Ҳақиқат - таҷаддуди тааюнот , ба ҳасби иқтизои зотӣ , ки нсбиҳ​онди внсбити арз ,асту алързи лоибқии замонин , ва ба ҳасби иқтизои мунтасабин аънии алўҷўду алъдми толибу муштоқи ъдм​онд , ва бар суръати тамоми сорӣу мутаҳаррик ба маркази фитрати зотии худанд ки адамаст , ба мсобти ҷавоҳир ба марокиз : ватарӣ алҷболи тҳсбҳои ҷомидау ҳаии тмрмролсҳоб .

حقیقت- تجدد تعینات، به حسب اقتضای ذاتی، که نسبیه​اند ونسبیت عرض، است و العرض لایبقی زمانین، و به حسب اقتضای منتسبین اعنی الوجود و العدم طالب و مشتاق عدم​اند، و بر سرعت تمام ساری و متحرک به مرکز فطرت ذاتی خوداند که عدم است، به مثابت جواهر به مراکز: و تری الجبال تحسبها جامدة و هی تمرمرالسحاب.

Ҳақиқат - зуҳӯри суръати сарёни тааюн дар замон аз бадеҳӣотаст , ки дар ҳар трФҳолъини ҳолро таҷаддудии ҳосили ми​шўд то дрмртбаҳи хеши маҳкӯми алайҳи нми​грдд ба идрок , чаҳ ҳар як аз аҷзои онот ӯ монанди наҳри ҷорӣу хати мумтади ми​нмоид , ҳамчунин таҷаддуди тааюни макону суръати сарёни он зоҳираст , чаҳ ҳар як аз аҷзои ҷисми муҳӣт ки маҳал маконаст дар ҳаракати мстдири иқтизои ахФои ҷузви дигари ми​кнд ва шабаҳат нест ки макони маҷмӯи аҷзои он ҷисмасту таҷаддуди тааюни ҳаракат аз заруриётаст , аз онкии хурӯҷ аз қувва ба феъли ҷуз ба тариқи тадриҷи сӯрат на бандад , магар ба тасаввури мбдоءу мунтаҳоу адами сукӯни мутаҳаррики бинҳмо ва чун замону макону ҳаракати дарҳари трФҳолъин мубаддил гардад , зарурат буд ки ҷаҳоту аҷсому эърози дигари бад-ӣну тираи раванд ки муҳаққиқаст ки ҳронӣу ҷузвиро аз макону ҳаракат бо ҳар як аз мърўзоти эшон нисбатӣаст ғайри нисбати аввал , ва ҳар яке дар ҳар трФҳолъин ба ҳасби лбсу халъи тааюни вуҷӯдӣу адамии хоси ми​ёбнд , ва ин маъниро маҳбӯсу муқайяди замону макони дрнёбд : бали ҳам фии лбси ман халқи ҷадид .

حقیقت- ظهور سرعت سریان تعین در زمان از بدیهیات است، که در هر طرفةالعین حال را تجددی حاصل می​شود تا درمرتبه خویش محکوم علیه نمی​گردد به ادراک، چه هر یک از اجزای آنات او مانند نهر جاری و خط ممتد می​نماید، همچنین تجدد تعین مکان و سرعت سریان آن ظاهر است، چه هر یک از اجزای جسم محیط که محل مکان است در حرکت مستدیر اقتضای اخفای جزو دیگر می​کند و شبهت نیست که مکان مجموع اجزای آن جسم است و تجدد تعین حرکت از ضروریات است، از آنکه خروج از قوه به فعل جز به طریق تدریج صورت نه بندد، مگر به تصور مبداء و منتها و عدم سکون متحرک بینهما و چون زمان و مکان و حرکت درهر طرفةالعین مبدل گردد، ضرورت بود که جهات و اجسام و اعراض دیگر بدین و تیره روند که محقق است که هرآنی و جزوی را از مکان و حرکت با هر یک از معروضات ایشان نسبتی است غیر نسبت اول، و هر یکی در هر طرفةالعین به حسب لبس و خلع تعین وجودی و عدمی خاص می​یابند، و این معنی را محبوس و مقید زمان و مکان درنیابد: بل هم فی لبس من خلق جدید.

Тамсил - офтоби вкўокбро ба нисбати бобиқоъ дар ҳар трФҳолъини уфӯлӣу ғурубӣу машриқӣ ва мағрибӣаст : Флои ақсми брби алмшорқу алмғорб .

