Ҳнҷ гуфт : шунидам ки хусравро фарзандии дилбанди ҷону пайванди дил буд , ногоҳаш аз канор ӯ дррбўднду тундбоди аҷали он шукуфа ӣ шохамонеро пеш аз мавсими ҷавонӣ дар хоки рехт . Хусрав чун касе ки аз ҷони ширини тамаъ бар гирифта бошад , дар қалақ ва ҷазаъ афтод , наздик буд ки биҷои ашки дидагони фурӯи бораду ҷаҳонро ба дӯди андӯҳ сиёҳ гирданд . Магари девонаи шаклии оқил , масти намоеи ҳушёри дил аз мҷонини ъқлоءи вақт ки ҳар вақт ба хизмат хусрав раседӣу хусрав аз ғроӣби калимоту нкти фавойид ӯ мтъз шудӣ , фароз омад . Пурсед ки хусравро чаҳ расидаи сет ва чаҳ афтода ки барин сифати ошуфтаи ҳол шудаи сет ? хусрав гуфт : чунин чароғӣ аз пеши чашм ман барграфтанд ки ҷаҳон бар чашми ман торик шуд ва ба доғи фироқи чунин ҷигари гӯшае мбтлии гаштам ки май бинӣ .

هنج گفت‌: شنیدم که خسرو را فرزندی دلبندِ جان و پیوندِ دل بود، ناگاهش از کنارِ او درربودند و تندبادِ اجل آن شکوفهٔ شاخ امانی را پیش از موسمِ جوانی در خاک ریخت. خسرو چون کسی که از جانِ شیرین طمع بر گرفته باشد‌، در قلق و جزع افتاد، نزدیک بود که به‌جایِ اشک دیدگان فرو بارد و جهان را به دودِ اندوه سیاه گرداند. مگر دیوانه شکلی عاقل، مست نمایی هشیار‌دل از مجانینِ عقلاءِ وقت که هر وقت به خدمتِ خسرو رسیدی و خسرو از غرائبِ کلمات و نکتِ فوایدِ او متّعظ شدی، فراز آمد. پرسید که خسرو را چه رسیده‌ست و چه افتاده که برین صفت آشفته‌حال شده‌ست؟ خسرو گفت: چنین چراغی از پیشِ چشمِ من برگرفتند که جهان بر چشمِ من تاریک شد و به داغِ فراقِ چنین جگر گوشه‌ای مبتلی گشتم که می‌بینی.

Девона гуфт : эй подшоҳ , исои алайҳи ассалом , ба мусӣбати расидае таъзият кард ва гуфт :

دیوانه گفت: ای پادشاه، عیسی عَلَیهِ السَّلَام‌، به مصیبت رسیده‌ای تعزیت کرد و گفت:

Кун лрбки колҳмоми алолФи избҳўни фарохау лои итири анҳуам , аммо аз ту саволӣ дорам , ҷавоб ба савоби гӯй , чунон май хостӣ ки ин писар ҳаргиз намирад ? гуфт : не , валикин май хостам ки баҳра аз лаззоти ин ҷаҳонӣ бардораду умр дароз биёбад . Девона гуфт : аз баъзе лиззат ки ёфта буд , ҳеҷ бо ӯ дидӣ ? гуфт не . Гуфт : аз он лиззат ки наёфта буд , ҳеҷ бо ӯ буд ? гуфт : не . Гуфт пас дуруст шуд ки лиззат ёфта бо лиззат ноёфта баробараст . Акнӯн чунон пиндор ки онч наёфт , бёФт ва онч нахурд , бихӯрад ва бисёр бизӣаст ва пас бамурд .

کُن لِرَبِّکَ کَالحَمَامِ الآلِفِ یَذبَحُونَ فِرَاخَهُ وَ لَا یَطِیرُ عَنهُم، امّا از تو سؤالی دارم‌، جواب به صواب گوی، چنان می‌خواستی که این پسر هرگز نمیرد؟ گفت‌: نی، ولیکن می‌خواستم که بهره از لذّاتِ این جهانی بردارد و عمرِ دراز بیابد‌. دیوانه گفت: از بعضی لذّت که یافته بود، هیچ با او دیدی؟ گفت نی. گفت: از آن لذّت که نیافته بود، هیچ با او بود؟ گفت: نی. گفت پس درست شد که لذّتِ یافته با لذّتِ نایافته برابرست. اکنون چنان پندار که آنچه نیافت، بیافت و آنچ نخورد، بخورد و بسیار بزیست و پس بمرد.

Ин фасона аз баҳр он гуфтам то асоси ин тмнӣ ки деви озу ниёз май афканд , дар дил нанаҳйу бадоне ки :

این فسانه از بهر آن گفتم تا اساسِ این تمنّی که دیوِ آز و نیاز می‌افکند، در دل ننهی و بدانی که‌:

Знҷ гуфт : се кораст ки дар мубоширати он андеша набояд карду ҷуз ба табодуру тҷоср ба ҷое нарасад волои бшрти мсобрту мсобрт дар пеш натавон гирифт яке тиҷорати дарёу алтоҷри алҷбони маҳрӯм , дувум бо душман овихтан ба вақти кор ,

زنج گفت: سه کار است که در مباشرتِ آن اندیشه نباید کرد و جز به تبادر و تجاسر به جایی نرسد والّا بشرطِ مثابرت و مصابرت در پیش نتوان گرفت یکی تجارتِ دریا وَ التَّاجِرُ الجَبَانُ مَحرُومٌ‌، دوم با دشمن آویختن به وقتِ کار،

Сиўми талаби меҳтарӣу сарварӣ кардан .

سیوم طلب مهتری و سروری کردن.

