Рӯбоҳ гуфт : шунидам ки хусрав занӣ дошт подшоҳи зода , дар хидри исмати парварда ва аз сарои пардаи стар бсрири мамлакат ӯ хиромеда , Рахш аз хӯбии фарсӣ бар офтоб андохта , оризаш дар хонаи шоҳи моҳро мот карда . Хусрави бародару падарашро кушта буду сарв бӯстонамонеро аз ҷӯйбори ҷавонии фурӯи шикаста ва он ғсни давҳаи шаҳриёриро бар арўмаҳи комгории бхўн пайванд карда . Хусрави агрч дар кори ишқ ӯ сахти зор буд , аммо аз корзорӣ ки бо эшон кард , ҳамеша андишнок будӣу гумони барадӣ ки меҳри бародарӣу падарии рӯзӣ ӯро бар кин ] шавҳар мҳрз ояду ҳаргизи ёди азизон аз гӯшаи хотир ӯ наравад . Вақте ҳар ду дар хилвати хонаи ъушрат бар тахти шодмонӣ дар мдоъбт ва млоъст омаданд . Хусрав аз срншўти нишоти дасти шаҳвати бонбсот фароз кард то он хирмани ёсаминро бкмнди мишкӣни танг дар канор кашаду шукрӣ чанд аз пистаи тангу бодоми фарохаш бнқл баргирад . Маъсӯма нигоҳ кард , парасторони астори ҳазрату прдгёни ҳарами хизмати аънии канизакони моҳи манзару духтарони Зуҳраи назарро дид бимину ёри тахти истода , чун бенот ва парвин бигард маркази қутби саф дар сФ кашида ; аз назораи эшон хиҷлатии тамом бар вай афтод ва ҳамон ҳолати пеши хотир ӯ насб айн омад ки касрии анўшрўонро буқати онки бмшоҳдаҳи соҳиби ҷамолӣ аз манзурони фарроши ъушрати ҷозибаи рағбаташ содиқ шуд , нигоҳ кард дар он хонаи нари гдонӣ дар миёни суфолҳои раёҳин ниҳода дид , пардаи ҳаё дар рӯй мурувват мардона кашид ва гуфт : ании лостҳиии ани абозъи фии байти фӣаи алнрҷси лонҳои ташаббуҳи алъиўни алнозраҳ . Бо худ гуфт ки ӯ чун бо ҳамаи узри мардӣ аз ҳузури наргис ки нобӣнои модарзод буд , шарм дошт , агар бо ҳузури ёсамину арғавон ки аз пеши ман рустаанд ва аз наргис дар трқби аҳволи ман дидаи вартар , муболот нанамоям ва дар мғолоти бизоъати бзъ мболғтӣ накунам ин самани изорони бунафшаи мӯии сӯсани вори забони таън дар ман дароз кунанд ва агрч гуфтаанд : ҷдъи алҳлоли анФи алғираҳ , марои тоқати ин таҳаммул ва рӯй ин озарм набошад , дар он ҳолат дастӣ барафшонад , бар рӯй хусрав омад , аз канори тахти дарафтод , дар хаёл оварад ки мӯҷибу муҳайиҷи ин ҳаракати ҳамон кини падар ва бародараст ки дар дарун ӯ тамаккун ёфта ва ҳар вақти ббҳонаҳи сар аз гиребони фузули брмизнд ва ин худ мисласт ки бадхоҳ дар хона набояд дошт Фхосаҳи зан . Пас аироҷстаҳро ки вазиру мушири малик буд , бихонаду бъдмо ки сабаби хашм бар мнкўҳаҳ хеш бигуфт , фармуд ки ӯро бабрад ва ҳалок кунад . Дастур дар он вақт ки подшоҳро сурати схти чунон дар хати барда буд , алои сари бархати фармон ниҳодан рӯй надид . ӯро дар пардаи ҳурмати бсрои хеши бараду миёни тохири