Муқаддама - шиддати зуҳӯри мадраки монеъи идрок буд , ба мсобти зулматӣ ки аз идроки қурси офтоб ба дида расад : возлаҳи аллоҳи алии илм .

مقدمه- شدت ظهور مدرک مانع ادراک بود، به مثابت ظلمتی که از ادراک قرص آفتاب به دیده رسد: واضله اللّه علی علم.

Дигар - идроки идроки ҷуз ба воситаи амреи дохилӣ ва ё хориҷӣ ҳосил нашавад ки он оёти офоқ ва анфусаст : ани фии халқи алсмўоти волорзу ихтилофи аллилу алнҳори лоёти лоўлии алолбоб .

دیگر- ادراک ادراک جز به واسطۀ امری داخلی و یا خارجی حاصل نشود که آن آیات آفاق و انفس است: ان فی خلق السموات والارض و اختلاف اللیل و النهار لآیات لاولی الالباب.

Дақиқа - намоянда ҳар равшанӣ ки ғояти равшанӣ ӯ монеъи идрок буд то чизе аз он намӯда напӯшоанд ӯро нанамояд , агар ба ҷумлагӣ бинмоед намоянда намонад : мисли нураи кмшкоти фӣҳо мисбоҳ .

دقیقة- نمایندۀ هر روشنی که غایت روشنی او مانع ادراک بود تا چیزی از آن نموده نپوشاند او را ننماید، اگر به جملگی بنماید نماینده نماند: مثل نوره کمشکات فیها مصباح.

Ҳақиқат - пас шояд ки чизеи торик , яъне адами мутлақ , намояндаи равшанӣ буд ё равшанӣ яъне адами мумкини намоянда рўшн​трӣ гардад , чун ойинаи нисбат бо қурси офтоб : снриҳми оётнои фии алоФоқу фии анФсҳм .

حقیقت- پس شاید که چیزی تاریک، یعنی عدم مطلق، نمایندۀ روشنی بود یا روشنی یعنی عدم ممکن نماینده روشن​تری گردد، چون آئینه نسبت با قرص آفتاب: سنریهم آیاتنا فی الآفاق و فی انفسهم.

Қоида - тақобули миёни намоянда ва намӯда ҷиҳати намоиш зарурӣаст , ва муқобил ҳастӣ ҷуз нестӣ нест : валлоҳи алғнӣу антми алФқроء .

قاعدة- تقابل میان نماینده و نموده جهت نمایش ضروری است، و مقابل هستی جز نیستی نیست: واللّه الغنی و انتم الفقراء.

Ҳақиқат - намоянда то ба нестии баъзе азтъиноти худ , ки мсмоаст ба таҷаллӣау тасфия , мавсуф нагардад , намояндагӣ аз ӯ наёяд , балки ба ҳақиқати намояндаи худ он нестӣаст . Ғояти мо фӣ албоб онаст ки дар баъзе аз сувари он нестии қоим буд ба ҳастӣ эътиборӣ ки он низ нестӣаст ва ба зарурат намоянда ҳастӣ ҷуз нестӣ набӯд , лекин на бар сиблати ҳулӯлу иттиҳод ё арткоз ки ин ҷумлаи нисбат ду ҳастӣ сет бо якдигар , балки бар ваҷҳи тақобулу тазоди вҷўдўи адам : хлқтки ман қабл велами так шиӣо .

حقیقت- نماینده تا به نیستی بعضی ازتعینات خود، که مسما است به تجلیه و تصفیه،‌ موصوف نگردد، نمایندگی از او نیاید، بلکه به حقیقت نماینده خود آن نیستی است. غایت ما فی الباب آنست که در بعضی از صور آن نیستی قایم بود به هستی اعتباری که آن نیز نیستی است و به ضرورت نمایندۀ هستی جز نیستی نبود،‌لیکن نه بر سبیل حلول و اتحاد یا ارتکاز که این جمله نسبت دو هستی ست با یکدیگر، بلکه بر وجه تقابل و تضاد وجودو عدم: خلقتک من قبل ولم تک شیئا.

