Ҳақиқат - ҳикмати таклиф изҳор ҳастӣаст ба зуҳӯри аҷзи ғайру изтирор ба ибодату таъзими зоти маъбуди ҳақиқӣ , ва ғоят онаст ки ҳиссаи адамяти мумкин ки абдятаст аз ҳиссаи илоҳят ки вуҷӯдаст мумтоз гардад , ва ин буд маънӣ : мо ъбдноки ҳақи ъбодтк . Мо ърФноки ҳақи мърФтк , ва мо қдрўои аллоҳи ҳақи қадара .

حقیقت- حکمت تکلیف اظهار هستی است به ظهور عجز غیر و اضطرار به عبادت و تعظیم ذات معبود حقیقی، و غایت آنست که حصه عدمیت ممکن که عبدیت است از حصۀ الهیت که وجود است ممتاز گردد، و این بود معنی: ما عبدناک حق عبادتک. ما عرفناک حق معرفتک، و ما قدروا اللّه حق قدره.

Ҳақиқат - ҳикмат аз ибтилои анбёءу авлиёъи таҳаққуқи изтирор мазкӯраст ,у зуҳӯри фанои вуҷӯди маҷозӣ ки тааюнаст алии моҳўи алайҳи кон . Ва аз ин сабаб дар каломи Маҷиди ояти астФоу аҷтбоу ғуфрони анбиёи баъд аз илтиҷоу Нидои эшон зикр фармуд . Чунончии дрҳқи одам ( ъ ) :у ъсии одами рабаи Фғўӣ , сами аҷтбоаҳи Фтоби алайҳ , ва дар ҳақи Нӯҳ ( ъ ) : влқди нодонои Нӯҳи Флнъми алмҷибўни внҷиноаҳу аҳлаи ман алкрби алъзим ва дар ҳақи иброҳӣм ( ъ ) : Флмои ҷини алайҳи аллили рои кўкбоу алзии атмъи ани иғФрлии хтиӣтии явми аддӣн , ва дар ҳақи Довӯд ( ъ ) : анмои Фтноаҳи ФостғФри рабау хари рокъоу аноб , ФғФрнолаҳу дрҳқи сулаймон ( ъ ) :у алқинои алии курсӣаи ҷсдои сами аноб , қоли раби ағФрлии вҳби лии маликои лоинбғии лоҳди ман баъдии анки анати алўҳоби Фсхрнои ?лаи алриҳ . Ва дар ҳақи Юнус ( ъ ) : Фнодии фии алзлмоти ани лоолаҳи алоонти сбҳонки ании канти ман алзолмин , Фостҷбнои ?ла . Ва дар ҳақи Айюб ( ъ ) : азнодии рабаи ании мусинии алзру анати арҳми алроҳмин . Ва дар ҳақи Мӯсо ( ъ ) : қоли раби ании зулмати нафасии ФоғФри лии ФғФрлаҳ . Ва дрҳқи Муҳамади Мустафои слии аллоҳи алайҳи вслм :у тхФии нФски мо аллоҳи мбдиаҳу астғФри лзнбку взънои ънки взрку азои ҷоءи насри аллоҳи алсўраҳ ,у тўбўои илои аллоҳи ҷмиъо , эй алмؤмнўни лълкми тФлҳўн .

حقیقت- حکمت از ابتلای انبیاء و اولیاء تحقق اضطرار مذکور است، و ظهور فنای وجود مجازی که تعین است علی ماهو علیه کان. و از این سبب در کلام مجید آیت اصطفا و اجتبا و غفران انبیا بعد از التجا و ندای ایشان ذکر فرمود. چنانچه درحق آدم (ع): و عصی آدم ربه فغوی، ثم اجتباه فتاب علیه، و در حق نوح (ع): ولقد نادانا نوح فلنعم المجیبون ونجیناه و اهله من الکرب العظیم و در حق ابراهیم (ع): فلما جن علیه اللیل رای کوکبا و الذی اطمع ان یغفرلی خطیئتی یوم الدین، و در حق داود (ع): انما فتناه فاستغفر ربه و خر راکعا و اناب، فغفرناله و درحق سلیمان (ع): و القینا علی کرسیه جسدا ثم اناب، قال رب اغفرلی وهب لی ملکا لاینبغی لاحد من بعدی انک انت الوهاب فسخرنا له الریح. و در حق یونس (ع): فنادی فی الظلمات ان لااله الاانت سبحانک انی کنت من الظالمین، فاستجبنا له. و در حق ایوب (ع): اذنادی ربه انی مسنی الضر و انت ارحم الراحمین. و در حق موسی (ع): قال رب انی ظلمت نفسی فاغفر لی فغفرله. و درحق محمد مصطفی صلی اللّه علیه وسلم: و تخفی نفسک ما اللّه مبدیه و استغفر لذنبک و وضعنا عنک وزرک و اذا جاء نصر اللّه السورة، و توبوا الی اللّه جمیعا، ایه المؤمنون لعلکم تفلحون.

