Малик зода гуфт : овардаанд ки ба заминӣ ки мӯтини пелону маъдани гавҳар эшонаст , пелӣ падед омад азими ҳайкал , ҷсими пайкар , маҳиби манзар ки фалак дар даври ҳамоилии хеши чунон ҳайкалии надида буду рӯзгори зери ин ҳисори дувоздаҳ бурҷи чунон баданӣ наниҳода ; бар пелони Ҳиндӯстон подшоҳ шуду рбқаҳи фармон ӯро рқбаҳи тоъат нарм доштанд . Рӯзӣ дар хизмат ӯ ҳикоят карданд ки фалони мавзе ба обу гиёҳу хсбу неъмат оростааст ва аз анҳоу ақтори гетӣ чун баҳор аз рӯзгор , ба аҷоиби асмору ғароиби ашҷор бар сари омада . Мурғон ба мантиқи алтири сулаймонӣ дар пардаи ағонии Довӯдии васфи он муғонеи бад-ӣни парда берун дода :

ملک‌زاده گفت‌: آورده‌اند که به زمینی که موطنِ پیلان و معدنِ گوهرِ ایشان است، پیلی پدید آمد عظیم‌هیکل‌، جسیم‌پیکر‌، مهیب‌منظر که فلک در دورِ حمایلیِ خویش چنان هیکلی ندیده بود و روزگار زیرِ این حصارِ دوازده‌برج چنان بدنی ننهاده؛ بر پیلانِ هندوستان پادشاه شد و ربقهٔ فرمان او را رقبهٔ طاعت نرم داشتند. روزی در خدمتِ او حکایت کردند که فلان موضع به آب و گیاه و خصب و نعمت آراسته است و از انحا و اقطارِ گیتی چون بهار از روزگار‌، به عجایبِ اثمار و غرایبِ اشجار بر سر آمده‌. مرغان به منطق‌الطّیرِ سلیمانی در پردهٔ اغانی داودی وصفِ آن مغانی بدین پرده بیرون داده‌:

Ҳар ворид ки он манбаи лаззоти рӯҳонӣу мартаъи омол ва амоне бинад ва дар он мсрҳи назари роҳату матраҳи мФорш Фроът расад , нсиӣаҳи мавъӯди биҳиштро дар дунёи нақд вақт ёбад ва рӯй Ирам ки аз дидаи номаҳрамон дар ниқоби тўорист , муъоина мшоҳдт кунад .

هر وارد که آن منبعِ لذّاتِ روحانی و مرتعِ آمال و امانی بیند و در آن مسرحِ نظرِ راحت و مطرحِ مفارشِ فراعت رسد‌، نسیئه موعودِ بهشت را در دنیا نقدِ وقت یابد و رویِ ارم که از دیدهٔ نامحرمان در نقابِ تواری‌ست‌، معاینه مشاهدت کند.

Ширии онҷо подшоҳӣ дорад , чунин нгорстониро шкорстон хеш кардау дадони он навоҳиро дар доми тоъат худ оварда , аз машраби таматтуъи он бе кудурати заҳмати ҳеҷ мазоҳим боз мехӯрду асбоби тъиш , фии айшаи розӣау ҷинаи олия , дар он ороми ҷой сохта медорад . Шоҳи пелонро аз шунидани ин ҳикояти силсила бесабрӣ дар дарун биҷунбед ва чун он пел ки дар диёри ғурбаташи Ҳиндӯстон ёд ояд , аз шавқи кашиши он нузҳатгоҳи зимоми сукӯну қарор бо ӯ намонад ва дар он шбқи нишот ва нашав ағтбот аз ғояти нихвати шабоб ки дар сар дошт , ҳар лаҳзаи астъодти зикр он мекард мегуфт :