он кору тақдими ишорати малик мтрдд бимонад . Маъсӯма бар забони ходимии бадастӯр пайғом фиристод ки маликро бигӯӣ ки агар ман гунаҳи корам , охири ин нутфаи пок ки аз сулби таҳорати ту дар шикам дорам , гуноҳӣ надорад , ҳануз обӣ баситасту боҷзоءи хоки одам ки олӯда исёнаст , таркиб наёфта , бирав ин рақам мؤохзт кашӣдану қалами ин қазо рондан лоиқ нест . Охири ин Тифл ки аз олами ғайби бдъўти хонаи давлат ту меояд , ту ӯро хондау бдъоҳои шаби қудум ӯ хостау боўроди вуруд ӯ истидъо карда , бигзор то даройад ва агар андеша кунӣ ки ин меҳмони Тифлро модар тифлӣаст аз рӯй карами туфайлии меҳмонро дасти манъ пеш ниёзанд , ъ , макун феълӣ ки бар карда пушаймон бошӣ эй дилбар . Дастури бхдмт хусрав омад ва он ҳомили бори амонатро то вақти вазъи ҳамли амони хост , хусрав напазируфт ва фармуд ки бирав ва ин муҳими бқзо ва ин мисоли бأмзои расон . Дастур боз омаду чндонк дар рӯй кор нигаҳ кард , аз муфтии ақли рухсати ин феъл намеёфт ва медонист ки ҳам рӯзӣ дар дарун ӯ ки бадвади оташи ғазаб мзлм шудаст , меҳр фарзандӣ битобад ва аз куштан ӯ ки сабаби рўшноӣӣ чашм ӯст , пушаймонӣ хӯрду марои воситаи он феъл донад , савоб чунон донист ки ҷойгоҳӣ аз назари халқи ҷаҳони пнҳодни бсохт ки офтобу моҳтоб аз рахнаи девор ӯро надидӣ , исматро бпрдаҳи дорӣу ҳифзро бпосбонии он сароча ки мақомгоҳ ӯ буд , багумошт ва ҳар онч боист аз асбоби маоши ман кули мо иҳтоҷи илайҳ тартиб дод ва бар ваҷҳи маслиҳат сохта гардонид . Чун на маи тамоми баромад , чаҳордаҳи моҳӣ аз уқдаи кусуфи ноумедӣ рӯй бинмуд , нозанинӣ аз дӯши доягони фитрат дар канори қобила давлат омад ва ҳамчунон дар домани ҳўозн бахт мепарваред то бҳФт сол расед . Рӯзии хусрав бшкоргоаҳ мегардид , мешайъ бо баррау нрмишӣ аз саҳро пайдо омад , мураккабро чун тндборӣ аз мҳби мрҳу нишоти барангехту бнздик эшон давонед , ҳар серо дар атфаи камарии печид , ёсиҷӣ баркашид ва бар паҳлавии бача рост кард . Модараш дар пеш омад то сипар офат шавад . Чун тир бар мода рост кард , нармяш дар пеш омад то магари қзогрдон мода шавад . Хусрав аз он ҳолати ангушти таъаҷҷуб дар дандон гирифт , камон аз дасти биндохт ва аз сӯрати ҳоли зану ҳалок кардан ӯ бо фарзандӣ ки дар шикам дошт , биёад оварад , бо худ гуфт : ҷоӣӣ ки ҷонвари ваҳширо ин меҳрбонӣ ва шафқат бошад ки хуро фидои бача хеш гирданду нарро бар модаи ин дилсӯзӣ ва рأФт ояд ки балоро истиқбол кунад то бадв боз нахурд , ман ҷигари гӯшаи худро бадасти худ хӯни рехтам ва бар ҷуфтӣ ки бахӯбии сӯрату покии сифат аз занони олами тоқ буд , раҳмат накардам . Ман мсоғи ин ғуссау марҳами доғи ин қисса аз куҷои талабам ?