Чаҳ дарин ҳар се иртикоби хатар кардани воҷиб донистаанд . Шоҳро андешаи ҷузам май бояд гардонӣдану рояти азмро насб кардану нусрату фатҳро перояи фотиҳату хотамати кор донистан ва чун мутлақ гуфтаанд : аллили ҳаблӣ , аз натиҷаи бад ки таваллуд кунад , тафаккуру тараддуд ба хотири роҳи надодан . Ҳнҷ гуфт : тҳсбўнаҳи ҳиноу ҳўи ъндоллаҳи азим ; онҳо ки ҳамаи вуҷӯҳи офату мхоФти тақдиму таъхири андешҳо шинохтаанду авоқибу Фўотҳи умӯри озмудау аҳволи рӯзгору аҳўолу мухотираи кори пигор ба тҷрбти соиби дониста , чунин гуфтаанд ва ин роҳ аз баҳри мстршдони тариқи ростии чунин рафта ки рӯбоҳ ба дар хонаи хеши чандон қӯт дорад ки шер ба дар хона касон надораду равшани сет ки лашкару анбӯҳии ҳашар ба ди рухона ӣ бегона кашӣдан мутазаммини зррҳост ки бадномии дунёу нокомии охирати орад , чаҳ басии иморатҳои хуб ки аз соҳати он буии роҳат ба халқи худоӣ расида бошад , рӯй ба харобӣ нааду басии хӯн бегуноҳон ки дар шиша ӣ сиёнат нигоҳ дошта бошанд , бар замин рехта шавад .

چه درین هر سه ارتکابِ خطر کردن واجب دانسته‌اند. شاه را اندیشه جزم می‌باید گردانیدن و رایتِ عزم را نصب کردن و نصرت و فتح را پیرایهٔ فاتحت و خاتمتِ کار دانستن و چون مطلق گفته‌اند : اَللَّیلُ حُبلَی‌، از نتیجهٔ بد که تولّد کند، تفکّر و تردّد به خاطر راه ندادن. هنج گفت‌: تَحسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِندَاللهِ عَظِیمٌ‌؛ آنها که همه وجوه آفت و مخافت تقدیم و تأخیرِ اندیشه‌ها شناخته‌اند و عواقب و فواتحِ امور آزموده و احوالِ روزگار و اهوال و مخاطرهٔ کارِ پیگار به تجربت صایب دانسته، چنین گفته‌اند و این راه از بهرِ مسترشدان طریقِ راستی چنین رفته که روباه به در خانهٔ خویش چندان قوت دارد که شیر به درِ خانهٔ کسان ندارد و روشن‌ست که لشکر و انبوهیِ حشر به در خانهٔ بیگانه کشیدن متضمّنِ ضررهاست که بدنامیِ دنیا و ناکامیِ آخرت آرد، چه بسی عمارت‌هایِ خوب که از ساحتِ آن بویِ راحت به خلقِ خدای رسیده باشد، روی به خرابی نهد و بسی خونِ بی‌گناهان که در شیشهٔ صیانت نگاه داشته باشند، بر زمین ریخته شود.

Дар арзгоҳи явми алҳсоб чунонк лафзи набувват аз он иборат карда сет , доғи ин хисорат бар носиаҳ ту ниҳанд ки оиси ман раҳмаи аллоҳ ; ва чун бар хасм зафар ёфтӣ , ин худ нақд ҳол бошад ва чун наёфтӣу рӯзгори мшъбзнмои бқлби алмҷни андешаи туро мқлўб гардониду қуръаи шикаст бар қалб лашкарат афтоду тоири иқболи ту мксўролқлб , мқсўси алҷноҳ аз авҷи мтомҳи ҳиммат дар нишеб ноёфт мурод гардиду тақдир ки мФрқ ҷамоатаст , ҷамъи лашкаратро ба тксири расонид , лобуд ба саломати сар розӣ бошӣ ки аз миёни беруни барӣ то агар асбобу амвол ба тороҷ шавад , бории наҷоти сарро рбҳи раъси алмоли офияти гирдоне ъ , ва ман нҷобрأсаҳи Фқд рбҳ бархон , лекин чун фароҳами омада ӣ умрҳо аз молу хоста ӣ вофир аз даст рафта бошаду домани астзҳори афшонда шуда ва аз ямину ясори ҷузи дасти тиҳӣ дар остин намонда , Фимои баъди мноҳҷи аҳкоми давлату мнозми давоми малик бар вифқи мурод чун тавон дошт ?

در عرضه‌گاهِ یوم‌الحساب چنانکه لفظِ نبوّت از آن عبارت کرده‌ست، داغِ این خسارت بر ناصیهٔ تو نهند که آیِسٌ مِن رَحمَهِٔ اللهِ؛ و چون بر خصم ظفر یافتی، این خود نقدِ حال باشد و چون نیافتی و روزگارِ مشعبذنمای بقلب المِجَنّ اندیشهٔ ترا مقلوب گردانید و قرعهٔ شکست بر قلبِ لشکرت افتاد و طایرِ اقبالِ تو مکسورالقلب، مقصوص‌الجناح از اوجِ مطامحِ همّت در نشیبِ نایافتِ مراد گردید و تقدیر که مفرّق جماعت‌ست، جمعِ لشکرت را به تکسیر رسانید، لابدّ به سلامتِ سر راضی باشی که از میان بیرون بری تا اگر اسباب و اموال به تاراج شود، باری نجاتِ سر را ربحِ رأس‌المال عافیت گردانی ع ، وَ مَن نَجَابِرَأسِهِ فَقَد ربِحَ برخوان، لیکن چون فراهم آمدهٔ عمرها از مال و خواستهٔ وافر از دست رفته باشد و دامنِ استظهار افشانده شده و از یمین و یسار جز دستِ تهی در آستین نمانده، فیما بعد مناهجِ احکامِ دولت و مناظمِ دوامِ ملک بر وفقِ مراد چون توان داشت؟