شیری آنجا پادشاهی دارد‌، چنین نگارستانی را شکارستانِ خویش کرده و ددانِ آن نواحی را در دامِ طاعت خود آورده‌، از مشربِ تمتّع آن بی‌کدورتِ زحمتِ هیچ مزاحم باز می‌خورد و اسبابِ تعیّش‌، فِی عِیشَهٍٔ رَاضِیَهٍٔ وَ جَنَّهٍٔ عَالِیَهٍٔ‌، در آن آرام‌جای ساخته می‌دارد. شاهِ پیلان را از شنیدنِ این حکایت سلسلهٔ بی‌صبری در درون بجنبید و چون آن پیل که در دیارِ غربتش هندوستان یاد آید‌، از شوقِ کشش آن نزهت‌گاه زمامِ سکون و قرار با او نماند و در آن شبقِ نشاط و نشوِ اغتباط از غایتِ نخوتِ شباب که در سر داشت، هر لحظه استعادتِ ذکر آن می‌کرد می‌گفت‌:

Шоҳи пелонро ду бародар дастур буданд яке ҳнҷи ном , ҷаҳони дида , кори озмудау салоҳи ҷӯйу савоби гӯйу дайгарии знҷи ном , хӯни рез , шӯрангез , фитна андоз ва фасод андӯз , бебоку нопок .

شاهِ پیلان را دو برادر دستور بودند یکی هنج‌ نام، جهان‌دیده‌، کار آزموده و صلاح‌جوی و صواب‌گوی و دیگری زنج‌ نام‌، خون‌ریز‌، شورانگیز‌، فتنه‌انداز و فساد‌اندوز‌، بی‌باک و ناپاک‌.

То бадоне ки заҳру тирёк ҳар ду аз як маъдан меояду сунбулу Арок ҳар ду аз як мунаббат май раведу ахўоти ин маънии номҳсўрсту назоираши номаъдӯд ва сира гуфта сети он мроғӣ ки гуфта сет :

تا بدانی که زهر و تریاک هر دو از یک معدن می‌آید و سنبل و اَراک هر دو از یک منبت می‌روید و اخواتِ این معنی نامحصو‌رست و نظایرش نامعدود و سره گفته‌ست آن مراغی که گفته‌ست‌:

Ҳар дуро пеш хонд ва гуфт : марои азимат лашкар кашӣданаст бар он сўб ва гирифтан он малики осону саҳл май намояди маро . Рои шумо дар тасвибу тзииФи ин андеша чаҳ мебинад ? ҳнҷ гуфт : подшоҳон ба таъӣди илоҳӣу тавфиқи осмонӣ махсӯсанду зимоми тасарруф дар масолеҳу мафосиду мсроту мсоот дар дасти ихтиёри эшон бдонҷҳт ниҳоданд ки дониши эшон ба танҳоӣ аз дониши ҳамгинони алии алъмўм беш бошаду агрч «у шоўрҳми фии аламр » , ҳеҷ подшоҳи мустабидро аз астзоءт ба нури ақли мушовирону носеҳон мустағнӣ нагузошта сет , аммо ба вақти таъорузи муҳимоту тноФии азмоти ҳам рои поки эшон аз беруни шӯи корҳо тФсӣ беҳтар тавонад ҷуст , лекини ман аз мардуми доноу дурбин чунон шунидам ки ҳарчи некӯи ниҳода буд , некӯтар манеҳ , мабодо ки аз он тағйиру табдилу маболиғат дар икмоли таъдили нақсоне ба вазъи ҳоли даройад ва ба таваҳҳуми нсиӣаҳ ки доир буд байни тарафии алҳсўлу аломтноъ , ончии нақди дорӣ , аз даст берун равад , ин зоил гардад ва шояд ки дар он нарисӣу баъд аз таҳаммули кулуфтҳоу тъмли ҳилтҳои ҷузи надомат ҳосилӣ набошад ва гуфтаанд : бар ҳар нафасӣ аз ноқисоти нуфуси одамии зоди девӣ мусаллатаст ки ҳамеша андеша ӯро мхбт медораду ном ӯ ҳўҷсо ниҳодаанд ки доими боди ҳўоҷси ҳўӣу ҳавас дар димоғ ӯ май дамад ва бар ҳар мақомӣ аз масоъии кори хеш ки пеш гирад , гуяд фалони маънии беҳтар то бар ҳеҷ қадамӣ сабот накунад ва гуфтаанд : се гуноҳ азимаст ки алои ркокти ақлу симоҷати халқу схоФт рой нафармоед яке хӯни рехтан бегуноҳ , дувуми моли касон талабидан беҳақ , сиўми ҳдми хонаи қадим хостан ; ва азин ҳар се таъаррузи хонаи қадими мазмумтар , чаҳ он ду қисми дигар аз гуноҳ , агар нек таъаммул кунӣ , дарави мундараҷ туоне ёфту бдонки офаридагор , таъолӣу тақаддус , то назари аноят бар гавҳарӣ нагуморд , ӯро ба давлати бузург махсӯс нигараданду иродаи қадимаши адомти он хонау иқомати он давлати ошиёна иқтизо накунад . Шери подшоҳии сети подшоҳи зода аз мҳтди асилу маншаи Кариму асил , шаҳриёрӣу фармони рўобӣ бар сбоъи он биқоъ аз обоءи киром ӯро маврӯси монда ва ба кроими одоти осори мктсботи хеш бо он зми гардонида . Чун бхосаҳи ту ҳеҷ бадии азуи лоҳқ нашудаи сету сабабӣ аз асбоби дшмнонгӣ ки мабдаи ин ҳаракатро шояд , содир наёмада , ин корро мутасаддӣ чигуна тавон шуд ва онгаҳ шери хасмии чунон сусти савлат ҳам несту кори пигор ӯ чунон саҳли алмأхзнӣ ки густоху осони пой дар доираи мамлакат ӯ тавон ниҳоду маркази он давлат бадаст оварад . Нек дар анҷому оғози ин кори нигаҳ бояд карду мадохилу махориҷи он ба фикрии соибу андешае шоФӣ бибояд дид , чаҳ ҳар кор ки заруратӣ бар он ҳомил набӯду мавзӯи он дар ҳизи маслиҳатӣ мутамаккин набошад , мубодират ( бар ) он ҷуз бар бехурдӣу бдроиии мҳмўли натавонад буд , чунонк ишорати набавӣ бар он рафтаи сет : ман ҳасани исломи алмрءи таркаи молоиъниаҳ . Шоҳ рӯй ба знҷ оварад ки ту чаҳ май гӯйӣ ? знҷ гуфт : суханҳои ҳнҷи ҳамаи нақши нигини маслиҳату мардумаи дидаи савоб шояд буд , лекин ҳамоно аз бедодгарии шер бар зъоФи халқ ки рӯз ба рӯз мтзоъФаст , хабар надораду қазияи адли подшоҳу эҳсони назар шомилаш онаст ки хилоиқро аз чанголи қаҳр ӯ барраанд ва он вилоят аз дасти тғлб ӯ интизоъ кунаду подшоҳро чун харҷ аз дахли афзӯн буд ва дар бастати малики ниФзоид ва аз арсае ки дорад ба гоми тамаъ таҷовуз нанамояд , харҷи хазонаи ҳам аз кӣса ӣ бемоягон бояд кард , то на баси рӯзгории раоёи дарвешу хазонаи тиҳӣу подшоҳ бешиква монад ъ ,у алдри иқтъаҳи ҷФоءи алҳолб . Шоҳро ин азм ба нФоз бояд расонид .