روباه گفت: شنیدم که خسرو زنی داشت پادشاه‌زاده، در خدرِ عصمت پرورده و از سراپردهٔ ستر بسریرِ مملکت او خرامیده، رخش از خوبی فرسی بر آفتاب انداخته، عارضش در خانهٔ شاه ماه را مات کرده. خسرو برادر و پدرش را کشته بود و سروِ بوستانِ امانی را از جویبارِ جوانی فرو شکسته و آن غصنِ دوحهٔ شهریاری را بر ارومهٔ کامگاری بخون پیوند کرده. خسرو اگرچ در کار عشق او سخت‌زار بود، امّا از کارزاری که با ایشان کرد، همیشه اندیشناک بودی و گمان بردی که مهر برادری و پدری روزی او را بر کین] شوهر محرّض آید و هرگز یادِ عزیزان از گوشهٔ خاطر او نرود. وقتی هر دو در خلوت‌خانهٔ عشرت بر تختِ شادمانی در مداعبت و ملاعست آمدند. خسرو از سرنشوتِ نشاط دستِ شهوت بانبساط فراز کرد تا آن خرمنِ یاسمین را بکمندِ مشکین تنگ در کنار کشد و شکری چند از پستهٔ تنگ و بادامِ فراخش بنقل برگیرد. معصومه نگاه کرد، پرستارانِ استارِ حضرت و پردگیانِ حرمِ خدمت اعنی کنیزکانِ ماه‌منظر و دخترانِ زهره‌نظر را دید بیمین و یار تخت ایستاده، چون بنات و پروین بگردِ مرکزِ قطب صف در سف کشیده؛ از نظارهٔ ایشان خجلتی تمام بر وی افتاد و همان حالت پیشِ خاطر او نصبِ عین آمد که کسری انوشروان را بوقتِ آنک بمشاهدهٔ صاحب جمالی از منظورانِ فراشِ عشرت جاذبهٔ رغبتش صادق شد، نگاه کرد در آن خانه نر گدانی در میان سفالهایِ ریاحین نهاده دید، پردهٔ حیا در رویِ مروّت مردانه کشید و گفت: اِنِّی لَاَستَحیِی اَن اُبَاضِعُ فِی بَیتٍ فِیهِ النَّرجِسُ لِاَنَّهَا تُشبِهُ العیُونَ النَّاظِرَهَٔ . با خود گفت که او چون با همه عذرِ مردی از حضورِ نرگس که نابینایِ مادرزاد بود، شرم داشت، اگر با حضورِ یاسمین و ارغوان که از پیشِ من رسته‌اند و از نرگس در ترقّبِ احوال من دیده‌ورتر، مبالات ننمایم و در مغالاتِ بضاعتِ بضع مبالغتی نکنم این سمن عذارانِ بنفشه موی سوسن‌وار زبانِ طعن در من دراز کنند و اگرچ گفته‌اند : جَدَعَ الحَلَالُ اَنفَ الغَیرَهِٔ ، مرا طاقتِ این تحمّل و رویِ این آزرم نباشد، در آن حالت دستی برافشاند، بر رویِ خسرو آمد، از کنارِ تخت درافتاد، در خیال آورد که موجب و مهیّجِ این حرکت همان کین پدر و برادرست که در درونِ او تمکّن یافته و هر وقت ببهانهٔ سر از گریبانِ فضول برمیزند و این خود مثلست که بدخواه در خانه نباید داشت فخاصّه زن. پس ایراجسته را که وزیر و مشیر ملک بود، بخواند و بعدما که سببِ خشم بر منکوحهٔ خویش بگفت، فرمود که او را ببرد و هلاک کند. دستور در آن وقت که پادشاه را سورتِ سخط چنان در خط برده بود، الّا سر برخطِ فرمان نهادن روی ندید. او را در پردهٔ حرمت بسرایِ خویش برد و میان تاخیرِ آن کار و تقدیمِ اشارت ملک متردّد بماند. معصومه بر زبانِ خادمی بدستور پیغام فرستاد که ملک را بگوی که اگر من گنه‌کارم، آخر این نطفهٔ پاک که از صلبِ طهارتِ تو در شکم دارم، گناهی ندارد، هنوز آبی بسیطست و باجزاءِ خاک آدم که آلودهٔ عصیانست، ترکیب نیافته، برو این رقمِ مؤاخذت کشیدن و قلمِ این قضا راندن لایق نیست. آخر این طفل که از عالمِ غیب بدعوت خانهٔ دولتِ تو می‌آید، تو او را خواندهٔ و بدعاهایِ شب قدومِ او خواسته و باوراد ورودِ او استدعا کرده، بگذار تا درآید و اگر اندیشه کنی که این مهمانِ طفل را مادر طفلیست از روی کرم طفیلیِ مهمان را دستِ منع پیش نیازند، ع، مکن فعلی که بر کرده پشیمان باشی ای دلبر. دستور بخدمتِ خسرو آمد و آن حاملِ بار امانت را تا وقتِ وضعِ حمل امان خواست، خسرو نپذیرفت و فرمود که برو و این مهمّ بقضا و این مثال بأمضا رسان. دستور باز آمد و چندانک در روی کار نگه کرد، از مفتیِ عقل رخصتِ این فعل نمی‌یافت و می‌دانست که هم روزی در درونِ او که بدودِ آتش غضب مظلم شدست، مهرِ فرزندی بتابد و از کشتنِ او که سببِ روشنائی چشم اوست، پشیمانی خورد و مرا واسطهٔ آن فعل داند، صواب چنان دانست که جایگاهی از نظرِ خلق جهان پنهادن بساخت که آفتاب و ماهتاب از رخنهٔ دیوار او را ندیدی، عصمت را بپرده‌داری و حفظ را بپاسبانیِ آن سراچه که مقامگاه او بود، بگماشت و هر آنچ بایست از اسباب معاش مِن کُلِّ مَا یُحتَاجُ اِلَیهِ ترتیب داد و بر وجهِ مصلحت ساخته گردانید. چون نه مه تمام برآمد، چهارده ماهی از عقدهٔ کسوف ناامیدی روی بنمود، نازنینی از دوش دایگان فطرت در کنار قابلهٔ دولت آمد و همچنان در دامن حواضن بخت می‌پرورید تا بهفت‌سال رسید. روزی خسرو بشکارگاه می‌گردید، میشی با برهٔ و نرمیشی از صحرا پیدا آمد، مرکب را چون تندباری از مهبّ مرح و نشاط برانگیخت و بنزدیک ایشان دوانید، هر سه را در عطفهٔ کمری پیچید، یاسیجی برکشید و بر پهلوی بچه راست کرد. مادرش در پیش آمد تا سپرِ آفت شود. چون تیر بر ماده راست کرد، نرمیش در پیش آمد تا مگر قضاگردانِ ماده شود. خسرو از آن حالت انگشتِ تعجّب در دندان گرفت، کمان از دست بینداخت و از صورتِ حال زن و هلاک کردنِ او با فرزندی که در شکم داشت، بیاد آورد، با خود گفت: جائی که جانورِ وحشی را این مهربانی و شفقت باشد که خو را فدایِ بچهٔ خویش گرداند و نر را بر ماده این دلسوزی و رأفت آید که بلا را استقبال کند تا بدو باز نخورد، من جگر گوشهٔ خود را بدستِ خود خون ریختم و بر جفتی که بخوبیِ صورت و پاکیِ صفت از زنانِ عالم طاق بود، رحمت نکردم. من مساغِ این غصّه و مرهمِ داغ این قصّه از کجا طلبم ؟

Чун аз шикор боз омад , дастурро бхдмт худ хонду ҳикояти шикорёну шикояти ҷароҳатӣ ки бадал ӯ аз тазаккури зану фарзанду тҳср бар Фўоти эшон расида , бо ӯ аз сар гирифт . Дастур гуфт : ҷузи сабри даст овезӣ нест , пас бархест ва бахона омаду шоҳзодаро аз фарқ то қадами бзинтии роиқу ҳлитии Фоиқу Фўохри либосҳои лоиқ биёрост ва ҳамчунон ҷиҳати модараши размҳои дебо ва тахтҳои ҷомаи зебо бо музофоти дигар , пешкашҳои марғӯб аз млбўсу мркўбу ғайри он ҷумла мураттаб карду бхдмт хусрав омад зоҳкои мстбшроу ани ваҷҳи алсбоҳаҳи мсФро .