Чаҳ корҳои мамлакат ба мардони кору лашкару лашкардор рост ояд ва чун лашкари подшоҳро бе ясори бенанд , на азу хавф доранд ва на тамаъ ва ҳарчанд ба ҷаҳду кӯшиш дар аръоу арзоء эшон афзоед , сӯдманд набошад ва ҳар ваъда ӣ некӯ ки диҳад чун ахтлоби барқ беборон донанд ва чндонк бахшаду бахшойад , азу миннат напазиранду марди мқли ҳолро ба вақти гуфтор , агар худ дар Чехияанд , бисёр гӯй шимуранду фазойилу рзоил ӯро мункир донанд ва агар вақте мурувватӣ ба кор дорад , бод дасташ хонанд ва агар имтиноъии намояд , бахил ва агар муроотии намояд , сипос надоранд ва агар мувосотии варзад , мақбул науфтад . Агар ҳалим буд , ба баддилӣ мансӯб шавад ва агар тҷоср кунад , ба девонагӣ мавсӯм гардаду бози марди тавонгарро чун андаки ҳунарӣ буд , онро бузург доранд ва агар андаки диҳишии азуи бенанд , шукру саноӣ бисёр гӯйанд ва агар бахил бошад , кдхдоср ва доно гӯйанд ва агар суханӣ на бар ваҷҳи гӯй , ба сад таъвилу тълили онрои некӯ ва шоиста гардонанд .

چه کارهای مملکت به مردانِ کار و لشکر و لشکردار راست آید و چون لشکر پادشاه را بی‌یسار بینند، نه ازو خوف دارند و نه طمع و هرچند به جهد و کوشش در ارعا و ارضاءِ ایشان افزاید، سودمند نباشد و هر وعدهٔ نیکو که دهد چون اختلابِ برقِ بی‌باران دانند و چندانکه بخشد و بخشاید، ازو منّت نپذیرند و مرد مقلّ حال را به وقتِ گفتار، اگر خود درّ چکاند، بسیار‌گوی شمرند و فضایل و رذایلِ او را منکر دانند و اگر وقتی مروّتی به کار دارد‌، باد‌دستش خوانند و اگر امتناعی نماید، بخیل و اگر مراعاتی نماید‌، سپاس ندارند و اگر مواساتی ورزد، مقبول نیفتد. اگر حلیم بود، به بددلی منسوب شود و اگر تجاسر کند، به دیوانگی موسوم گردد و باز مردِ توانگر را چون اندک هنری بود، آن‌را بزرگ دارند و اگر اندک دهشی ازو بینند، شکر و ثنای بسیار گویند و اگر بخیل باشد، کدخداسر و دانا گویند و اگر سخنی نه بر وجه گوید، به صد تأویل و تعلیل آنرا نیکو و شایسته گردانند.

Ва дар аҳосни калимот ҳакямон ёфтам ки дарвешӣ , перӣ ҷавононасту бемории тани дарсатон . Мзии ҳозо , аммо туро дар ҳосилу Фзлки ин кори беҳтар бояд нагиристу такя ӣ эътимоди ҳама бар ҳавлу қӯти вусӯлу шавкат хеш набояд кард ки шерони шуҷоъу мқдому далеру хасми афкану Зуҳра шикоф бошанд ва дар афвоҳи ҷаҳонён ба авсофи сурату истило мисли шудау атбоъу ҳашамӣ ки турост , агрч шаҳр куну девори афкану оташ даманд , чун разми шерону захми панҷаи мсоръту мқоръти эшон ниёзмудаанд , мабодо ки аз иртиқои қасри он мамлакат қосир оянду абрӯии тоқи ин давлатро чашми захмӣ аз ҳаводису злозл дар расад ки мариммату ислоҳи он ба умрҳо натавон карду нишонаи мазаммат ҷаҳонён шавем .

و در احاسنِ کلماتِ حکیمان یافتم که درویشی، پیریِ جوانان است و بیماریِ تن‌درستان. مَضَی هَذَا ، امّا ترا در حاصل و فَذلِکِ این کار بهتر باید نگریست و تکیهٔ اعتماد همه بر حول و قوّت وصول و شوکتِ خویش نباید کرد که شیران شجاع و مقدام و دلیر و خصم‌افکن و زهره‌شکاف باشند و در افواهِ جهانیان به اوصافِ سورت و استیلا مثل شده و اتباع و حشمی که تراست، اگرچه شهر کن و دیوار افکن و آتش‌دم‌اند، چون رزمِ شیران و زخمِ پنجهٔ مصارعت و مقارعتِ ایشان نیازموده‌اند، مبادا که از ارتقاءِ قصرِ آن مملکت قاصر آیند و ابرویِ طاقِ این دولت را چشم‌زخمی از حوادث و زلازل در رسد که مرمّت و اصلاحِ آن به عمرها نتوان کرد و نشانهٔ مذمّت جهانیان شویم.

Шоҳ ба знҷ ишорат кард ки ту чаҳ май гӯйӣ ? знҷ гуфт : шбҳтӣ нест ки ин фусӯли саросари маҳзи пеши бинӣу оқибат андешӣаст ва ҳарч мегуяд аз сари вуфӯри донишу ъсўр бар канаи кор рӯзгор меояд , лекин то ҷаҳон ва ҷаҳонён бӯдаанд , ҳамеша подшоҳон дар талаби малик бар маҷрои ин одат рафтаанду мрмои назар бар дуртарини масофати идрок ниҳодаанд ва аз якдигар ба мғолбту мноҳбти фарои гирифтау ҳаргиз чигуна шояд ки подшоҳ ба ҳиммат аз бозаргони соФлтару нозилтар буд ва дар таҳсили матолиби хеши баддилтар азу бошад ? чаҳ ӯ ҳарч дорад ба кул дар киштӣ наад ва худ дрншинд ва онгаҳ сӯрат расӣдан ба соҳил ё афтодан дар ғарқоб ҳар ду бо ҳам баробари дида ӣ дилу оина ӣ хотир бидорад .