Ҳақиқат - аз бҳс​ҳои собиқ муҳаққиқ шуд ки ваҷҳи эҳтиёҷи ҷавоҳир ба ҳастӣ имконаст , эъроз аз ин ваҷҳи қобл​тру мҳтоҷ​тронд , аз онкии эъроз аз афъол вағайриҳо аз ҷиҳат ҳастӣ ба ҷавоҳир низ ки маҳаласт мҳтоҷ​онд , ба хилофи ҷавҳар ва низ таҷаддуди арз зиёдатаст бар ҷавҳар ки алързи лоибқии замонин , ва бинобарин маънӣ , ҳазрати ҳақи таъолии ҷавҳар яъне нафаси инсониро дар хилқат мақдам дошт бар арз ки амаласт ва фармуд : валлоҳи хлқкму мотъмлўн .

حقیقت- از بحث​های سابق محقق شد که وجه احتیاج جواهر به هستی امکان است، اعراض از این وجه قابل​تر و محتاج​تراند، از آنکه اعراض از افعال و غیرها از جهت هستی به جواهر نیز که محل است محتاج​اند، به خلاف جوهر و نیز تجدد عرض زیادت است بر جوهر که العرض لایبقی زمانین، و بنابراین معنی، حضرت حق تعالی جوهر یعنی نفس انسانی را در خلقت مقدم داشت بر عرض که عمل است و فرمود: واللّه خلقکم و ماتعملون.

Ҳақиқат - феъли ихтиёриро эҳтиёҷ ба воҷиби алўҷўд зиёдатаст аз изтирорӣ , аз онкии ихтиёрӣ масбуқаст ба халқу қудрату иродату ихтиёри дўоъӣу таҳрики аъзоъ бар вифқи доъияи иродат ,у бозаҳри яке аз ин ҷумлаи мҳтоҷ​онд ба эҷоди асбобу илал беҳаср ки он ҷумлаи мунтаҳии ми​шўд ба изтирор , ба хилофи изтирорӣ ки муҷаррад эҷодаст , ва чун мухтор дар ихтиёри мзтрост , ихтиёри айни изтирор буд : мо кони ?лаами алхираҳ .

حقیقت- فعل اختیاری را احتیاج به واجب الوجود زیادت است از اضطراری، از آنکه اختیاری مسبوق است به خلق و قدرت و ارادت و اختیار دواعی و تحریک اعضاء بر وفق داعیۀ ارادت، و بازهر یکی از این جمله محتاج​اند به ایجاد اسباب و علل بی حصر که آن جمله منتهی می​شود به اضطرار ،به خلاف اضطراری که مجرد ایجاد است، و چون مختار در اختیار مضطراست، اختیار عین اضطرار بود: ما کان لهم الخیرة.

