایت ارادت آن بود که اشارت کند بخدای تا باشارت او را یابد گفتم چیست که ارادت فرا گیرد گفت آنک خدایرا یابی بی اشارت دقّاق گوید مرید، مرید نباشد تا آنگه که فریشتۀ دست چپ بیست سال بر وی هیچ چیز ننویسد.

АбуУсмон ҳирӣ гуяд ҳаркиро андари бдоит , иродат дуруст наёяд брўзгор нафазояд вирои магари идбор .

ابوعثمان حیری گوید هرکه را اندر بدایت، ارادت درست نیاید بروزگار نفزاید ویرا مگر ادبار.

Ҳам АбуУсмон гуяд чун мурӣди чизеи шунӯд аз илми қавм ва кор кунад бидон , нури он то охири умраши андари дили вай буду нафъи он бадв расад ва агар аз он сухан гуяд ҳар ки шунӯди виро суд дораду ҳаркии чизеи шунӯд аз илми эшон ва бар он кор накунад ҳикоятӣ буд ки ёд гирад , рӯзӣ чанд барояд фаромӯш кунад .

هم ابوعثمان گوید چون مرید چیزی شنود از علم قوم و کار کند بدان، نور آن تا آخر عمرش اندر دل وی بود و نفع آن بدو رسد و اگر از آن سخن گوید هر که شنود ویرا سود دارد و هرکه چیزی شنود از علم ایشان و بر آن کار نکند حکایتی بود که یاد گیرد، روزی چند برآید فراموش کند.

Яҳёи бен маоз гуяд схтрини чизе бар мурӣди муоширати аздод буд .

یحیی بن معاذ گوید سخترین چیزی بر مرید معاشرت اضداد بود.

Юсуфи бен алҳусайн гуяд ҳаргоҳ ки мурӣди брхсту касби машғӯл буд аз ваии ҳеҷ чиз наёяд .

یوسف بن الحسین گوید هرگاه که مرید برُخصت و کسب مشغول بود از وی هیچ چیز نیاید.

Ҷунайдро азин пурседанд ки мурӣдро чаҳ фоида буд андари шунидан ҳикоят гуфт ҳикояти лашкарӣ буд аз лашкарҳои худои ъзўҷл ки дил мурӣд бидон қавӣ кунад гуфтанд инро ҳеҷ гувоҳ бошад гуфт бошад қавли худои таъолӣ . Вукалои нақси алейк ман анбоءи алрсл мо насабт ба Фؤодк .

جنید را ازین پرسیدند که مرید را چه فایده بود اندر شنیدن حکایت گفت حکایت لشکری بود از لشکرهای خدای عَزَّوَجَلَّ که دل مرید بدان قوی کند گفتند این را هیچ گواه باشد گفت باشد قول خدای تعالی. وکُلاً نَقُصٌّ عَلَیْکَ مَنْ اَنْباءِ الرُسُلِ ما نُثَبَّتُ بِهِ فُؤادَکَ.

Ҷунайд гуяд мурӣди содиқ бениёз буд аз илми олимон .

جنید گوید مرید صادق بی نیاز بود از علم عالمان.

Устод эмом гуяд раҳмаи аллоҳи фарқи миёни мурӣд ва мурод онаст ки ҳамаи мурӣдии брҳқиқти мурод буд ки агар муроди ҳақ субҳона набӯдӣ ки ӯро хостӣ мурӣд набӯдӣ , зеро ки ҳечкас бехост ӯ набӯд ва ҳар муроди мурӣд буд зеро ки чун ҳақи ъзосмаҳ ӯро хоҳад бахусӯсяти тавфиқ иродаташ диҳад , валикини қавм фарқ карда анд меам муроду мурӣди мурӣди наздики эшон мубтадӣ буду муроди мунтаҳӣ буду мурӣди он буд ки ранҷ бар хештан наад ва худ андари сахтӣҳо афканда бошаду муроди он буд ки бар кор бошад беранҷу мурӣд ранҷур бошаду муроди осӯдау суннати худои таъолӣ мухталифаст бо қосидони бештаринро андари муҷоҳидати афканд пас бирасад баъд аз онкии ранҷ бисёр бикашад аз ҳар бобии бмъниҳои бузургвор .