شاه به زنج اشارت کرد که تو چه می‌گویی‌؟ زنج گفت‌: شبهتی نیست که این فصول سراسر محضِ پیش‌بینی و عاقبت‌اندیشی است و هرچه می‌گوید از سرِ وفورِ دانش و عثور بر کنهِ کارِ روزگار می‌آید، لیکن تا جهان و جهانیان بوده‌اند، همیشه پادشاهان در طلبِ ملک بر مجرایِ این عادت رفته‌اند و مرمایِ نظر بر دورترین مسافتِ ادراک نهاده‌اند و از یکدیگر به مغالبت و مناهبت فرا گرفته و هرگز چگونه شاید که پادشاه به همّت از بازرگان سافل‌تر و نازل‌تر بود و در تحصیلِ مطالبِ خویش بددل‌تر ازو باشد؟ چه او هرچه دارد به کلّ در کشتی نهد و خود درنشیند و آنگه صورت رسیدن به ساحل یا افتادن در غرقاب هر دو با هم برابرِ دیدهٔ دل و آینهٔ خاطر بدارد .

Ва онч мегуяд ( ки ) лашкари мо дар вилояти бегонаи сгштаҳу чашми дӯхтау ҳол ниёзмуда бошанд ва бар мадориҷу мкомни роҳҳо вуқуф надоранд ва аз мхоўФу момни он бехабар . Шояд ки хасм ба доми макру астдроҷу мроўғти моро дар мзиқӣ кашад ки дасти қудрат аз тадоруки он кӯтоҳ гардаду кор бар мо дароз шавад , накӯ мегуяд , аммо ин андеша муъоризаст онро ки шери подшоҳи ҷФопишаҳу хӯни хору раияти шикор ва пурозораст . Лашкар ӯ баъзе ҳаросон ва ноэмин бошанду нФўр шуда ва баъзе тавонгарон бо сирват ки аммороту ъқорот бисёр доранду ҳама аз барои астръоءи хеш бо мо гараванд , тайифае саломати ҷӯёни сару қавмии ҳимояти талабони мол ва баъзе дигар ки аз давлат ӯ самар наёфта бошанду соя ӣ тавлият ӯ бар эшон науфтодау офтоби тарбият ӯ баришон науфтода , чашм ба гардиш рӯзгор доранду давлатии тозау подшоҳӣ нав хоҳанд то магар дар зимни он мдоўлти эшон низ ба насибае дррснд .

و آنچه می‌گوید (که) لشکر ما در ولایتِ بیگانه سرگشته و چشم‌دوخته و حال نیازموده باشند و بر مدارج و مکامنِ راه‌ها وقوف ندارند و از مخاوف و مآمنِ آن بی‌خبر. شاید که خصم به دامِ مکر و استدراج و مراوغت ما را در مضیقی کشد که دستِ قدرت از تدارک آن کوتاه گردد و کار بر ما دراز شود‌، نکو می‌گوید، امّا این اندیشه معارض‌ست آنرا که شیر پادشاه جفاپیشه و خون‌خوار و رعیت‌شکار و پرآزار است. لشکر او بعضی هراسان و ناایمن باشند و نفور شده و بعضی توانگرانِ با ثروت که عمارات و عقارات بسیار دارند و همه از برای استرعاءِ خویش با ما گروند، طایفه‌ای سلامت‌جویانِ سر و قومی حمایت‌طلبانِ مال و بعضی دیگر که از دولتِ او ثمر نیافته باشند و سایهٔ  تولیتِ او بر ایشان نیفتاده و آفتابِ تربیت او بریشان نیفتاده، چشم به گردشِ روزگار دارند و دولتی تازه و پادشاهی نو خواهند تا مگر در ضمنِ آن مداولت ایشان نیز به نصیبه‌ای دررسند.

Лошк бо мо пайванданду имдоди нусрат аз ҷавониб мутаволӣ гардад . Шоҳи ҳнҷро фармуд ки ҷавоби ин сухан чист ? ҳнҷ гуфт : агрчи вуҷӯҳи ин этимолот аз маҳолот несту онч ӯ тасаввур мекунад , ақл ба куллӣ аз тасдиқи он давр на , лекини табюни табиату тноФии русуми мъшити миёни мо ва шер маълумасту таносубу таҷонус дар ойину русуми миёни мо ва эшон ба ҳеҷ ваҷҳи сӯратпазир на . Муҷонибати шер чун гузинанд ва ба ҷониби мокии гроинд ?у рағбати раиятӣ ва фармон бурдорӣ мо чигуна намоянд ? ва ин мисли машҳураст ки саги сагро газад , лекин чун гургро бенанд , ҳам пушт шаванд ва рӯй ба корзор ӯ ниҳанд ва чун андеша бар алтҳоқи зарарҳои зиёдат гуморанд , дар мухолифат ӯ нкўшнд ва ба мувосоти мо ризо ндиҳанд , ъ кмлтмси итфоъи нори бноФх ,у шери агрчи стмгору хӯни хорау гардани кашу соҳиб нихватаст , он сипоҳу зердастон ҳануз ба салтанату болодастӣ ӯ розӣ тар бошанду меҳтарӣу сарварӣ ӯро гардани нарм тар доранду табаъият ӯ аз рӯй гавҳари сабъят ки миён ҳама муштаракаст , биштрки намоянд ва он сбоъи агрч ба ихтилоф тбоъ мутаъаддиданд , ботФоқ дар он ҳангом ки шахсе на аз ҷинси эшон қасдии андешад , муттаҳид гирданду бдонки он лашкар дар козори мухталиф алоФъоланд ва ҳар як шеваи дигар гӯна доранд , баъзе ба мҷоҳрти рӯёрӯӣ ҷанг кунанд чун юз , баъзе бар хасм кин гушойанд чун паланг , баъзе ба рзонту оҳистагӣу фурсат чун хирс , баъзе ба ҳиялату мходът чун рӯбоҳи баъзе ба мубодирату мсорът чун гуроз ;у сипоҳи моро як роҳу расм беш нест ки ба вақти мсоўлту мҷоўлт рӯй ба як ҷониби оранд , агар ба ҳам пуштӣу икдлӣ корӣ барояд , Фбҳоу неъмат ,у алои наузи биллоҳи ман тлки улҳола . Шоҳро сухани знҷ дар замини дили бехи барда буд ва шох задау самароти он дар заҳроти тмнии пеш хотир доштау мазоқи табъ ба ҳаловати идроки он хуш карда , чунонк албата аз талхии вихомату надомати кори эҳсос кардан мумкин намешуд , аз он маҷлис бархест ва гуфт : ъ ,у ллҳрби ноби лои тФлу мхлб . Пас ба рафтан ва он вилоятро гирифтани сохтагӣ кардан гирифт ва ба ҷамъи ҳашару аҷнод машғӯл шуд ва ба истимдоду астнҷод аз тарафи дорони мамлакат рӯй овараду ансори давлату аъвони рӯзи ҳоҷатро арзандаи пелони разми озмоӣ ва нараҳ девони оташи хоӣ ки бо ҳамлаи бأсу ҳадати стўти эшон шери шодравони фалаки пашмину теғи баҳрому ?харчад чубин намӯдӣ , ҳамаро ҳашар карду ҷангро сохтау мустаъиду оташи ғазаби мтўқд , ба сиркаи пешонӣашони қорўраҳи асири фурӯи мурда ва аз вқдаҳи барқи нафасашони караи змҳрири бгдохтаҳ , гови моҳӣ аз ҳамли қўоимшон чун гардун дар нолаи омада , дӯди хишўм ба хирмани моҳи расонида , уқдаи хартум бар танин осмони афканда , чунонк дар шарҳи камолу сӯрати ашколи эшон омадааст :