Қоида - таъаллуқи феъл ки амр нисбӣаст ба зоҳири айн таъаллуқӣаст ки ба мазҳар дорад ва ҳар ду ҷиҳат агарчӣ аввал ҳақиқӣасту дувуми маҷозӣ дар ҳад эътиборанду боз дар ҳар ду нисбат аз ҳайсияти ваҳдати куллияти воҳидяти ҷамъи ҳақиқӣ дигараст , ва дар каломи Маҷиди як феълро ба ҳар се ҷиҳат нисбат фармоед аммо нисбат бо ҳақи таъолии зоҳири чунонкӣ : аллоҳи итўФии алонФсу нисбат бо халқ : қул итўФокми малики аламути алзӣу кули алоиаҳу эътибор ҳар ду нисбати боҳам : вқотлўҳми иъзбҳми аллоҳи боидикм . Аз онкии тъзиби айн феъласт ва ҳам чунон эътибори нисбати ҳақи зоҳир дар мисли :у ълмки молами ткни тааллум ва дар мисли : влўшӣнои лотинои кули ҳдоҳо , вқли кули ман ъндоллаҳи взинолҳми аъмолҳму эътибори нисбати мазҳар дар мисли :у илмаи шадиди алқўӣ ва мисли : влкни конўои анФсҳми излмўн ва мисли : ҷзоءи бмои конўои иъмлўн ва мисли : ва мо асобки ман сиӣаҳи Фмни нФски вазин ?лаами алшитони аъмолҳму эътибор ҳар ду нисбат дар мисли : ани аллазӣнаи ибоиъўнки анмои ибоиъўни аллоҳ , қул ани кантами тҳбўни аллоҳи Фотбъўнии иҳббкми аллоҳ ва мо Ромяти ази Ромяти влкни аллоҳи Ромӣ . Ва ин мақоми хоси мазҳари Маҳмадӣ ( с )аст ва мсмоаст ба мақоми Маҳмӯд : ъсии ани ибъски рбки мқомои мҳмўдо .

قاعدة- تعلق فعل که امر نسبی است به ظاهر عین تعلقی است که به مظهر دارد و هر دو جهت اگرچه اول حقیقی است و دوم مجازی در حد اعتباراند و باز در هر دو نسبت از حیثیت وحدت کلیت واحدیت جمع حقیقی دیگر است، و در کلام مجید یک فعل را به هر سه جهت نسبت فرماید اما نسبت با حق تعالی ظاهر چنانکه: اللّه یتوفی الانفس و نسبت با خلق: قل یتوفاکم ملک الموت الذی و کل الآیة و اعتبار هر دو نسبت باهم: وقاتلوهم یعذبهم اللّه بایدیکم. از آنکه تعذیب عین فعل است و هم چنان اعتبار نسبت حق ظاهر در مثل: و علمک مالم تکن تعلم و در مثل: ولوشئنا لآتینا کل هداها، وقل کل من عنداللّه وزینالهم اعمالهم و اعتبار نسبت مظهر در مثل: و علمه شدید القوی و مثل: ولکن کانوا انفسهم یظلمون و مثل: جزاء بما کانوا یعملون و مثل: و ما اصابک من سیئة فمن نفسک وزین لهم الشیطان اعمالهم و اعتبار هر دو نسبت در مثل: ان الذین یبایعونک انما یبایعون اللّه، قل ان کنتم تحبون اللّه فاتبعونی یحببکم اللّه و ما رمیت اذ رمیت ولکن اللّه رمی. و این مقام خاص مظهر محمدی (ص) است و مسما است به مقام محمود: عسی ان یبعثک ربک مقاما محمودا.

Ҳақиқат - таҳқиқи ин мақом масбуқаст ба бақои бъдолФно ки ҷабру қадар ба ҳам муҷтамаъ нагардад . Ҳар кадоми оят ки муштамиласт бар ҷабри маҳзу адами таъсир ба истиқлол , ишорат буд ба мақоми фанои маҳзи чунонкӣ : вмои анати бҳодии алъмии ани злолтҳм ва мо анати бмсмъи ман фии алқбўрони анати алонзир ,у анки лотҳдии ман аҳббти Флълки бохъи нФски алии осорҳм . Ва ҳар кадом ки муштамиласт бар амр ба ирсолу такмили нуфуси чунонкӣ : вонзр , ва қул вотбъи водъ , воқбли ишорат буд ба бақои маҳз . Ва ҳар кадом ки муштамиласт бар ҳаракати баъд аз сукӯну кашфи баъд аз стару илми баъд аз ҷаҳлу Ганаии баъд аз фақру ҳидояти баъд аз залолати ишорат буд ба аҳадяти ҷамъи чунонкӣ : ёоиҳои алмдсри Қуми Фонзр , ва : ёоиҳоолмзмли Қуми аллил ва : анмои анобшри мслкми иўҳии илои волами иҷдки итимои Фоўӣ , вўҷдки золоФҳдӣу вўҷдки ъоӣлои Фоғнӣ .