Тамсил - зулмати зид нурасту таркиби миёни ду зиди маҳолу зилл ки зўء дувумаст аз ин ду ҳақиқати ҳосили ми​шўд : ?иламтар илои рбки Киеви мдолзл .

تمثیل- ظلمت ضد نور است و ترکیب میان دو ضد محال و ظل که ضوء دوم است از این دو حقیقت حاصل می​شود: الم تر الی ربک کیف مدالظل.

Қоида - ҳақиқати сафои аънии нестӣу тақобул агарчӣ намояндагиро ба нисбат бо мазҳар кофӣ омад , лекин ба нисбат бо зоҳир , ки идрок сонӣаст мари ҳақиқати худашро , аз мазҳар ба воситаи тъокси кудурати миён бо пушти ойина , Маслан ҳамчунон шартаст то акси дувуми сӯрат на бандад , ва дар ин Машҳади асрори ногуфтанӣ бисёраст : ании холиқи бшрои ман тин , Фозои сўитаҳи внФхти фӣаи ман рӯҳии Фқъўои ?лаи соҷдин .

قاعدة- حقیقت صفا اعنی نیستی و تقابل اگرچه نمایندگی را به نسبت با مظهر کافی آمد، لیکن به نسبت با ظاهر، که ادراک ثانی است مر حقیقت خودش را، از مظهر به واسطۀ تعاکس کدورت میان با پشت آئینه، مثلا همچنان شرط است تا عکس دوم صورت نه بندد، و در این مشهد اسرار ناگفتنی بسیار است: انی خالق بشرا من طین، فاذا سویته ونفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین.

Латифа - ании холиқ ишоратаст ба шарафи иллати фоилӣу бшро ба сӯрӣ ва ман тин ба моддии Фозои сўитаҳу нафхати фӣаи ман рӯҳии Фқъўои ?лаи соҷдин ба иллати ғоӣӣ ;у иллати шараф ҳар яке пӯшида нест : золки зикрии ллзокрин .

لطیفة- انی خالق اشارت است به شرف علت فاعلی و بشرا به صوری و من طین به مادی فاذا سویته و نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین به علت غائی؛ و علت شرف هر یکی پوشیده نیست: ذالک ذکری للذاکرین.

Ҳақиқати куллӣ - ниҳояти зуҳӯри маротиби куллиёту ихтилофоти зотӣ бар навъ охираст яъне инсон , ки эҷоди баъд аз ваии ҷуз дар аснофу анвоъи воқеъи нми​шўд , ва он ба ҳақиқати изҳори мо билқувва ба феъласт , на мбдоءи эҷоди баъд аз охир , ки таназзули ҳақиқат аз мақоми куллӣ - биҷузи моҳияти аъёни собита - ба ҷузъии ҳувият ба итмом расед . Адами маҳз буду баъд аз он зулмату кудурат буд . Ва дар саҳеҳ ки баёни эҷоди олами ми​Фрмоиди бад-ӣни маънӣ тасреҳ фармуд ки : одамро алайҳи ассаломи рӯзи ҷумъаи баъд аз асри офариду рӯзи шанбе яъне баъд аз ӯ ҳеҷ чиз наёфарид . Бад-ӣни сабаб ки як ваҷҳ ӯ зулмонеу адамӣ буд , инъикос аз ӯ ояд ,у ҳомили ҳақиқати зуҳӯри вуҷӯди ҷуз ӯ нишоед : ва ҳамлҳо алонсони анаи кони злўмои ҷҳўло .

حقیقت کلی- نهایت ظهور مراتب کلیات و اختلافات ذاتی بر نوع آخر است یعنی انسان، که ایجاد بعد از وی جز در اصناف و انواع واقع نمی​شود، و آن به حقیقت اظهار ما بالقوه به فعل است،‌نه مبداء ایجاد بعد از آخر، که تنزل حقیقت از مقام کلی- بجز ماهیت اعیان ثابته- به جزئی هویت به اتمام رسید. عدم محض بود و بعد از آن ظلمت و کدورت بود. و در صحیح که بیان ایجاد عالم می​فرماید بدین معنی تصریح فرمود که: آدم را علیه‌السلام روز جمعه بعد از عصر آفرید و روز شنبه یعنی بعد از او هیچ چیز نیافرید. بدین سبب که یک وجه او ظلمانی و عدمی بود، انعکاس از او آید، و حامل حقیقت ظهور وجود جز او نشاید: و حملها الانسان انه کان ظلوما جهولا.