هر دو را پیش خواند و گفت: مرا عزیمتِ لشکر کشیدن است بر آن صوب و گرفتنِ آن ملک آسان و سهل می‌نماید مرا. رایِ شما در تصویب و تزییفِ این اندیشه چه می‌بیند؟ هنج گفت‌: پادشاهان به تأییدِ الهی و توفیقِ آسمانی مخصوص‌اند و زمامِ تصرّف در مصالح و مفاسد و مسرّات و مساآت در دستِ اختیار ایشان بدان‌جهت نهادند که دانشِ ایشان به تنهایی از دانشِ همگنان علی‌العموم بیش باشد و اگرچه «وَ شَاوِرهُم فِی الاَمرِ»، هیچ پادشاهِ مستبد را از استضاءت به نورِ عقلِ مشاوران و ناصحان مستغنی نگذاشته‌ست‌، امّا به وقتِ تعارضِ مهمّات و تنافیِ عزمات هم رایِ پاک ایشان از بیرون شوِ کارها تفصّی بهتر تواند جست، لیکن من از مردمِ دانا و دوربین چنان شنیدم که هرچه نیکو نهاده بود‌، نیکوتر منه‌، مبادا که از آن تغییر و تبدیل و مبالغت در اکمالِ تعدیل نقصانی به وضعِ حال درآید و به توهّمِ نسیئه که دایر بود بَینَ طَرَفَیِ الحُصُولِ وَ الاِمتِنَاعِ‌، آنچه نقد داری، از دست بیرون رود‌، این زایل گردد و شاید که در آن نرسی و بعد از تحمّلِ کلفت‌ها و تعمّلِ حیلت‌ها جز ندامت حاصلی نباشد و گفته‌اند‌: بر هر نفسی از ناقصاتِ نفوس آدمی‌زاد دیوی مسلّط است که همیشه اندیشهٔ او را مخبّط می‌دارد و نامِ او هَوجَسَا نهاده‌اند که دایم بادِ هواجس هوی و هوس در دماغِ او می‌دمد و بر هر مقامی از مساعیِ کار خویش که پیش گیرد، گوید فلان معنی بهتر تا بر هیچ قدمی ثبات نکند و گفته‌اند: سه گناه عظیم است که الّا رکاکتِ عقل و سماجتِ خلق و سخافتِ رای نفرماید یکی خون ریختنِ بی‌گناه، دوم مالِ کسان طلبیدن بی‌حق، سیوم هدمِ خانهٔ قدیم خواستن؛ و ازین هر سه تعرّضِ خانهٔ قدیم مذموم‌تر‌، چه آن دو قسم دیگر از گناه‌، اگر نیک تأمّل کنی‌، درو مندرج توانی یافت و بدان‌که آفریدگار، تَعَالی و تَقَدَّسَ‌، تا نظر عنایت بر گوهری نگمارد، او را به دولتِ بزرگ مخصوص نگرداند و ارادهٔ قدیمش ادامتِ آن خانه و اقامتِ آن دولت آشیانه اقتضا نکند. شیر پادشاهی‌ست پادشاه‌زاده از محتدِ اصیل و منشأ کریم و اثیل‌، شهریاری و فرمان‌روایی بر سباعِ آن بقاع از آباءِ کرام او را موروث مانده و به کرایمِ عادات آثار مکتسباتِ خویش با آن ضمّ گردانیده. چون به‌خاصّهٔ تو هیچ بدی ازو لاحق نشده‌ست و سببی از اسبابِ دشمنانگی که مبدأ این حرکت را شاید‌، صادر نیامده، این کار را متصدّی چگونه توان شد و آنگه شیر خصمی چنان سست‌صولت هم نیست و کارِ پیگار او چنان سهل‌المأخذنی که گستاخ و آسان پای در دایرهٔ مملکتِ او توان نهاد و مرکزِ آن دولت به‌دست آورد. نیک در انجام و آغازِ این کار نگه باید کرد و مداخل و مخارجِ آن به فکری صایب و اندیشه‌ای شافی بباید دید، چه هر کار که ضرورتی بر آن حامل نبود و موضوعِ آن در حیّزِ مصلحتی متمکّن نباشد‌، مبادرت (‌بر‌) آن جز بر بی‌خردی و بدرایی محمول نتواند بود، چنانکه اشارتِ نبوی بر آن رفته‌ست‌: ‌«‌مِن حُسنِ اِسلَامِ المَرءِ تَرکُهُ مَالَایَعنِیهِ». شاه روی به زنج آورد که تو چه می‌گویی؟ زنج گفت‌: سخن‌هایِ هنج همه نقش نگینِ مصلحت و مردمهٔ دیدهٔ صواب شاید بود، لیکن همانا از بیدادگری شیر بر ضعافِ خلق که روز به روز متضاعف‌ است، خبر ندارد و قضیهٔ عدلِ پادشاه و احسانِ نظر شاملش آنست که خلایق را از چنگالِ قهر او برهاند و آن ولایت از دست تغلّب او انتزاع کند و پادشاه را چون خرج از دخل افزون بود و در بسطتِ ملک نیفزاید و از عرصه‌ای که دارد به گامِ طمع تجاوز ننماید‌، خرج خزانه هم از کیسهٔ بی‌مایگان باید کرد، تا نه بس روزگاری رعایا درویش و خزانه تهی و پادشاه بی‌شکوه ماند ع ، وَ الدَّرُ یَقطَعُهُ جَفَاءُ الحَالِبِ . شاه را این عزم به نفاذ باید رسانید .