لاشکّ با ما پیوندند و امدادِ نصرت از جوانب متوالی گردد. شاه هنج را فرمود که جوابِ این سخن چیست؟ هنج گفت: اگرچه وجوهِ این احتمالات از محالات نیست و آنچه او تصوّر می‌کند، عقل به کلّی از تصدیق آن دور نه، لیکن تباین طبیعت و تنافی رسوم معشیت میانِ ما و شیر معلوم‌ست و تناسب و تجانس در آیین و رسوم میانِ ما و ایشان به هیچ وجه صورت‌پذیر نه. مجانبتِ شیر چون گزینند و به جانبِ ما کی گرایند؟ و رغبتِ رعیّتی و فرمان‌برداریِ ما چگونه نمایند؟ و این مثل مشهور است که سگ سگ را گزد، لیکن چون گرگ را بینند، هم‌پشت شوند و روی به کارزار او نهند و چون اندیشه بر التحاقِ ضررهای زیادت گمارند، در مخالفتِ او نکوشند و به مواساتِ ما رضا ندهند، ع کَمُلتَمِسٍ اِطفَاءَ نَارٍ بِنَافِخٍ ، و شیر اگرچه ستمگار و خون‌خواره و گردن‌کش و صاحب‌نخوت است، آن سپاه و زیردستان هنوز به سلطنت و بالادستیِ او راضی‌تر باشند و مهتری و سروریِ او را گردن نرم‌تر دارند و تبعیّت او از روی گوهر سبعیّت که میان همه مشترک‌ست، بیشترک نمایند و آن سباع اگرچه به اختلافِ طباع متعدّدند‌، به‌اتّفاق در آن هنگام که شخصی نه از جنسِ ایشان قصدی اندیشد، متّحد گردند و بدان‌که آن لشکر در کازار مختلف‌الافعال‌اند و هر یک شیوه‌ای دیگر‌گونه دارند، بعضی به مجاهرت رویاروی جنگ کنند چون یوز، بعضی بر خصم کین گشایند چون پلنگ، بعضی به رزانت و آهستگی و فرصت چون خرس، بعضی به حیلت و مخادعت چون روباه بعضی به مبادرت و مسارعت چون گراز؛ و سپاه ما را یک راه و رسم بیش نیست که به وقتِ مصاولت و مجاولت روی به یک جانب آرند، اگر به هم‌پشتی و یکدلی کاری برآید ، فَبِهَا وَ نِعمَت ، وَ اِلَّا نَعُوذُ بِاللهِ مَن تِلکَ الحَالهِٔ . شاه را سخن زنج در زمینِ دل بیخ برده بود و شاخ زده و ثمرات آن در زهراتِ تمنّی پیشِ خاطر داشته و مذاقِ طبع به حلاوتِ ادراکِ آن خوش کرده، چنانک البتّه از تلخیِ وخامت و ندامتِ کار احساس کردن ممکن نمی‌شد، از آن مجلس برخاست و گفت‌: ع ، وَ لِلحَربِ نَابٌ لَا تُفَلُّ وَ مِخلَبٌ . پس به رفتن و آن ولایت را گرفتن ساختگی کردن گرفت و به جمعِ حشر و اجناد مشغول شد و به استمداد و استنجاد از طرف‌داران مملکت روی آورد و انصارِ دولت و اعوانِ روزِ حاجت را ارزنده پیلان رزم آزمای و نرّه دیوانِ آتش‌خای که با حملهٔ بأس و حدّتِ سطوتِ ایشان شیرِ شادروان فلک پشمین و تیغِ بهرام و خرشید چوبین نمودی، همه را حشر کرد و جنگ را ساخته و مستعد و آتشِ غضب متوقّد، به سرکهٔ پیشانیشان قارورهٔ اثیر فرو مرده و از وقدهٔ برقِ نفسشان کرهٔ زمهریر بگداخته‌، گاو ماهی از حملِ قوایمشان چون گردون در ناله آمده‌، دودِ خیشوم به خرمنِ ماه رسانیده‌، عقدهٔ خرطوم بر تنّینِ آسمان افکنده، چنانکه در شرحِ کمال و صورتِ اشکال ایشان آمده است‌:

Магари ғробӣ ба ҳукми ағтроб дар он навоҳии афтода буд ки нишеман ба вилоят шер доштӣ , аз андеша ӣ шоҳи пелону сголши эшон хабар ёфт . Андешед ки ман ин ҷойгаҳи муқӣмаму тайифае аз хуишону ёрони мо онҷо мақом доранд ва баъзе худ дар силки ихтисос ба хизмати шер мунтазаманд , шояд ки вабол ин накол ломҳолаҳ дар ҳоли эшон сироят кунад .

