Бидон ки аввали чизе ки ҳақи субҳонау таъолии бёФриди ақл буд кқўлаҳи алайҳи ассалом : « аввали мохлқи аллоҳи таъолии алъқл » . Ва ақлро се маърифат дод : аввали маърифати худ , дувуми маърифати ҳақ , сеюм маърифати эҳтиёҷ ӯ ба ҳақ . Ва аз ҳар маърифатии чизе дар вуҷӯд омад : аз маърифати худ нафасӣ ва аз маърифати ҳақи ақлӣ ва аз маърифати эҳтиёҷ ӯ ба ҳақи ҷисмӣ пайдо шуд . Ва дар ақли дувуми ҳамин се маърифат пайдо шуд ва аз он се маърифат ӯ ҳам бар ин тариқи ақлии дигару нафасии дигару ҷисмии дигар пайдо шуд . Ҳамчунин то на мартаба , на ақл ва на нафас ва на ҷисм пайдо шуд ва он на ҷисм , на фалакаст ва на нафас , нуфуси фалакӣ ва на ақл , уқули афлок . Пас ҳар фалакиро нафасӣу ақлӣ ва ҷисмӣ бошад .

بدان که اول چیزی که حق سبحانه و تعالی بیافرید عقل بود کقوله علیه السلام: «اول ماخلق اللّه تعالی العقل». و عقل را سه معرفت داد: اول معرفت خود، دوم معرفت حق، سوم معرفت احتیاج او به حق. و از هر معرفتی چیزی در وجود آمد: از معرفت خود نفسی و از معرفت حق عقلی و از معرفت احتیاج او به حق جسمی پیدا شد. و در عقل دوم همین سه معرفت پیدا شد و از آن سه معرفت او هم بر این طریق عقلی دیگر و نفسی دیگر و جسمی دیگر پیدا شد. همچنین تا نُه مرتبه، نُه عقل و نُه نفس و نُه جسم پیدا شد و آن نُه جسم، نُه فلک است و نُه نفس، نفوس فلکی و نُه عقل، عقول افلاک. پس هر فلکی را نفسی و عقلی و جسمی باشد.

Фалаки аввалро арш хонанду фалаки атласу фалаки алоФлоку ҷисми кул ҳам гӯйанд . Ва фалаки дувумро курсӣ хонанду фалаки албрўҷу фалаки алсўобт низ хонанду фалаки дигарро ки зер ӯст фалак Зуҳал хонанду фалаки дигарро фалаки муштарӣу дигари фалаки миррӣху дигари фалаки офтобу дигари фалаки Зуҳрау дигари фалаки Уториду дигари фалаки қамару ақли фалаки қамарро ақл фаъол хонанду нафас ӯро воҳб алсўр гӯйанд .

فلک اول را عرش خوانند و فلک اطلس و فلک الافلاک و جسم کل هم گویند. و فلک دوم را کرسی خوانند و فلک البروج و فلک الثوابت نیز خوانند و فلک دیگر را که زیر اوست فلک زحل خوانند و فلک دیگر را فلک مشتری و دیگر فلک مریخ و دیگر فلک آفتاب و دیگر فلک زهره و دیگر فلک عطارد و دیگر فلک قمر و عقل فلک قمر را عقل فعال خوانند و نفس او را واهب الصور گویند.

Ва баъд аз афлок , аносири арбаъа яъне оташу ҳавоу обу хок пайдо шуд , баъд аз он , ба амри аллоҳи таъолӣ , кавокибу афлоки аносирро дар ҳам сириштанд ва аз издивоҷи вомтзоҷи эшон маволед пайдо шуд яъне маодину наботу ҳайвон . Баъд аз ин маҷмӯи инсон пайдо шуд ва ҳарчӣ дар ин олам пайдо шавад ба таъсир кавокиб бошад ба амри ҳақи таъолӣ . Ва кавокиби бандагони ҳазрат аллҳ​анд ки шабу рӯзи мусаххар амр ӯйанд ва ба фармон ӯ даркоранд кқўлаҳи таъолӣ : « волшмсу алқмру алнҷўми мусаххароти бомраҳ » .