Ҳақиқат - амри ом аз ҳайсияти мафҳум агарчӣ ба куллӣ наздиктар буд , лекини хос аз ҳайсияти ҳақиқати ҷамъ ба намояндагӣ аввалӣаст ки ҳарчӣ омро ҳаст хосро ҳаст ,у лоинъкс : ҳўолзии аншоءкму ҷаъли лаками алсмъу алобсору алоФӣдаҳ .

حقیقت- امر عام از حیثیت مفهوم اگرچه به کلی نزدیک تر بود، لیکن خاص از حیثیت حقیقت جمع به نمایندگی اولی است که هرچه عام را هست خاص را هست، و لاینعکس: هوالذی انشاءکم و جعل لکم السمع و الابصار و الافئدة.

Ҳақиқат - зуҳӯри вуҷӯди ҳақоиқи асмо ки насаби камол маротиб вуҷӯданд дар афъоласт ки шуъӯну таҷаллӣоти ҳақоиқ бо маротиби тааюнот ба ҳади зуҳӯри куллӣ ми​пиўндд , вбози зуҳӯри ҷумлагӣ бар ҷумлаи он дар ҳақиқат инсонаст ки воҳиди касӣри вФрди ҷомеъ ҷомеъаст : хлқкми ман нафаси воҳидау илми одами алосмоءи кулҳоу халқи минҳои завҷҳоу бси мнҳмои рҷолои ксироу нсоء .

حقیقت- ظهور وجود حقایق اسما که نسب کمال مراتب وجودند در افعال است که شئون و تجلیات حقایق با مراتب تعینات به حد ظهور کلی می​پیوندد، وباز ظهور جملگی بر جملۀ آن در حقیقت انسان است که واحد کثیر وفرد جامع جامع است: خلقکم من نفس واحدة‌ و علم آدم الاسماء کلها و خلق منها زوجها و بث منهما رجالا کثیرا و نسآء.

Ҳақиқат - чун рӯй оинаро тасвияу таъдилу тасфияу такмил ба итмом расаду мутаваҷҷеҳи ваҷҳ боқӣ шавад ки ғаразу ғояти эҷод вайаст ,у куллияти он бе таваҳҳуми ҳулӯлу иттиҳоди мустағриқи сӯрати ҳақиқат бесӯрат гардад . Ки нафхи рӯҳ ишорат бидон ба восита шавад , ва дар миёни ғайру ваҷҳи боқӣу чашми ғайрият аз ӯ пушт тира ояд ва ӯро ном Халифа ояд ,у маҳал эътироз гардад ки : атҷъли фӣҳо ман иФсди фӣҳоу исФки алдмоء .

حقیقت- چون روی آینه را تسویه و تعدیل و تصفیه و تکمیل به اتمام رسد و متوجه وجه باقی شود که غرض و غایت ایجاد وی است، و کلیت آن بی توهم حلول و اتحاد مستغرق صورت حقیقت بی صورت گردد. که نفخ روح اشارت بدان به واسطه شود، و در میان غیر و وجه باقی و چشم غیریت از او پشت تیره آید و او را نام خلیفه آید، و محل اعتراض گردد که: اتجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء.

Фоида - чун ба қурб махсӯс гардад мутаваҷҷеҳотро масҷуд ояд : Фсҷди алмлоӣкаҳи каллаами аҷмъўн .

فایده- چون به قرب مخصوص گردد متوجهات را مسجود آید: فسجد الملائکة کلهم اجمعون.