چون از شکار باز آمد، دستور را بخدمتِ خود خواند و حکایتِ شکاریان و شکایتِ جراحتی که بدلِ او از تذکّر زن و فرزند و تحسّر بر فواتِ ایشان رسیده، با او از سر گرفت. دستور گفت: جز صبر دست آویزی نیست، پس برخاست و بخانه آمد و شاهزاده را از فرق تا قدم بزینتی رایق و حلیتی فایق و فواخرِ لباسهایِ لایق بیاراست و همچنان جهت مادرش رزمهایِ دیبا و تختهایِ جامهٔ زیبا با مضافاتِ دیگر، پیشکشهایِ مرغوب از ملبوس و مرکوب و غیر آن جمله مرتّب کرد و بخدمت خسرو آمد ضَاحِکا مُستَبشِرا وَ عَن وَجهِ الصَّبَاحَهِ مُسفِراً .

эй худованд , он рӯз ки фармудӣ то он садафро бо дар башикананд ва он гулро бо ғунча дар хок афкананд ва он пайванди миёни модару падар бқтъ расонанд , ман аз надомати шоҳу ғаромати хеш андеша кардам ва он фармонро то вақти вазъи ҳамл дар таваққуфи доштам . Баъд аз на моҳи фарзандӣ ки фарзинӣ аз дўрх бар ҳамаи шоҳзодагони ҷаҳон тарҳ дорад , бФоли фархундау ахтари саъд бавуҷуд омад . Ҳамон замони мунаҷҷими толеъи вилодат ӯро расад кард , инак таърихи мелоду толеъи мавлуд ; вае подшоҳ , модарӣ ки чунин фарзандӣ беназир оварад , ҳалок кардан писандида надоштам . Инак ҳар дуро бсломти бози расонидам , машкро бо нофау шохро бо шукуфа бҳзрт оварадам . Хусрав аз шунидан ва дидан он ҳоли чунон мадҳуш ва биҳуш шуд ки худро дар худ гум кард ва надонист ки чаҳ май шунӯд ва чун аз ғашии ҳолат бо хештан омад , гуфт :

ای خداوند، آن روز که فرمودی تا آن صدف را با درّ بشکنند و آن گل را با غنچه در خاک افکنند و آن پیوند میان مادر و پدر بقطع رسانند، من از ندامتِ شاه و غرامتِ خویش اندیشه کردم و آن فرمان را تا وقتِ وضعِ حمل در توقّف داشتم. بعد از نه ماه فرزندی که فرزینی از دورخ بر همه شاهزادگان جهان طرح دارد، بفالِ فرخنده و اخترِ سعد بوجود آمد. همان زمان منجّمِ طالع ولادتِ او را رصد کرد، اینک تاریخِ میلاد و طالعِ مولود؛ و ای پادشاه، مادری که چنین فرزندی بی‌نظیر آورد، هلاک کردن پسندیده نداشتم. اینک هر دو را بسلامت باز رسانیدم، مشک را با نافه و شاخ را با شکوفه بحضرت آوردم. خسرو از شنیدن و دیدنِ آن حال چنان مدهوش و بیهوش شد که خود را در خود گم کرد و ندانست که چه می‌شنود و چون از غشیِ حالت با خویشتن آمد، گفت :

Пас аз дастури миннатӣ ки муқобили чунон хидматӣ буд , бпзирФту ҳарч мумкин шуд аз такрими ҷониби ҳурмату тнўиаҳи ҷоҳу манзалат ӯ , кард вароӣ ӯро сӯрати орои арӯси давлату мушкили гушои банди меҳнату захирау қниаҳи рӯз ҳоҷат гардонид . Ин фасона аз баҳр он гуфтам то агар бад-ӣни хизмати ӣстодагии нмоӣӣ ва ин сӯрати воқеа аз ҳиҷоби рибту иштибоҳи беруни ореу антбоаҳ ӯ аз мавқеи ағолити хаёлу лхолити ваҳм ҳосил кунӣ , натиҷаи эҳсони шаҳриёр аз он чашм тавон дошт ва дар мувозоти он ҳарчи бҳсни муҷозот боз гардад , ҳеҷ дареғ нахоҳад буд ва аз он хизмати бтрФъи мартабатии суннӣу таматтуъ аз айшии ҳнии зуд тавон расед . Мӯш гуфт : рости мигўӣӣу ақлро дар таҳқиқи ин сухани ҳеҷ тараддуд несту локини ман анФии алрФъаҳ . Ман аз он ҷумла ки дар ақди мўолӣ ва хадам оем ва аз мўолён хизмат бошам то Маслан бшрФи мсўл дар ин остона махсӯс шавам , ки бошам ?у бдолти кадоми олату боршоди кадоми ршоди ин мақоми талабаму боътдод чаҳ истеъдоди дарин маъраз нишинам ? ъ , анки лои тҷнии ман алшўки алънб . Солҳост то дарин кунҷи хмўли пой дар доман азлат кашидааму доман аз ғубори чунин атмоъи афшонда , буруз аз талаби Муродӣ ки толибаш набӯдаам осӯдау бшб аз нгоҳдошти чизе ки надоштам , хуши хуфта . Ман ҳаргизи бподшоаҳи шиносии исми хеш илм накунам ва ин муъаррифа бар накара нафаси хеш дар чунин воқеаи нкроءу доҳиаҳи дҳёء тарҷеҳ нануҳуму корӣ ки аз маҷоли вусъ ман берунаст ва аз қадари имкони ман афзӯн , пеш нагирам .