تمثیل- آفتاب وکواکب را به نسبت بابقاع در هر طرفةالعین افولی و غروبی و مشرقی و مغربی است: فلا اقسم برب المشارق و المغارب.

Ҳақиқат - мафҳуми аноӣ ҳар шахсеу мтъинӣ дар миёни ду тарафи маркази зоҳир ва ботинаст , чун он воқеъаст миёни ду тарафи замон ,у ҳаракати воқеъи миёни мбдоءу мунтаҳӣ , ва монанди хутут ки сутӯҳ аз он мркб​онди внқтаҳ ки асл хатаст , иборатаст аз ҳувият беКиев ки дар ашхоси равон шуда : кули явми ҳўи фии шаън .

حقیقت- مفهوم انای هر شخصی و متعینی در میان دو طرف مرکز ظاهر و باطن است، چون آن واقع است میان دو طرف زمان، و حرکت واقع میان مبداء و منتهی، و مانند خطوط که سطوح از آن مرکب​اند ونقطه که اصل خط است، عبارت است از هویت بی کیف که در اشخاص روان شده: کل یوم هو فی شأن.

Тамсил - қатраи борон дар вақти нузули ресмони намояду нуқтаи гардони доирау сароби об : иҳсбаҳи алзмони моء .

تمثیل- قطرۀ باران در وقت نزول ریسمان نماید و نقطۀ گردان دایره و سراب آب: یحسبه الظمآن ماء.

Ҳақиқат - ҳиӣоти иҷтимоӣ аз ҷумлаи аҷзоъ мураккабасту ҳиӣоти иҷтимои нисбат ва арзаст ҳар замонии маъдӯми ми​грдди вмркб ба адам ҳар ҷузвии маъдӯми ми​шўду умӯри маъқӯла ба нисбат бо мукошифоти ҳамон эътибор дорад ки эътиборӣот ба нисбат бо маъқӯлот , балки маҳсусот дар ақл аз он рӯ ки эшон низ мтъин​онд ,у тааюни дрғири вуҷӯд ҷзърз несту ҳукми арз маълумаст , фии алҷмлаҳ бар носиаҳи ғайр мутлақан рақам кашида омад ки : кули ман алайҳои ?фон .

حقیقت- هیئات اجتماعی از جمله اجزاء مرکب است و هیئات اجتماعی نسبت و عرض است هر زمانی معدوم می​گردد ومرکب به عدم هر جزوی معدوم می​شود و امور معقوله به نسبت با مکاشفات همان اعتبار دارد که اعتباریات به نسبت با معقولات، بلکه محسوسات در عقل از آن رو که ایشان نیز متعین​اند، و تعین درغیر وجود جزعرض نیست و حکم عرض معلوم است، فی الجمله بر ناصیۀ غیر مطلقاً رقم کشیده آمد که: کل من علیها فان.

Тамсил - ҳиӣоту сӯрати шахсе ба ҳасби каммияту кайфияти баъд аз муддатӣ ба зарурати мутағаййиру мтбдли ми​шўд , чун шукуфаи внтФаҳ ки миваи расидау инсони комили алхалқаи ми​шўд ва маълумаст ки он тағайюри втбдил ба маҷмӯи он муддат пайдо гаштааст ва дар ҳар лаҳза аз ӯ чизе аз аҷзоъ кам шуда ва чизе фузуда ва аз адами ҷузъи адами кул лозим ояд ва ҳам бар ин қиёс буд ҳукми чизе ки умри он қрн​ҳо ва даврҳо буд , чун аносиру афлоку ғайриҳумо , лекин аз қиллати тағайюр ки дар замон бисёр ми​оФтд маҳсус нашавад , магари баъд аз анқзои муддати ншأаҳи аввалӣ : азоолсмоءи анФтрту азоолкўокби антсрт , илои қавла : илмати нафаси мо қидмату охират .

تمثیل- هیئات و صورت شخصی به حسب کمیت و کیفیت بعد از مدتی به ضرورت متغیر و متبدل می​شود، چون شکوفه ونطفه که میوۀ رسیده و انسان کامل الخلقة می​شود و معلوم است که آن تغیر وتبدیل به مجموع آن مدت پیدا گشته است و در هر لحظه از او چیزی از اجزاء کم شده و چیزی فزوده و از عدم جزء عدم کل لازم آید و هم بر این قیاس بود حکم چیزی که عمر آن قرن​ها و دورها بود، چون عناصر و افلاک و غیرهما، لیکن از قلت تغیر که در زمان بسیار می​افتد محسوس نشود، مگر بعد از انقضای مدت نشأه اولی: اذاالسمآء انفطرت و اذاالکواکب انتثرت، الی قوله: علمت نفس ما قدمت و آخرت.

Ҳақиқат - ҳар чизе ки ба ҳавоси зоҳири нздик​тр буд тағйири втбдил дар он зоҳиртар намояд , чун арз ба нисбат бо ҷавҳару ҷавоҳири суфлои олами куну фасод ба нисбат бо алавӣоти вълўёт ба нисбат бо ҷавоҳири рӯҳонӣ , ва агарчӣ ҳаракату табдили азҳари мтأхр масбуқаст бар мутақаддими ахФӣу мураттаб бар он ба мсобти маркази мутаҳаррик , ки ҳар кадоми доирҳ​оӣ ки аз ӯ давртар уфтад ҳаракати марказ дар ӯ зоҳиртар буд :у момни добаҳи алоҳўи охзи бноситҳо .

حقیقت- هر چیزی که به حواس ظاهر نزدیک​تر بود تغییر وتبدیل در آن ظاهرتر نماید، چون عرض به نسبت با جوهر و جواهر سفلی عالم کون و فساد به نسبت با علویات وعلویات به نسبت با جواهر روحانی، و اگرچه حرکت و تبدیل اظهر متأخر مسبوق است بر متقدم اخفی و مرتب بر آن به مثابت مرکز متحرک، که هر کدام دایره​ای که از او دورتر افتد حرکت مرکز در او ظاهرتر بود: و مامن دابة الاهو آخذ بناصیتها.

Рамз - ҳаракати қалби инсонӣ дар нафас марказаст ки : қалби алмؤмни байни асбъини ман асобъи алрҳмони иқлбҳои Киеви ишоء . Ва ҳаракати фалаки атлас ки ҷумлаи ҳаракоти камӣу кайфии мФўз бадвасту доира охиринаст даврӣаст , ӣнҷо : қалби алмؤмни байни асбъини ман асобъи алрҳмону фии анФскму онҷо : алрҳмони алии арши астўӣ . Ва ба зарурат ки ҳаракати даврии тобеъи ҳаракати марказ буд , ва ин буд ҳақиқат онкӣ гӯйанд ҳаракати афлоки ҷиҳати ташвиқ нуфусаст :у схрлкми алшмси волқмр .

رمز- حرکت قلب انسانی در نفس مرکز است که: قلب المؤمن بین اصبعین من اصابع الرحمان یقلبها کیف یشاء. و حرکت فلک اطلس که جملۀ حرکات کمی و کیفی مفوض بدو است و دایرۀ آخرین است دوری است، اینجا: قلب المؤمن بین اصبعین من اصابع الرحمان و فی انفسکم و آنجا: الرحمان علی عرش استوی. و به ضرورت که حرکت دوری تابع حرکت مرکز بود، و این بود حقیقت آنکه گویند حرکت افلاک جهت تشویق نفوس است: و سخرلکم الشمس والقمر.

Ҳақиқат - аз зуҳӯри вуҷӯд дар адаму арӯзи тааюну маротибу шуъӯни тааюнот , вуҷӯҳи маротиби камолот ки ба нисбат бо вуҷӯд , бар ваҷҳи ваҳдати куллӣ , ботин ва махфӣ буданд , зоҳири гаштанд ,у сувари асмоءи ҳасанӣ ки мсмоонд ба ҳазрати асмоӣӣ ки нисбати он маротиб ва шуъӯнаст , дар ҳақиқати буруҷаи феълӣ дар ойинаи адами мумкин ба ҳад шуҳуд расед , бетағайюру такассури ҳақиқӣ , ба мсобти илмии ҷадид ки ҳосил шавад ва бидон ҷаноб боз гардад . Ва ҳақиқат ба руҷӯъ бар нуқтаи охирин яъне инсон ба ҳад таҳқиқ расед ,у баёни ин маънӣ дар китоби азиз ба ибороти мухталифа буд , чунонкӣ : влнблўнкм ҳатто наилм алмҷоҳдини мнкму алсобрин .

