Вҳўи أўҳди алмуваҳидини мҳии аддӣни Муҳамади бен алии алъарабии алтоӣии алҳотмии алأндлсӣ . Ондилус ба зми аввалу солису лоаму сукӯни син , ном шаҳрӣаст дар ҳудӯди мағрибу шайх аз аъозими муҳаққиқин ва аз амоҷд муваҳҳидинаст . Қозии нуруллои шӯштарӣ дар маҷолиси алмؤмнини навишта ки хирқаи вай ба як восита ба ҳазрат Хизр мерасаду ончӣ бар муаллифи ин китоби маълум шуда ва дар сӯрати шаҷараи силсилаи иродату иҷозати дида , ваии мурӣди шайхи Абулҳасани алӣ аз хулафои шайхи мҳии аддӣни абдуқодир ҷилонӣасту силсилаи эшон ба воситаи маърӯфи крхӣ ба ҳазрати эмоми сомини алии бен Мӯсои алрзои алайҳи алтҳиаҳ ва алсно мерасаду ончии азтсриҳот акобраст қдўаҳи қоилин ба ваҳдати вуҷӯди ҷаноб шайх бӯда . ӯ гуфта ки вуҷӯди мутлақ ҳақаст ва ба ин сухани бархе аз урафоу ҷамъӣ аз уламои вайро такфир намӯдаанд . Зеро ки калом ӯро ҳамл намӯдаанд ба инки ҷаноби ақдаси илоҳиро куллӣ табиӣ ё мисли ӯ медонад вммкнонро афрод ӯ май шимурд . Таъолии ънзлки ълўои кбиро . Ҷаноби шайхи ълоءи аддавлаи саманоне дар ҳавошии футуҳот ба вай гуфта : аиҳо алсдиқи войҳо алўлии войҳо алъорФ алҳақоне хитоб карда . Аммо дар онкии ҳақро вуҷӯд мутлақ гуфта , бар вай барошуфта ва дар миён ӯ шайхи Абдурразоқи кошӣ дар ин боби мактубҳо раду бадал шуда ки машҳураст . Ва дар ағлаби кутуби хоссаи нафаҳоти сӯрати он мстўраст . Мҷмлои ҷамъӣ аз аҳли ҳолро дар ин масъала қоласт ва ҳамоно ончии ълоءолдўлаҳу амсол ӯ фаҳм кардаанд муроди шайх набӯдаасту азъбороти муқаддамаи футуҳот маълум мешавад ки шайх ба ғояти тнзиаҳи зот қоиласт ва аз он ашоротаст : таъолии أнтҳлаҳи алҳўодси аўиҳлҳоу тариқаи أслм . Воҳид донистани вуҷӯди вмтъдддонстн мавҷӯдаст . Лиҳозои ҷамъии касӣр аз мтأхрини ин тариқаро қабул ва ба завқи алмтأлҳини мавсӯм сохтаанд . ЁФъӣ дар иршод гуфта ки шайхи иззуддини Абдусалом димишқӣ гуфтӣ ки шайх зиндиқаст . Иттифоқан рӯзии суҳбати қутб дар миён буд . Ёрон гуфтанд ки мо хоҳем ки қутбро дида бошему ишора ба шайхи мҳӣ аддӣн кард . Гуфтанд ту дар вай таън мекардӣ . Гуфт : он аз бобати нигаҳи дории зоҳир шаръаст . Вилодаташ дар санаи сетину хумси моӣаҳу вФотш дар санаи сулсу слосину стмоӣаҳ . Мзҷъш дар зоҳир димишқаст ки акнӯн ба солеҳӣа маърӯфаст . Таълӣфоти мҷмлоу кутубаши байни алърФои машҳур ва ин абёт аз ӯст :

وَهُوَ أَوْحَدُ الْمُوَحِّدیْنَ مُحْی الدِّیْنِ مُحَمَّدُ بنُ علّی العربیّ الطائیّ الحاتَمِیّ الأَنْدَلُسِیِّ. اندُلس به ضم اول و ثالث و لام و سکون سین، نام شهری است در حدودِ مغرب و شیخ از اعاظم محققین و از اماجد موحدین است. قاضی نوراللّه شوشتری در مجالس المؤمنین نوشته که خرقهٔ وی به یک واسطه به حضرت خضر می‌رسد و آنچه بر مؤلّف این کتاب معلوم شده و در صورت شجرهٔ سلسلهٔ ارادت و اجازت دیده، وی مرید شیخ ابوالحسن علی از خلفای شیخ محی الدین عبدالقادر جیلانی است و سلسلهٔ ایشان به واسطهٔ معروف کرخی به حضرت امام ثامن علی بن موسی الرضا علیه التحیّة و الثنّا می‌رسد و آنچه ازتصریحات اکابر است قدوهٔ قائلین به وحدت وجود جناب شیخ بوده. او گفته که وجود مطلق حق است و به این سخن برخی از عرفا و جمعی از علما وی را تکفیر نموده‌اند. زیرا که کلام او را حمل نموده‌اند به اینکه جناب اقدس الهی را کلی طبیعی یا مثل او می‌داند وممکنان را افراد او می‌شمرد. تَعالَی عَنْذلکَ عُلُّواً کَبیراً. جناب شیخ علاء الدّولهٔ سمنانی در حواشی فتوحات به وی گفته: اَیُّها الصِدّیقُ وَاَیُّها الْوَلیُّ واَیُهّا العارفُ الْحَقّانیِّ خطاب کرده. اما در آنکه حق را وجود مطلق گفته، بر وی برآشفته و در میان او شیخ عبدالرزاق کاشی در این باب مکتوب‌ها رد و بدل شده که مشهور است. و در اغلب کتب خاصه نفحات صورت آن مسطور است. مجملاً جمعی از اهل حال را در این مسأله قال است و همانا آنچه علاءالدوله و امثال او فهم کرده‌اند مراد شیخ نبوده است و ازعبارات مقدّمهٔ فتوحات معلوم می‌شود که شیخ به غایت تنزیه ذات قائل است و از آن اشارات است: تَعالی أَنْتَحِلَّهُ الْحَوادِثُ اَوْیَحِلَّها و طَرِیْقُهُ أَسْلَمُ. واحد دانستن وجود ومتعدددانستن موجود است. لهذا جمعی کثیر از متأخرین این طریقه را قبول و به ذوق المتألهین موسوم ساخته‌اند. یافعی در ارشاد گفته که شیخ عزالدین عبدالسلام دمشقی گفتی که شیخ زندیق است. اتفاقاً روزی صحبت قطب در میان بود. یاران گفتند که ما خواهیم که قطب را دیده باشیم و اشاره به شیخ محی الدین کرد. گفتند تو در وی طعن می‌کردی. گفت: آن از بابت نگه‌داری ظاهر شرع است. ولادتش در سنهٔ ستین و خمس مائه و وفاتش در سنهٔ ثلث و ثلاثین و ستّمائه. مضجعش در ظاهر دمشق است که اکنون به صالحیه معروف است. تألیفات مجملاً و کتبش بین العرفا مشهور و این ابیات از اوست:

٭٭٭

٭٭٭

٭٭٭

٭٭٭

٭٭٭

٭٭٭