پس از دستور منّتی که مقابلِ چنان خدمتی بود، بپذیرفت و هرچ ممکن شد از تکریمِ جانب حرمت و تنویهِ جاه و منزلتِ او، کرد ورایِ او را صورت آرای عروسِ دولت و مشکل گشایِ بندِ محنت و ذخیرهٔ و قنیهٔ روزِ حاجت گردانید. این فسانه از بهر آن گفتم تا اگر بدین خدمت ایستادگی نمائی و این صورتِ واقعه از حجابِ ریبت و اشتباه بیرون آری و انتباهِ او از موقع اغالیطِ خیال و لخالیطِ وهم حاصل کنی، نتیجهٔ احسان شهریار از آن چشم توان داشت و در موازاتِ آن هرچ بحسنِ مجازات باز گردد، هیچ دریغ نخواهد بود و از آن خدمت بترفّعِ مرتبتی سَنِیّ و تمتّع از عیشی هَنِیّ زود توان رسید. موش گفت: راست میگوئی و عقل را در تحقیقِ این سخن هیچ تردّد نیست وَ لَکِن مَن اَنَفِی الرَّفعَهِ . من از آن جمله که در عقدِ موالی و خدم آیم و از موالیانِ خدمت باشم تا مثلاً بشرفِ مثول در این آستانه مخصوص شوم، که باشم ؟ و بدالّتِ کدام آلت و بارشادِ کدام رشاد این مقام طلبم و باعتدادِ چه استعداد درین معرض نشینم؟ ع، اِنَّکَ لَا تَجنِی مِنَ الشَّوکِ العِنَب. سالهاست تا درین کنجِ خمول پای در دامنِ عزلت کشیده‌ام و دامن از غبارِ چنین اطماع افشانده، بروز از طلبِ مرادی که طالبش نبوده‌ام آسوده و بشب از نگاهداشتِ چیزی که نداشتم، خوش خفته. من هرگز بپادشاه‌شناسی اسمِ خویش علم نکنم و این معرفه بر نکرهٔ نفسِ خویش در چنین واقعهٔ نکراء و داهیهٔ دهیاء ترجیح ننهم و کاری که از مجالِ وسعِ من بیرونست و از قدرِ امکانِ من افزون، پیش نگیرم.