حقیقت- تحقیق این مقام مسبوق است به بقای بعدالفنا که جبر و قدر به هم مجتمع نگردد. هر کدام آیت که مشتمل است بر جبر محض و عدم تأثیر به استقلال، اشارت بود به مقام فنای محض چنانکه: وما انت بهادی العمی عن ضلالتهم و ما انت بمسمع من فی القبوران انت الانذیر، و انک لاتهدی من احببت فلعلک باخع نفسک علی آثارهم. و هر کدام که مشتمل است بر امر به ارسال و تکمیل نفوس چنانکه: وانذر، و قل واتبع وادع، واقبل اشارت بود به بقای محض. و هر کدام که مشتمل است بر حرکت بعد از سکون و کشف بعد از ستر و علم بعد از جهل و غنای بعد از فقر و هدایت بعد از ضلالت اشارت بود به احدیت جمع چنانکه: یاایها المدثر قم فانذر، و: یاایهاالمزمل قم اللیل و: انما انابشر مثلکم یوحی الی والم یجدک یتیما فآوی، ووجدک ضالافهدی و ووجدک عائلا فاغنی.

Ҳақиқат - он чунонкии тавҳиди миёни ташбеҳ ва тнзиаҳаст яъне исботи сифоти ҳақиқӣу нафии сифоти салбӣ ки : лӣси кмслаҳи шиӣӣу ҳўи алсмиъи албсири аъло маротиби инсоният яъне мақоми Маҳмадии миёни нафй ва исботаст , яъне бақои баъди алФноء ки : Фостқми комаи амрат ,у байни алмшрқу алмғрби қблтӣ ,у имони миёни нафйу исбот : вотбъи мо аўҳии алики ман рбки лоолаҳи алои ҳўу аързи ани алмшркин ,у эътиқоди миёни ҷабру ихтиёр ки : мо асобки ман ҳасанаи Фмни аллоҳ ва мо асобки ман сиӣаҳи Фмни нФски қул кули ман ъндоллаҳ . Ва аҳкому ахлоқу аъмоли миёни ифроту тафрит ки дайни қавӣами всрот мустақӣмаст ки : мо кони иброҳӣми иҳўдёи влонсронёу локини кони ҳниФо мусалламан . Аз онкии ҳомили ваҳдонияту мазҳари вҷўдоътдол вҳснаст ки ба баъзе аз он ишорат карда шуд : ани ҳзоолқрони иҳдии ллтии ҳаии ақўм ,у ани ҳзосротӣ мустақиман Фотбъўаҳи влоттбъўои алсбли ФтФрқи бкми ани сиблата .

حقیقت- آن چنانکه توحید میان تشبیه و تنزیه است یعنی اثبات صفات حقیقی و نفی صفات سلبی که: لیس کمثله شیئی و هو السمیع البصیر اعلی مراتب انسانیت یعنی مقام محمدی میان نفی و اثبات است، یعنی بقای بعد الفناء که: فاستقم کما امرت، و بین المشرق و المغرب قبلتی، و ایمان میان نفی و اثبات: واتبع ما اوحی الیک من ربک لااله الا هو و اعرض عن المشرکین، و اعتقاد میان جبر و اختیار که: ما اصابک من حسنة فمن اللّه و ما اصابک من سیئة فمن نفسک قل کل من عنداللّه. و احکام و اخلاق و اعمال میان افراط و تفریط که دین قویم وصراط مستقیم است که: ما کان ابراهیم یهودیا ولانصرانیا و لکن کان حنیفا مسلما. از آنکه حامل وحدانیت و مظهر وجوداعتدال وحسن است که به بعضی از آن اشارت کرده شد: ان هذاالقرآن یهدی للتی هی اقوم، و ان هذاصراطی مستقیما فاتبعوه ولاتتبعوا السبل فتفرق بکم عن سبیله.