استاد امام گوید رَحِمَهُ اللّهُ فرق میان مرید و مراد آنست که همه مریدی برحقیقت مراد بود که اگر مراد حق سُبْحَانَه نبودی که او را خواستی مرید نبودی، زیرا که هیچکس بی خواست او نبود و هر مراد مرید بود زیرا که چون حق عَزَّاسْمُهُ او را خواهد بخصوصیّت توفیق ارادتش دهد، ولیکن قوم فرق کرده اند میام مراد و مرید مرید نزدیک ایشان مبتدی بود و مراد منتهی بود و مرید آن بود که رنج بر خویشتن نهد و خود اندر سختیها افکنده باشد و مراد آن بود که بر کار باشد بی رنج و مرید رنجور باشد و مراد آسوده و سنّت خدای تعالی مختلف است با قاصدان بیشترین را اندر مجاهدت افکند پس برسد بعد از آنکه رنج بسیار بکشد از هر بابی بمعنیهای بزرگوار.

Ва бисёр буд аз эшон ки андари ибтидо кашф кунанд аишонрои бмъниҳои ҷалилу ончии худовандони риёзат ва муҷоҳидат наёфта бошанд эшон биёбанд , пас аз он бо муҷоҳидати оранди аишонрои ончӣ аз эшон фӯт шуда бошад пас брФқи муҷоҳидатҳо аз эшон дрхўоҳнд ки бар аҳли риёзат рафта бошад .

و بسیار بود از ایشان که اندر ابتدا کشف کنند ایشانرا بمعنیهای جلیل و آنچه خداوندان ریاضت و مجاهدت نیافته باشند ایشان بیابند، پس از آن با مجاهدت آرند ایشانرا آنچه از ایشان فوت شده باشد پس برفق مجاهدتها از ایشان درخواهند که بر اهل ریاضت رفته باشد.

Аз устод Абӯали шунидам ки гуфт мурӣди мутаҳаммил буду муроди мҳмўл .

از استاد ابوعلی شنیدم که گفت مرید متحمّل بود و مراد محمول.

Ва ҳам аз вай шунидам ки Мӯсои алайҳи ассаломи мурӣд буд ки гуфт раби ашрҳи лии садрӣ . Пайғамбари мо слии аллоҳи алайҳи вслми мурод буд худоӣ ъзўҷл гуфт ?илам нашарҳ лаки сдрк ва ҳамчунин Мӯсо гуфт арнии анзри алики ҳақ таъолӣ гуфт лнтароне . Пайғамбари моро слии аллоҳи алайҳ вслм гуфт ?илами тролии рбки Киеви мади алзли муроди андарин ки гуфт мдолзли пӯшидани қисса буду муҳкам кардани ҳол .

و هم از وی شنیدم که موسی علیه السّلام مرید بود که گفت رَبِّ اشْرَحْ لی صَدْری. پیغمبر ما صَلّی اللّهُ عَلَیْهِ وَسَلّم مراد بود خدای عَزَّوَجَلَّ گفت اَلَمْ نَشْرَحَ لَکَ صَدْرَک و همچنین موسی گفت اَرِنی اَنْظُرْ اِلَیْکَ حَق تَعالی گفت لَنْ تَرانی. پیغمبر ما را صَلَّی اللّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّم گفت اَلَمْ تَرَاِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِلَّ مراد اندرین که گفت مدّالظل پوشیدن قصّه بود و محکم کردن حال.

Ҷунайдро пурседанд аз мурӣд ва мурод гуфт мурӣди андари зери сиёсати илм буду муроди андари риояти ҳақ буд зеро ки мурӣди даванда буду муроди паранда , давандаи андари паранда кӣ расад .

جُنَید را پرسیدند از مرید و مراد گفت مرید اندر زیر سیاست علم بود و مراد اندر رعایت حق بود زیرا که مرید دونده بود و مراد پرنده، دونده اندر پرنده کی رسد.

Зўолнўни мисрӣ кас фиристод ббўизид бастомӣ гуфт то кӣ хобу роҳати талабӣ қофила даргузашт бўизид гуфт бигӯед бародари марои зўолнўнро мард онаст ки шаби бхсбди бомдоди бмнзли гоҳ буду пеш аз қофила расида бошад зўолнўн гуфт тўбиٰ ?ла навишт боди ин суханӣаст ки ҳоли мо бидонҷо нарасад .

ذوالنّون مصری کس فرستاد ببویزید بسطامی گفت تا کی خواب و راحت طلبی قافله درگذشت بویزید گفت بگویید برادر مرا ذوالنّون را مرد آنست که شب بخسبد بامداد بمنزل گاه بود و پیش از قافله رسیده باشد ذوالنّون گفت طوبیٰ لَهُ نوشت باد این سخنی است که حال ما بدانجا نرسد.