مگر غرابی به حکمِ اغتراب در آن نواحی افتاده بود که نشیمن به ولایتِ شیر داشتی، از اندیشهٔ شاه پیلان و سگالشِ ایشان خبر یافت. اندیشید که من این جایگه مقیمم و طایفه‌ای از خویشان و یارانِ ما آنجا مقام دارند و بعضی خود در سلک اختصاص به خدمت شیر منتظم‌اند‌، شاید که وبالِ این نکال لامحاله در حالِ ایشان سرایت کند.

Пеш аз онки ин дӯзахи дмони забонӣаи кирдору мурдаи мардуми хор ба мғоФсту мноҳзт ногоҳ дар он вилоят тозанд ва ҳаҷв мекунанду рҷўми офати ин шаётини фитна ба арқону асотини он давлат расаду кор аз забти тадоруку ҳади ислоҳ берун равад , ман ба хизмати шери рӯм ва азин ҳолаши эъломи даҳуми магар ба тақрибӣ аз ин тақарруб дар пешгоҳи он ҳазрат махсӯс шавам ва чун шари ин ҳодисаи ани шоءи аллоҳ мукфӣ шавад , марои всилтии маразӣу зриътии шигарфи пеши рӯзгор мдхр гардад ки ба воситаи он ихтисос хдмтгорӣ ёбаму рақами ҳақи гузорӣ бар ман кашанд , пас аз ҷой бархест ва чун тири ҷаҳон аз кушоди азимат берун рафт , дръ саҳоб бадаред ва аз ҷавшани ҳаво гузар кард , қабл ани иртди алики трФки бпишгоаҳ мақсад расед ва ба наздики яке аз наздикон шер рафт ва гуфт ман аз роҳи давр омадаам , мароҳилу манозили навишта ва бар мхоўФу мҳолки гузаштау ӣнҷои шитофта , гирди гоми суръати маро авҳом нишкофтау хабари ҳоле аз аҳвол оварда ки маликро аз шунидани он чора нест . Агар иҷозат фармоед , ба самъи шарифи расонам . Шер мисол дод ки ғроб ҳозир ояд ва аз онч медонад , бёгоҳонд . Ғробро биовараданд , бисоти ҳазрат бӯса дод ва аз инбисоти малику тбҷҳӣ ки ба вуруд ӯ намӯд , нишоти афзуд , чндонки ҳиҷоб даҳшат барофтод ; баъд аз тақдими дуоу сано ҳикоят кард ки пеши шоҳи пелон аз мақари маймуни ту ки мФру мҳрби оворагони ҳаводиси бод , аФсонҳо гуфтаанду сифати рғодти ин айшу тнъм ки всмти заволу тсрми мубиноад , ба гӯш ӯ расонидау бўоъси рғботу нўоҳзи азмот ӯро барангехта ки қасд омадан ва гирифтан ин вилоят кунаду ҳарч ба аъдоди асбоби ҷангу имдоди сохтагии он кор таъаллуқ дорад , фароҳам оварда сету ҳашарии анбӯҳ ки кӯҳ аз мусодамати он бар ҳазар бошаду гирд аз дарё ба втот он барояд , сохтау астнҳози муовинон аз ҳама ҷавониб кардау астърози ҷамъи эшон рафта , имкн ки наздик омада бошанд ва хоҳанд ки ба шабгир тохтании оранду ҳамгинонро дар шукри хоб ғифлат бигиранд . Ҳоли барин гӯнааст ки гуфтам ва аз ӯҳдаи бандагӣу хизмату лавозими ҳақи гузории неъмати малик ки мо ҳамаи машғӯлу мғмўри онем , беруни омадам то рои муборак ба тадоруки ин кор чигуна гароед ва ба аҷолти фикри соиб , азолти ин ғоилаҳи ҳоилаҳ бар чаҳ ваҷҳ фармоед . Вусуқи мо ба усӯлу урӯқи ин давлат ҳарч бештараст ки қалъи он аз дасти эшон брнхизду табар ин кед ҳам бар пой худ зананду қатъи ҷроӣими он бҷдъ харротем эшон боз гардаду лои иҳиқи алмкри алсииءи алои боҳлаҳ . Маликро аз ҳаросу бأси ин ҳикояти дил аз ҷой бархест ва аз таваҳҳуми ин хтби азим дар андешаи мақъад ва муқӣм афтод , пас онгаҳ пеши короне ки муътамадону мؤтмнон малик буданд ва дар аворизи муҳимот ва пеш омад вақойиъи маҳал астшорт доштанд , ҳамаро бихонаду ҳадиси ғроб ва он шакли ғариб ки чун наайб ӯ мунзару мҳзр буд , бо эшон дар миёни ниҳод ва гуфт : чораи ин ҳодиса чист ?у ваҷҳи тадбири мо ба тдмири хасм аз кадом ҷиҳат тавонад буд ? ҳар як ба андозаи донишу кифояти худ дар дафъи он ҳарч ба нафъу зр боз гардад , хавзӣ карданд то баъд аз тмҳиси андешаҳои жарфу истеъмоли ройҳои шигарф ки заданд , хулосаи ороъи ҳамаи бад-ӣн боз омад ки ҷумлаи аснофи лашкарро аз анҷоду ашрофи ҳашам ба даргоҳ ҳозир кунанду ширии қавии дил , тамоми Зуҳрау палангии ҷангҷӯии наҳанги озмоӣу гиреҳгии сафи шикани хасми рубойу рӯбоҳии пари хдоъи оби зиркоаҳ , ин ҳарчҳоро бгзиннду зимоми тадбиру тартиби кор ҳар гуруҳе аз аснофи эшон бадасти тасарруфи он сарвар супоранд . Ҳамчунон карданду тайифаи шеронро дар ҷумла ширӣ овараданд ки ӯро шаҳриёр гуфтандӣ . Малик аз дигарон ки мақдамону мқдомон лашкар буданд , ба тақдиму тамкин ӯро мумайиз гардонид ва бо ӯ гуфт : чаҳ май бинии дарин кору ваҷҳи халосу мноси мо азин варта мӯҳлик чист ? шаҳриёр гуфт :