و بعد از افلاک، عناصر اربعه یعنی آتش و هوا و آب و خاک پیدا شد، بعد از آن، به امر الله تعالی، کواکب و افلاک عناصر را در هم سرشتند و از ازدواج وامتزاج ایشان موالید پیدا شد یعنی معادن و نبات و حیوان. بعد از این مجموع انسان پیدا شد و هرچه در این عالم پیدا شود به تأثیر کواکب باشد به امر حق تعالی. و کواکب بندگان حضرت اللّه​ اند که شب و روز مسخر امر اویند و به فرمان او درکارند کقوله تعالی: «والشمس و القمر و النجوم مسخرات بامره».

Ва тартиби аносир чунонаст ки аввали кара оташаст ва дар ҷўФ ӯ крҳҳўоу баъд аз он обу баъд аз он хок . Ва далел онаст ки оташро майл ба тараф болоаст , чунонкӣ дар шмъ​ҳоу чроғ​ҳои мушоҳидаи ми​кним ,у дигари онкӣ чун нФотони оташи бозии ми​кннди оташи он ҷисмро ки дар ваии ми​оФтди ми​сўзду болои ҳавои ми​брдўи макони ҳавои болой обаст , бидон далел ки агар мишкиро пар аз ҳаво кунӣ яъне бод ва дар зери оби барӣ қарор нагирад ва бар болой об ояд . Ва макони оби болой хокаст , далели онкии сангу кулӯхро чун бар болои оби ми​нҳими қарори нми​гирд ва дар зери оби ми​рўд .

و ترتیب عناصر چنان است که اول کرۀ آتش است و در جوف او کرۀهوا و بعد از آن آب و بعد از آن خاک. و دلیل آنست که آتش را میل به طرف بالا است، چنانکه در شمع​ها و چراغ​ها مشاهده می​کنیم، و دیگر آنکه چون نفّاطان آتش بازی می​کنند آتش آن جسم را که در وی می​افتد می​سوزد و بالای هوا می​بردو مکان هوا بالای آب است، بدان دلیل که اگر مشکی را پر از هوا کنی یعنی باد و در زیر آب بری قرار نگیرد و بر بالای آب آید. و مکان آب بالای خاک است، دلیل آنکه سنگ و کلوخ را چون بر بالای آب می​نهیم قرار نمی​گیرد و در زیر آب می​رود.

Ва аз ақли кул то ба караи хок , ин маҷмӯи тариқ мбдءаст ; ва аз хок то инсон , яъне маодину наботу ҳайвон , тариқ маъодаст . Пас нури илоҳии вФизи субҳонӣ аз олами арвоҳ яъне аз уқул ба нуфусу афлоки фоизи ми​грдд то ба караи хоку баъд аз ин руҷӯъи ми​кнд ба тариқи маодину наботу ҳайвону инсон ва ба ҳазрати илоҳии муттасили ми​грдд ; ҳамон нур бошад ки аз он мақом омада бошад ва бар ин мақомоти гузаштау боз ба мақоми худ рафтаи кқўлаҳи таъолӣ : « кули алинои роҷъўн » ; кқўлаҳи таъолӣ : « ё аитҳоолнФси алмтмӣнаҳи арҷъии илои рбки розӣаи Марзия » ; кқўлаҳи алайҳи ассалом : « кули шийъи ирҷъи илои асла » .

و از عقل کل تا به کرۀ خاک، این مجموع طریق مبدء است؛ و از خاک تا انسان، یعنی معادن و نبات و حیوان، طریق معاد است. پس نور الهی وفیض سبحانی از عالم ارواح یعنی از عقول به نفوس و افلاک فایض می​گردد تا به کرۀ خاک و بعد از این رجوع می​کند به طریق معادن و نبات و حیوان و انسان و به حضرت الهی متصل می​گردد؛ همان نور باشد که از آن مقام آمده باشد و بر این مقامات گذشته و باز به مقام خود رفته کقوله تعالی: «کل الینا راجعون»؛ کقوله تعالی: «یا ایتّهاالنفس المطمئنة ارجعی الی ربک راضیة مرضیة»؛ کقوله علیه السلام: «کل شیء یرجع الی اصله».

Ва бошад ки ба тадриҷу мурӯри айёми караи оташи андаки андаки сӯрати оташ раҳо кунаду сӯрат ҳаво гирад ;у ҳаво низ ба тадриҷи сӯрат об гираду оби сӯрати хоку хоки сӯрат оташ гирад ; ва бар ин тариқи аносир аз сӯратӣ ба сӯратии нақли ми​кннд то боз ба сӯрати аслии худ раванд ва ин табдили аносирро истеҳола хонанд .

و باشد که به تدریج و مرور ایام کرۀ آتش اندک اندک صورت آتش رها کند و صورت هوا گیرد؛ و هوا نیز به تدریج صورت آب گیرد و آب صورت خاک و خاک صورت آتش گیرد؛ و بر این طریق عناصر از صورتی به صورتی نقل می​کنند تا باز به صورت اصلی خود روند و این تبدیل عناصر را استحاله خوانند.

Ва бидон ки табиати оташи гарм ва хушкаст ,у ҳавои гарм ватар ,у оби сард ватар ,у хоки сарду хушк . Пас оташ бо ҳаво дар гармӣ яке бошаду ҳаво бо об дартарӣ яке буду об бо хок дар сардӣ яке бошаду хок бо оташ дар хушкӣ яке бошад . Пас чун хушкии оташ батарӣ бадал гардаду оташи гарм ва тар шавад ҳаво гардад ; ва чун гармии ҳаво ба сардӣ бадал шавад , ҳаво об гардад ; ва чунтарӣ об ба хушкии хок бадал гардад , об хок шавад ;у хокро чун сардӣ ба гармӣ бадал гардад оташ шавад ва шояд ки ин истеҳоларо бдоит аз тарафи оташ буд , яъне оташи ҳавоу ҳавои обу оби хоку хок оташ шавад воин тариқро мбдء хонанд .

و بدان که طبیعت آتش گرم و خشک است، و هوا گرم و تر، و آب سرد و تر، و خاک سرد و خشک. پس آتش با هوا در گرمی یکی باشد و هوا با آب در تری یکی بُوَد و آب با خاک در سردی یکی باشد و خاک با آتش در خشکی یکی باشد. پس چون خشکی آتش به تری بدل گردد و آتش گرم و تر شود هوا گردد؛ و چون گرمی هوا به سردی بدل شود، هوا آب گردد؛ و چون تری آب به خشکی خاک بدل گردد، آب خاک شود؛ و خاک را چون سردی به گرمی بدل گردد آتش شود و شاید که این استحاله را بدایت از طرف آتش بود، یعنی آتش هوا و هوا آب و آب خاک و خاک آتش شود واین طریق را مبدء خوانند.

Ва шояд ки баракси аввал , хок об шаваду оби ҳавоу ҳавои оташу оташи хок ва ин тариқро маъод хонанд . Акнӯн бар истеҳолаи аносири далели бгўӣим то толибони ҳақро роҳи худошиносӣу осори қудрат ӯ равшан шавад .

و شاید که برعکس اول، خاک آب شود و آب هوا و هوا آتش و آتش خاک و این طریق را معاد خوانند. اکنون بر استحالۀ عناصر دلیل بگوئیم تا طالبان حق را راه خداشناسی و آثار قدرت او روشن شود.

Аввали далели онкии оташи ҳаво ми​шўд онаст ки ҷумлаи шмъ​ҳоу чроғ​ҳоро майл ба тараф болост ва дар шаби бғоити зоҳир ва равшанаст . Агар оташ ҳаво нашудӣ боистӣ ки аз ҳар шамъӣу чароғии хаттӣ будӣ равшану муттасили болои рафта то ба караи оташ , лекин чун оташу ҳаво дар гармӣ шариканд ва дар хушкӣ ватарӣ аз якдигари ҷдошдҳ​онду хушкии ин мшъл​ҳо ба нисбати ботрии ҳаво андакаст , фии улҳоли хушкии он шамъу чароғ батарӣ бадали ми​шўд . Ва ин далел равшанаст ва назд уқалои бғоити мубарҳану муайян .