Тамсил - ҳаво агарчӣ лтиФ​тру ъоли​тр аз хокасту нахусти шуъоъи офтоби бадви ми​рсд , лекини ҳароратӣ ки аз шуъоъу замини ҳосили ми​грдд дар ӯ муассираст , ва баравадат зотӣ ӯ дар насими бавоситаи он ҳарорат ба ҳади эътидоли ми​рсду сабаби изҳори осори алавӣу суфлои ми​шўд . Пас аз ин ваҷҳи хоки олитар аз ҳаво буд , ва ин улувва маконаст :у лақади крмно банӣ одаму ҳмлноҳми фии албру албҳру рзқнои ҳам ман алтиботу Фзлноҳми алии касӣри ммни хлқнои тФзило .

تمثیل- هوا اگرچه لطیف​تر و عالی​تر از خاک است و نخست شعاع آفتاب بدو می​رسد، لیکن حرارتی که از شعاع و زمین حاصل می​گردد در او مؤثر است، و برودت ذاتی او در نسیم بواسطۀ آن حرارت به حد اعتدال می​رسد و سبب اظهار آثار علوی و سفلی می​شود. پس از این وجه خاک عالی تر از هوا بود، و این علو مکان است: و لقد کرمنا بنی آدم و حملناهم فی البر و البحر و رزقنا هم من الطیبات و فضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا.

Ҳақиқат - илм ба зоти басит ба муҷарради умӯри салбӣ ки мафҳуми тасбеҳ ва тақдисаст ҳосил нагардад . Балки бе инзимоми умӯри изофӣ мумтанеъаст . Ва маҷмӯи салбу азоФти ҷуз дар мураккаби сӯрат на бандад , ки донистани амре бенамӯна дар нафаси донанда маҳоласт :у илми одами алосмоءи кулҳо сами арзаами алии алмлоӣкаҳ .

حقیقت- علم به ذات بسیط به مجرد امور سلبی که مفهوم تسبیح و تقدیس است حاصل نگردد. بلکه بی انضمام امور اضافی ممتنع است. و مجموع سلب و اضافت جز در مرکب صورت نه بندد، که دانستن امری بی نمونه در نفس داننده محال است: و علم آدم الاسماء کلها ثم عرضهم علی الملائکة.

Асл - инсоният иборатаст аз ҳақиқатӣ ки аҷзоъ ӯ нафасу бадану ҳиأт иҷтимоӣаст на ҳар як аз ин маҷмӯ : сами аншأноаҳи хлқои охири Фтборки аллоҳи аҳсани алхолқин .

اصل- انسانیت عبارت است از حقیقتی که اجزاء او نفس و بدن و هیأت اجتماعی است نه هر یک از این مجموع: ثم انشأناه خلقا آخر فتبارک اللّه احسن الخالقین.

Ҳақиқат - намояндаи шахси нгрндаҳ дар оина ба ҳақиқати сӯрати акс ӯаст на нафаси оина :у фии анФскм ( эй фии ҳқиқткму айнакам ) аФлои тбсрўн .

حقیقت- نمایندۀ شخص نگرنده در آینه به حقیقت صورت عکس او است نه نفس آینه: و فی انفسکم (ای فی حقیقتکم و عینکم) افلا تبصرون.

Дақиқа - боз дар дидаи бинандаи акси сӯрат ӯ акси оина буд ки ба инсони алъайн мсмоасту бози он аксро чашмӣаст нгрндаҳ , пас худ ба худ нгрндаҳи худ дар худаст : лотдркаҳи алобсору ҳўи идрки алобсор .

دقیقة- باز در دیدۀ بینندۀ عکس صورت او عکس آینه بود که به انسان العین مسما است و باز آن عکس را چشمی است نگرنده، پس خود به خود نگرندۀ خود در خود است: لاتدرکه الابصار و هو یدرک الابصار.

Хотима - оинау акси вдидаҳу мардумак айн якдигаранд ва ин шуҳуди аҳадяти ҷамъу мақоми Маҳмадӣ ( с )аст , ки ҳақиқати ваҳдоният дар мазҳари Фрдонит зоҳир шавад : ва мо Ромяти ази Ромяту локини аллоҳи Ромӣ .

خاتمة- آینه و عکس ودیده و مردمک عین یکدیگرند و این شهود احدیت جمع و مقام محمدی (ص) است، که حقیقت وحدانیت در مظهر فردانیت ظاهر شود: و ما رمیت اذ رمیت و لکن الله رمی.