پیش از آنکه این دوزخ‌دَمانِ زبانیه‌کردار و مردهٔ مردم‌خوار به مغافصت و مناهزت ناگاه در آن ولایت تازند و هجو می‌کنند و رجومِ آفتِ این شیاطین فتنه به ارکان و اساطینِ آن دولت رسد و کار از ضبطِ تدارک و حدِّ اصلاح بیرون رود‌، من به خدمت شیر روم و ازین حالش اعلام دهم مگر به تقریبی از این تقرّب در پیشگاهِ آن حضرت مخصوص شوم و چون شرِّ این حادثه اِن شَاءَ‌اللهُ مکفّی شود، مرا وسیلتی مرضیّ و ذریعتی شگرف پیشِ روزگار مدّخر گردد که به واسطهٔ آن اختصاصِ خدمتگاری یابم و رقمِ حق‌گزاری بر من کشند، پس از جای برخاست و چون تیرِ جهان از گشادِ عزیمت بیرون رفت، درعِ سحاب بدرید و از جوشنِ هوا گذر کرد، قَبلَ اَن یَرتَدَّ اَلَیکَ طَرفُکَ به پیشگاهِ مقصد رسید و به نزدیکِ یکی از نزدیکانِ شیر رفت و گفت من از راهِ دور آمده‌ام، مراحل و منازل نوشته و بر مخاوف و مهالک گذشته و اینجا شتافته، گردِ گام سرعتِ مرا اوهام نشکافته و خبر حالی از احوال آورده که ملک را از شنیدنِ آن چاره نیست. اگر اجازت فرماید، به سمعِ شریف رسانم. شیر مثال داد که غراب حاضر آید و از آنچه می‌داند‌، بیاگاهاند. غراب را بیاوردند‌، بساطِ حضرت بوسه داد و از انبساطِ ملک و تبجّحی که به ورودِ او نمود‌، نشاط افزود‌، چندان‌که حجابِ دهشت برافتاد؛ بعد از تقدیمِ دعا و ثنا حکایت کرد که پیشِ شاه پیلان از مقرِّ میمون تو که مفرّ و مهربِ آوارگانِ حوادث باد، افسانه‌ها گفته‌اند و صفتِ رغادت این عیش و تنعّم که وصمتِ زوال و تصرّم مبیناد‌، به گوشِ او رسانیده و بواعثِ رغبات و نواهضِ عزمات او را برانگیخته که قصد آمدن و گرفتنِ این ولایت کند و هرچه به اعدادِ اسباب جنگ و امدادِ ساختگی آن کار تعلّق دارد، فراهم آورده‌ست و حشری انبوه که کوه از مصادمتِ آن بر حذر باشد و گرد از دریا به وطاتِ آن برآی‌ ، ساخته و استنهاضِ معاونان از همه جوانب کرده و استعراضِ جمع ایشان رفته‌، یمکن که نزدیک آمده باشند و خواهند که به شبگیر تاختنی آرند و همگنان را در شکر خوابِ غفلت بگیرند. حال برین گونه است که گفتم و از عهدهٔ بندگی و خدمت و لوازمِ حق‌گزاریِ نعمتِ ملک که ما همه مشغول و مغمورِ آنیم، بیرون آمدم تا رایِ مبارک به تدارکِ این کار چگونه گراید و به اجالتِ فکر صایب، ازالتِ این غایلهٔ هایله بر چه وجه فرماید. وثوقِ ما به اصول و عروقِ این دولت هرچ بیشترست که قلعِ آن از دستِ ایشان برنخیزد و تبرِ این کید هم بر پایِ خود زنند و قطعِ جرائیم آن بجدعِ خراطیمِ ایشان باز گردد وَ لَا یَحِیقُ المَکرُ السَّیِّیءُ اِلَّا بَاَهلِهِ . ملک را از هراس و بأسِ این حکایت دل از جای برخاست و از توهّمِ این خطب عظیم در اندیشهٔ مقعد و مقیم افتاد، پس آنگه پیش‌کارانی که معتمدان و مؤتمنانِ ملک بودند و در عوارضِ مهمّات و پیش‌آمدِ وقایع محلِّ استشارت داشتند‌، همه را بخواند و حدیثِ غراب و آن شکل غریب که چون نعیب او منذر و محذّر بود، با ایشان در میان نهاد و گفت: چارهٔ این حادثه چیست؟ و وجهِ تدبیرِ ما به تدمیرِ خصم از کدام جهت تواند بود؟ هر یک به اندازهٔ دانش و کفایتِ خود در دفعِ آن هرچه به نفع و ضرّ باز گردد، خوضی کردند تا بعد از تمحیصِ اندیشه‌هایِ ژرف و استعمالِ رای‌هایِ شگرف که زدند‌، خلاصهٔ آراءِ همه بدین باز آمد که جملهٔ اصناف لشکر را از انجاد و اشراف حشم به درگاه حاضر کنند و شیری قوی‌دل‌، تمام‌زهره و پلنگی جنگجویِ نهنگ‌آزمای و گرگی صف‌شکنِ خصم‌ربای و روباهی پر خداعِ آب‌زیرکاه، این هرچها را بگزینند و زمامِ تدبیر و ترتیبِ کار هر گروهی از اصنافِ ایشان به‌دستِ تصرّف آن سرور سپارند. همچنان کردند و طایفهٔ شیران را در جملهٔ شیری آوردند که او را شهریار گفتندی. ملک از دیگران که مقدّمان و مقدامانِ لشکر بودند، به تقدیم و تمکین او را ممیّز گردانید و با او گفت‌: چه می‌بینی درین کار و وجهِ خلاص و مناصِ ما ازین ورطهٔ مهلک چیست‌؟ شهریار گفت‌:

Чун душмани оҳанг мо кард , аз ду берун нахоҳад буд ё бо ӯ ба рӯй мсоўрту муқовимати пеш омадан ё аз пеши садамоти қаҳр ӯ бархестан ва мо ки бҳмди аллоҳу фазла ба мноҷзту муборизат ном бурдор ҷаҳонем ва дар афвоҳи ҷаҳонён ба диловарӣу хасми аФгнӣу душмани шикании мазкӯр ва машҳурем , ҳаргизи шодхаҳи ин ор бар ғарраи рӯзгори ту нншониму клФи ин ъўор бар носиаҳи аҳвол ту напасандем , чаҳ агар ҳам пушт шавему идои воҳида рӯй ба корзор наҳем имкн ки дасти астҳўозу истеълои моро бошад , чаҳ эшон бодӣанд ва бар ботили Мисру мутамодӣ , ҳар оинаи зулми бдоит дар абдоءи мсоўрт дар эшон расаду раби Ромии оди илои алнзъаҳ ва агар ъўзои биллоҳи кор дигаргун шаваду рӯзгори ғдри пешаи ғаши айёр хеш бинмоеду мақҳур ва мксўр шавем , охири дараҷаи шаҳодати басари бории ном нек биёбем ва ман қатли дуни молаи Фҳўи шаҳид ва аммо гурехтану аҷлоءи зану фарзанду ахлоءи хону мони дерина кардану қатъи алойиқи чандини хилоиқро мутаҳаммил шудану ному нанги ҷаҳонӣ аз дасти ҳимояти хеши берун афкандан ва ба истеҳлоки қавмӣ ки астмсоки эшон ба ърўаҳи салтанат мо бӯда сет , муболот нанамӯдан , аз абитӣ ки дар ҷавҳари Абути ту мркўзсту ҳамиятӣ ки бо муруввати зоти ту мураккаб , ин маънӣ давр уфтад ва ба шиори ин ор мутазоҳир натавон шуду мардуми абии алнФси ҳмии алонФи чндонки ҳаёт ӯ боқӣаст , хоҳад ки комёбу Бахтиёр дар иззату масаррати басари барад ва чун азин сарои фонӣ мФорқт кунад , зикри ҳамиду номи баландро худ Бақои дигар мстأнФ донаду маргро бар он зиндагонӣ ки на чунин бошад , фазилати шимурд , чунонк он подшоҳ гуфт бо мунаҷҷим . Шер гуфт : чун буд он достон ?

چون دشمن آهنگ ما کرد‌، از دو بیرون نخواهد بود یا با او به رویِ مساورت و مقاومت پیش آمدن یا از پیشِ صدمات قهرِ او برخاستن و ما که بِحَمدِ اللهِ وَ فَضلِهِ به مناجزت و مبارزت نام‌بردار جهانیم و در افواهِ جهانیان به دلاوری و خصم‌افگنی و دشمن‌شکنی مذکور و مشهوریم‌، هرگز شادخهٔ این عار بر غرهٔ روزگارِ تو ننشانیم و کلفِ این عوار بر ناصیهٔ احوالِ تو نپسندیم، چه اگر هم‌پشت شویم و یَداً وَاحِدَهًٔ روی به کارزار نهیم یمکن که دستِ استحواذ و استعلا ما را باشد، چه ایشان بادی‌اند و بر باطل مصرّ و متمادی‌، هر آینه ظلمِ بدایت در ابداءِ مساورت در ایشان رسد و رُبَّ رَمیٍ عَادَ اِلَی النَّزَعَهِٔ و اگر عَوذاً بِاللهِ کار دگرگون شود و روزگار غدر پیشه غشِّ عیار خویش بنماید و مقهور و مکسور شویم‌، آخر درجهٔ شهادت بسر باریِ نامِ نیک بیابیم وَ مَن قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِیدٌ و امّا گریختن و اجلاءِ زن و فرزند و اخلاءِ خان و مان دیرینه کردن و قطعِ علایق چندین خلایق را متحمّل شدن و نام و ننگ جهانی از دستِ حمایت خویش بیرون افکندن و به استهلاکِ قومی که استمساکِ ایشان به عروهٔ سلطنت ما بوده‌ست، مبالات ننمودن‌، از ابیّتی که در جوهر ابوّت تو مرکوزست و حمیّتی که با مروّتِ ذاتِ تو مرکب، این معنی دور افتد و به شعارِ این عار متظاهر نتوان شد و مردم اَبّیُ النفس حَمُّی الانف چندانکه‌ حیاتِ او باقی‌ست، خواهد که کامیاب و بختیار در عزّت و مسرّت بسر برد و چون ازین سرایِ فانی مفارقت کند، ذکرِ حمید و نامِ بلند را خود بقایی دیگر مستأنف داند و مرگ را بر آن زندگانی که نه چنین باشد ، فضیلت شمرد‌، چنانکه آن پادشاه گفت با منجّم. شیر گفت: چون بود آن داستان؟