حقیقت- از ظهور وجود در عدم و عروض تعین و مراتب و شئون تعینات، وجوه مراتب کمالات که به نسبت با وجود، بر وجه وحدت کلی، باطن و مخفی بودند، ظاهر گشتند، و صور اسماء حسنی که مسمااند به حضرت اسمائی که نسبت آن مراتب و شئون است، در حقیقت بروجه فعلی در آئینه عدم ممکن به حد شهود رسید، بی تغیر و تکثر حقیقی، به مثابت علمی جدید که حاصل شود و بدان جناب باز گردد. و حقیقت به رجوع بر نقطۀ آخرین یعنی انسان به حد تحقیق رسید، و بیان این معنی در کتاب عزیز به عبارات مختلفه بود، چنانکه: ولنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین.

Ҳақиқат - чун мбдоءу мафҳум ҳар яке аз ҷузъиёт дар ҳолати феълу зуҳӯри исмии хос буд ,у асмо ба ҷумлагӣ , аз ваҷҳе ки нозиранд ба зот муттаҳиданд ки мавсуфи ҷумлаи лафз аллоҳаст , лоҷарам ҳар яке аз зарроти вуҷӯд ва агарҳам худ ба қадари ҷузви лоитҷзӣ буд ба ҳасби қӯт муштамил бошад брҷмлаҳи маротиби ҷузъиёт . Ва зоти муқаддас ба ҷамеъи вуҷӯҳи асмоу афъоли нозиру қиўми он ҷузвӣ буд : Фоинмои тўлўои Фсми ваҷҳи аллоҳ .

حقیقت- چون مبداء و مفهوم هر یکی از جزئیات در حالت فعل و ظهور اسمی خاص بود، و اسما به جملگی، از وجهی که ناظراند به ذات متحدند که موصوف جمله لفظ اللّه است، لاجرم هر یکی از ذرات وجود و اگرهم خود به قدر جزو لایتجزی بود به حسب قوت مشتمل باشد برجملۀ مراتب جزئیات. و ذات مقدس به جمیع وجوه اسما و افعال ناظر و قیوم آن جزوی بود: فاینما تولوا فثم وجه اللّه.

Ҳақиқат - зуҳӯри аҳкоми ҷузвӣ дар куллӣ мӯҷиби тҷзии втъдд ва тағайюр нест ки ӯ ба ҷумлаи ҷузъиёти муҳӣту шомил , ва дар зоти хеши басит ва комиласту илму ғайра ки нисбатаст ҷуз ба як ваҷҳ нест ки касрату ихтилофи мутаъаллиқи мӯҷиби касрату ихтилоф мутаъаллиқ нест алӣ алхусус нисбати адамӣу эътиборӣ . Балки аўтъолӣ ба куллияти хеш дар ҳар зрҳ​оӣ аз зарроти вуҷӯд мутаҷаллӣасту ҳукми маротиб дар ҳар зрҳ​ои илои молонҳоиаҳ бар як ваҷҳ бетаъаддуду тағайюри бдўсобт . Ба андаки фаросатии ин маънии идрок тавон кард . Чун ба ҳақиқати ъдмёт ва эътиборӣот расанд ,у ҳинӣзи ҷумлаи мушкилоту муғолатоту ҳамеу хаёлӣу ақлӣ мунҳал гардад : ани аллоҳи восеъи алӣам .

حقیقت- ظهور احکام جزوی در کلی موجب تجزی وتعدد و تغیر نیست که او به جمله جزئیات محیط و شامل، و در ذات خویش بسیط و کامل است و علم و غیره که نسبت است جز به یک وجه نیست که کثرت و اختلاف متعلق موجب کثرت و اختلاف متعلق نیست علی الخصوص نسبت عدمی و اعتباری. بلکه اوتعالی به کلیت خویش در هر ذره​ای از ذرات وجود متجلی است و حکم مراتب در هر ذره​ای الی مالانهایة بر یک وجه بی تعدد و تغیر بدوثابت. به اندک فراستی این معنی ادراک توان کرد. چون به حقیقت عدمیات و اعتباریات رسند، و حینئذ جملۀ مشکلات و مغالطات و همی و خیالی و عقلی منحل گردد: ان اللّه واسع علیم.