اول دلیل آنکه آتش هوا می​شود آنست که جملۀ شمع​ها و چراغ​ها را میل به طرف بالاست و در شب بغایت ظاهر و روشن است. اگر آتش هوا نشدی بایستی که از هر شمعی و چراغی خطی بودی روشن و متصل بالا رفته تا به کرۀ آتش، لیکن چون آتش و هوا در گرمی شریکند و در خشکی و تری از یکدیگر جداشده​اند و خشکی این مشعل​ها به نسبت باتری هوا اندک است، فی الحال خشکی آن شمع و چراغ به تری بدل می​شود. و این دلیل روشن است و نزد عقلا بغایت مبرهن و معین.

Аммо баёни онкии ҳавои об ми​шўд онаст ки дар фасли баҳору тирмоҳи бомдод ки мардум бархезанд набототротар бенанд ва онро шабнам хонанд ва он ҳаво бошад ки дар саҳаргоҳи сард шуда бошаду об шуда ; бҷҳти онкии ҳаво бо об дар тарӣ шариканд ва дар гармӣу сардӣ аз ҳам мумтоз , чун гармии ҳаво ба сардӣ бадал шавад об шавад . Ва оби хоки чунон ми​шўд ки чун борони ми​борд ва дар замини ми​рўди аввали қатраи оби хоки ми​шўдомо чун Қатароти об бисёр шуд онгоҳи гули ми​шўду дигари баёни онкии хок , оташ ми​шўд онаст ки наботот мураккабанд ва дар эшон хок бештараст ва чун оташ дар ҳизум уфтад баъзе аҷзои ҳизум оташ шавад ва бараваду далели ин сухан онаст ки ҳизуми Маслан сад ман бсўзоннд , чун сӯхта шавад андак хокистар бимонад , боқии оташу дӯд шудау бадар рафта бошад ва дар баъзе шаҳрҳо ҳаст ки ҳизуми он қавм аз сангаст ва аз он санги баъзе оташи ми​шўди вози он маънии ҳақ хабар дода , қавлаи таъолӣ : « Фотқўои алнори алтӣу қўдҳои анносу алҳҷораҳ » .

اما بیان آنکه هوا آب می​شود آنست که در فصل بهار و تیرماه بامداد که مردم برخیزند نباتات را تر بینند و آن را شبنم خوانند و آن هوا باشد که در سحرگاه سرد شده باشد و آب شده؛ بجهت آنکه هوا با آب در تری شریکند و در گرمی و سردی از هم ممتاز، چون گرمی هوا به سردی بدل شود آب شود. و آب خاک چنان می​شود که چون باران می​بارد و در زمین می​رود اول قطرۀ آب خاک می​شوداما چون قطرات آب بسیار شد آنگاه گِل می​شود و دیگر بیان آنکه خاک، آتش می​شود آنست که نباتات مرکبند و در ایشان خاک بیشتر است و چون آتش در هیزم افتد بعضی اجزای هیزم آتش شود و برود و دلیل این سخن آنست که هیزم مثلاً صد من بسوزانند، چون سوخته شود اندک خاکستر بماند، باقی آتش و دود شده و بدر رفته باشد و در بعضی شهرها هست که هیزم آن قوم از سنگ است و از آن سنگ بعضی آتش می​شود واز آن معنی حق خبر داده، قوله تعالی: «فاتقوا النار التی و قودها الناس و الحجارة».

Далели истеҳолаи аносир равшан шуд , ва дар ин китоби ин қадар кофӣаст аз аҳволи аносир , ҳарчанд аҷоибу ғароиби ҳазрати иззат дар олам бисёраст .

دلیل استحالۀ عناصر روشن شد، و در این کتاب این قدر کافی است از احوال عناصر، هرچند عجایب و غرایب حضرت عزت در عالم بسیار است.