Хотима - дар тартиби сулӯки тавҳид , чун нахусти тааюни вуҷӯд яъне дар таназзул , ҳазрат илмаст онгаҳ қудрат , онгаҳ иродат ,у мазҳари инсонии нахусти баъд аз куллӣ ҳақиқии аввали вуҷӯди ми​ёбд яъне тааюни ҷузвӣ дар сӯрати нутфа то дараҷаи азмӣу лаҳмӣ , онгаҳ ҳаёт ки мбдоءи огоҳӣ ва илмаст , онгоҳи қудрат яъне қӯти ҳаракату бтш , онгаҳ қӯти иродати тамизи зору нофеъ ,у ихтиёри нофеъу кароҳати зор дар рафъи тааюн яъне урӯҷ бар акси он буд . Пас ба ҳасби ихтиёри маҷозӣ дар ҳақиқӣ аз ӯ муртафаъ шавад ба ризо ки зид онасту боби аллоҳ аъзамаст мавсуф гардад : врзўони ман аллоҳи Акбар , ва мо кони муъмини вломؤмнаҳи азои қзии аллоҳи врсўлаҳи умарои ани икўни ?лаами алхираҳи ман амрҳм . Онгаҳ қудрати ҷабрӣ дар қудрати ихтиёрӣ аз ӯ бархезад ва ба таваккул муттасиф шавад ки : вълии аллоҳи Фтўклўои ани кантами муъминин . Онгаҳ рафъи сувари илми ҷузвӣ дар ълки куллӣ ба таслим : вислмўои тслимо . Онгаҳ тааюни адамии вуҷӯд муртафаъ шавад ба Фноء дар тавҳид : анк мет ва анҳм метуну фавқи кули зии илми алӣам , ҳатто иқтли алрҷли фии сиблати аллоҳ . Онгоҳ атсоФаст ба бақои баъди алФноء : ва ман итўкли алии аллоҳи Фҳўи ҳасба , ки ба вуҷӯди ҳақиқӣ беадам ки : лоизўқўни Фиҳоолмўти алоолмўтаҳи алаввалӣу илм беҷаҳл : вълмноаҳи ман лднои уламоу қудрат беаҷзу иродат беҷабр ки : ?лаами фӣҳо мо ишоءўн мавсуф гардад . Ва ӣнҷо буд ки : Фбии ибср ва беинтқ ва беисмъро сазовор ояд , бал ки : атънии аҷълк мислииу лӣси кмслӣ ,у хатми ин мартаба ба мақоми Маҳмадӣ ( с )аст ки нуқтаи мунтаҳо ба мабдаи пайвандад : ани слотӣу наскӣу маҳёӣу мамотии ллаҳи раби Алъоламин лошарики ?ла , ани аллазӣнаи фарзи алейк алқуръони лродки илои маъод , комаи бдокми тъўдўн .

خاتمة- در ترتیب سلوک توحید، چون نخست تعین وجود یعنی در تنزل، حضرت علم است آنگه قدرت، آنگه ارادت، و مظهر انسانی نخست بعد از کلی حقیقی اول وجود می​یابد یعنی تعین جزوی در صورت نطفه تا درجۀ عظمی و لحمی، آنگه حیات که مبداء آگاهی و علم است، آنگاه قدرت یعنی قوت حرکت و بطش، آنگه قوت ارادت تمیز ضار و نافع، و اختیار نافع و کراهت ضار در رفع تعین یعنی عروج بر عکس آن بود. پس به حسب اختیار مجازی در حقیقی از او مرتفع شود به رضا که ضد آن است و باب اللّه اعظم است موصوف گردد: ورضوان من اللّه اکبر،‌و ما کان مؤمن ولامؤمنة اذا قضی اللّه ورسوله امرا ان یکون لهم الخیرة من امرهم. آنگه قدرت جبری در قدرت اختیاری از او برخیزد و به توکل متصف شود که: وعلی اللّه فتوکلوا ان کنتم مؤمنین. آنگه رفع صور علم جزوی در علک کلی به تسلیم: ویسلموا تسلیما. آنگه تعین عدمی وجود مرتفع شود به فناء در توحید: انک میت و انهم میتون و فوق کل ذی علم علیم، حتی یقتل الرجل فی سبیل اللّه. آنگاه اتصاف است به بقای بعد الفناء: و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه، که به وجود حقیقی بی عدم که: لایذوقون فیهاالموت الاالموتة الاولی و علم بی جهل: وعلمناه من لدنا علما و قدرت بی عجز و ارادت بی جبر که: لهم فیها ما یشاءون موصوف گردد. و اینجا بود که: فبی یبصر و بی ینطق و بی یسمع را سزاوار آید، بل که: اطعنی اجعلک مثلی و لیس کمثلی، و ختم این مرتبه به مقام محمدی (ص) است که نقطۀ منتها به مبدأ پیوندد: ان صلاتی و نسکی و محیای و مماتی للّه رب العالمین لاشریک له، ان الذین فرض علیک القرآن لرادک الی معاد، کما بداکم تعودون.