Ҳақиқат - чун мбдоء ва миннатҳои касрат ваҳдатаст , лоҷарами ниҳояти ртбти куллиёт бар ашхосасту ниҳояти ашхос бар шахси махсӯс ба камолоти мтмизоти фаслӣу шахсе аз навъи аънии илму қудрати внтқу хавоси он ки нафас Муҳамадаст слии аллоҳи алайҳу силам . Он чунонкии инсони азҳиўон ба илму қудрати внтқи мумтози гашт , ӯ слии аллоҳи алайҳу силам дар ин камолот дар ғоят ртбт нишаст ки эъҷозасту хрқи одат ба қудрати феълӣу таъсири нуфус чун :у раъйати анноси идхлўни фии дайни аллоҳи аФўоҷо аз каломӣ ки : лоиأтиаҳи алботли ман байни идиаҳи влои ман халафа , ва аз ин ҷиҳати беъсат ӯ ба охир алзмону қариб ба соъати махсӯси гашт ки : беъсати аноу алсоъаҳи кҳотин , ақтрбти алсоъаҳу аншқи алқмр .

حقیقت- چون مبداء و منتهای کثرت وحدت است، لاجرم نهایت رتبت کلیات بر اشخاص است و نهایت اشخاص بر شخص مخصوص به کمالات متمیزات فصلی و شخصی از نوع اعنی علم و قدرت ونطق و خواص آن که نفس محمد است صلی اللّه علیه و سلم. آن چنانکه انسان ازحیوان به علم و قدرت ونطق ممتاز گشت، او صلی اللّه علیه و سلم در این کمالات در غایت رتبت نشست که اعجاز است و خرق عادت به قدرت فعلی و تأثیر نفوس چون: و رأیت الناس یدخلون فی دین اللّه افواجا از کلامی که: لایأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، و از این جهت بعثت او به آخر الزمان و قریب به ساعت مخصوص گشت که: بعثت انا و الساعة کهاتین، اقتربت الساعة و انشق القمر.

Ҳақиқат - нуқтаи охирин доираи муттасил буд ба нуқтаи аввалин ва дар доираи ваҳмӣ ки вуҷӯди он аз суръати сарён нуқтааст айни аввал буд : нҳни алохрўни алсобқўн , ман роӣии Фқди рой алҳақ , ани аллазӣнаи ибоиъўнки анмои ибоиъўни аллоҳ .

حقیقت- نقطۀ آخرین دایره متصل بود به نقطه اولین و در دایرۀ وهمی که وجود آن از سرعت سریان نقطه است عین اول بود: نحن الآخرون السابقون، من رائی فقد رای الحق، ان الذین یبایعونک انما یبایعون اللّه.

Ҳақиқат - ҳар ҳаракат ки бар самти нуқтаи охирин воқеъ шавад агар бар хати доира буд мбдоءи ҳаракат аз ин ваҷҳи асфал алсофлин гардад ва агар аз ваҷҳи трФъ буду таназзул навъеу шахсеи аъло алӣин бӯда бошад : қили арҷъўоу ролкми Фолтмсўои нуро , лақади хлқнои алонсони фии аҳсани тақвим , сами рддноаҳи асфали алсофлин .

حقیقت- هر حرکت که بر سمت نقطۀ آخرین واقع شود اگر بر خط دایره بود مبداء حرکت از این وجه اسفل السافلین گردد و اگر از وجه ترفع بود و تنزل نوعی و شخصی اعلی علیین بوده باشد: قیل ارجعوا و رالکم فالتمسوا نورا، لقد خلقنا الانسان فی احسن تقویم، ثم رددناه اسفل السافلین.

Хотима - шарафи рутбаи инсонии ҷиҳати мазҳаряти илми вқдрту аҳадяти ҷамъу охиряти аввали иқтизоӣ таклиф кард , аз онкии файз чун азмбдоء нузул фармоед то ба ҳоқ васат нарасад , урӯҷи сӯрат на бандад , ки зуҳӯри рутба аз ҳар як аз мазоҳир лозимаст ва чун ртбт ба куллият ба феъл ояд , беъсату такмили нуфусу даъват ба маъоди сӯрати бандад : ё аиҳоолрсўли блғи мо анзли алики ман рбк .

خاتمة- شرف رتبۀ انسانی جهت مظهریت علم وقدرت و احدیت جمع و آخریت اول اقتضای تکلیف کرد، از آنکه فیض چون ازمبداء نزول فرماید تا به حاق وسط نرسد، عروج صورت نه بندد، که ظهور رتبه از هر یک از مظاهر لازم است و چون رتبت به کلیت به فعل آید، بعثت و تکمیل نفوس و دعوت به معاد صورت بندد: یا ایهاالرسول بلغ ما انزل الیک من ربک.