Шоҳ ба ҳнҷ ишорат кард ки ончи пеш хотир меояд , бози мгир . Ҳнҷ гуфт : аз арбоби ҳикмату донишварони ҷаҳон чунон шунидам ки ҳрки манфиати хеш дар музират дигарон ҷӯяд , ӯро аз он манфиат агар ҳосил шавад , таматтуъӣ набошад ва агар нашавад , ба стмгорӣ бадном шаваду онки сазовори некӣу коми ёбии ҳамаи худро бинад , ҳар оина ба рӯзи бадӣ ва нокомӣ уфтаду подшоҳ доно онаст ки чун харҷи фузун аз дахл бинад , ба ҳасани тадбири андозаи харҷ бо дахл баробар дорад , чаҳ харҷӣ ки аз ҳади дахли фарои гузашт , паймона ӣ он падед наёяду чизе талабидан ва аз паии он тпидн ки чун биёбӣ , рӯзӣ чанд дар доштани он анвоъи мшоқи таҳаммул бояд карду охири ҳам ба анқзои анҷомад , нишони равшанӣ басират набошад , чунонк он девона гуфт хусравро , шоҳ гуфт : чун буд он достон ?

شاه به هنج اشارت کرد که آنچه پیشِ خاطر می‌آید‌، باز مگیر. هنج گفت‌: از اربابِ حکمت و دانشورانِ جهان چنان شنیدم که هرکه منفعتِ خویش در مضرّتِ دیگران جوید، او را از آن منفعت اگر حاصل شود‌، تمتّعی نباشد و اگر نشود‌، به ستمگاری بدنام شود و آنکه سزاوارِ نیکی و کام‌یابی همه خود را بیند‌، هر آینه به روزِ بدی و ناکامی افتد و پادشاهِ دانا آنست که چون خرج فزون از دخل بیند‌، به حسنِ تدبیر اندازهٔ خرج با دخل برابر دارد‌، چه خرجی که از حدِّ دخل فرا گذشت، پیمانهٔ آن پدید نیاید و چیزی طلبیدن و از پیِ آن تپیدن که چون بیابی‌، روزی چند در داشتن آن انواعِ مشاقّ تحمّل باید کرد و آخر هم به انقضا انجامد‌، نشانِ روشنی بصیرت نباشد‌، چنانکه‌ آن دیوانه گفت خسرو را، شاه گفت: چون بود آن داستان‌؟