Ва гуфтаанд : суҳбати подшоҳу қурбати ҷавор ӯ бгрмобаҳ гарм монад ки ҳрки берун буд , борзў хоҳад ки андарун шаваду ҳрки соъатии дарун ӯ нишаст ва аз лзъи ҳарорати обу носозгории ҳавоӣ ӯ мтأзӣ шуд , хоҳад ки зуд берун ояд , ҳамчунин нзоргён ки аз даври ҳазрати подшоҳу равнақи ҳозирони бенанд , даст дар ҳбоилу Васоит ӯ зананду асбоб ва васоил талабанд то худ бачаи ҳиялату кадоми всилт дар ҷумлаи эшон мунҳасир шаванду рост ки ғарази ҳосил шудау матлӯб дар восил омад , бо лутфи алўҷўаҳи фосилии ҷӯянд ки миёни хизмати подшоҳ ва эшон ҳиҷоби бегонагии афканд , локин чун турои таъаллуқи хотиру тааммуқи андешаи дарин кор май байнам , ин роз бо ту бигушоем , аммо бояд ки асноди он бмни ҳаволаи нФрмоӣӣ ва ин ривояту ҳикоят аз ман накунӣ . Рӯбоҳи риояти он шароитро ӯҳда кард . Пас мӯши ҳамон фасл ки хирс бо шутури ронда буд , бтФсил боз гуфту мҳоршаҳи хирс дар фасоди ангезӣу муноқишаи шутур дар салоҳи талабӣ чунонк рафт , дар миёни ниҳод ва намӯд ки чндонки он салими табъи слси алқёдро хори тсўили ҳиялату муғелони ғилт дар роҳи андохт , бо ҳамаи содаи дилии бики сари мӯии дарав асар накарду мавориди сафоӣ ӯ аз хбси всоўси он шайтони морад тира нагашту модаи улфаташ басӯрат ботил инқитоъ напазируфт . Рӯбоҳ чун ин фасл аз мӯши муфассал ва муставфӣ бишунид , хўшдлу шодмони бхдмт шаҳриёр рафт ва гуфт : давлати ду ҷаҳонии маликро ббқои ҷовдонии муттасили бод , чандини рӯз ки ман банда аз хизмати ин остонаи маҳрӯмам ва аз ҷамоли ин ҳазрати маҳҷӯб , тафаҳҳуси кори хирсу шутуру тсФҳи ҳол эшон мекардам , охир аз мақоми таҳайюру таваққуфи беруни омадам ва бар ҳақу ҳақиқати мкоидту муҷоҳидат ҳар ду итилоъ тамом ёфтам . Агар ишорат малик бидон пайвандад , аз мухбири асл боз биҷӯед ва бипурсад то эъломи даҳум . Шер гуфт : биҳамдиллоҳ то бӯда дар мсору мзори ахбор аз рӯот сқот бӯда ва моро самоъи қавли муҷарради ту дар аФодти яқин бар тавотури иҷмоъоти роҷҳи омада ва аз баҳс мустағнӣ дошта рӯбоҳи моҷарои аҳволи ман аввалаи ило охира бигӯаш малики расониду чеҳраи иҷтиҳод аз ниқоби шабаҳат берун оварад , чунонк малики ҷамоли аён дар оинаи хабар мушоҳида кард . Пас малик рӯй бзоғ оварад ки акнӯн сазои хирсу ҷазои афъоли накӯҳида ӯ чист ва чаҳ мебояд кард . Зоғ гуфт : рой онаст ки малик фармон диҳад то маҷмаъии ғоси босноФи халқ аз авому хавосу сғору кбору авзоъ ва ашроф бисозанд . Шаҳриёр биншинад ва дар пеши бисоти ҳазрат ҳар кас онч донад , фарохури истеҳқоқ бдкрдорон бигӯеду калимаи ҳақ боз нагирад , то баҳр онч фармоед маъзӯр бошаду муҳиқ . Он рӯзи бад-ӣни тадбиру андешаи басари бурданд . Рӯзи дигар ки шукуфаи анҷуми ббоди субҳгоҳии фурӯи рехту хонаи худои сипеҳри азин марғзори бунафшаи гаван рӯй бинмуд , шер дар боргоҳи ҳишмат чун бунафшаи табарӣу гулбарги трии тоза рӯй бинишаст . Дрри ибороти болмоси шқошқи лҳҷт сифтан гирифт ва чун баҳори бшқоиқи баҳҷати шукуфтан оғоз кард ва гуфт : лафз набавӣ чунинаст ки лои тҷтмъи умматии алии алзлолаҳ , биҳамдиллоҳи шумо ҳамаи мтўръу парҳезгор ва дар миллати худои тарсон ва ҳақ пурситониду ҷумла бар тоъати худоӣу расӯлу лбоъти ман ки аз улуламрами табаъият варзидаеду тариқи анноси алии дайни млўкҳми супурда ва инак ҳама муҷтамаъед , бгўӣид ва бар калимаи ҳақи як забон шавед ки онк бо бародари ҳамдам бар як тариқи муоширати муддатҳо қадам зада бошад ва дар роҳ ӯ ҳамаи вдод ва иттиҳод намӯда ва натоқ хилтату ъноқи суҳбати чунон танги гардонида ки миёни эшон ҳеҷ солисӣ дар асрори дӯстӣу душмании нгнҷидаҳ , зоҳирро бҳлити вифоқи оростау ботинро бҳшўи ҳиялату нифоқи огндаҳу хоста ки бтъбиаҳи аҳтёлу тъмиаҳи астҷҳол ӯро дар вартаи афканду бдоми амалӣ гирифтор кунад ки гардиши гардуни бҳичи афсуни бндоброму аҳкоми он боз натавонад гушӯд то мутлақан фармоед ки турои қасди ҷони худовандгори мушфиқу махдуми манъам мебояд андешеду фурсати ҳалок ӯ талабед ва чунон фарои намояд ки агар накунӣ , доъияи қасд ӯ сабақ гирад ва то дрнгрии худро бастаи бндқзоу хастаи чанголи балоӣ ӯ бинӣ , чаҳ тағайюри хотир ӯ бо ту на бмқомист ки дар маҷоли фурсати таваққуф кардан ӯ дар ҳалоки ту ҳаргизи сӯрати бандад ва чун ақли тавфиқӣу басирати ғарӣзии зимоми инқиёди он некӯи хисоли писандидаи хилоли салими сирати Карими тинат аз дасти он хабиси хуии муфсида ҷӯй бастанду бароаи сдоду сиблат ршод кашад , то рӯй қабул аз сухан ӯ бигардонаду пушти эъроз бар кори аўкнд , рост ки дами ихтироъу фусуни ахтдоъ ӯ дрнгирд , парешон ва пушаймон шаваду тарсад ки парда бар рӯй карда ва андохта ӯ дарида гардаду бахяи ду дарзии нифоқ ӯ бар рӯй уфтаду махдум ё бтФрси зеҳн ё бтҷсс аз неки хоҳони мухлису мушфиқони мхолс аз хабосат ӯ огоҳӣ ёбад . Он мешавам мрҷўми лаънати колмҳҷўми алии алзнаҳи бқдми тҷоср пеш ояду колмҳдри фии алънаҳ рӯй мкобраҳ дар хасм нааду сголидаҳи фаъолу шӯридаи макр хеш бирав қалб кунад ва кам ҳаҷаи тأтии алии мҳҷаҳи ҳаргизи пеш хотз наёрад , бача накол сазовор буду мустаҳаққи кадоми захми сиёсат шояд ки бошад . Ҳозирони маҳзари ҳама овоз бароварданд ки ҳрки бчнини ғдрӣ мавсӯм шуд ва ангушт намой чунин сифатии нонҳмўди гашт , аўлитри онк аз миёни тўоӣФи бандагони давлат берун равад то буии мкидту ранги ъқидт ӯ дар дигарон нагираду бблои гуфтори олӯдау кирдори носутӯда ӯ мбтлӣ нашаванду онки талафи нафаси подшоҳи андешаду бзоти Карими аўлҳўқи зарарӣ ҷонӣ хоҳаду ъқўқии бад-ӣни сифат пеш гирад , ҷиноят ӯро ҳеҷ ҷзоӣии ҷузи теғ ки аҷзоъ ӯро аз ҳам ҷудо кунад , нишоед буду ҷузи боби шамшери чирки вуҷӯд ӯ аз эърози дӯстони ин давлат зоил натавон кард ва ҳар як аз гӯшаи шарораи қадаҳ дар он сӯхта хирман меандохтанду тири борони маломат аз ҷавониби бадв равон карданд .

و گفته‌اند: صحبتِ پادشاه و قربتِ جوارِ او بگرمابهٔ گرم ماند که هرک بیرون بود، بآرزو خواهد که اندرون شود و هرک ساعتی درونِ او نشست و از لذعِ حرارتِ آب و ناسازگاریِ هوایِ او متأذّی شد، خواهد که زود بیرون آید، همچنین نظّارگیان که از دور حضرتِ پادشاه و رونقِ حاضران بینند، دست در حبایل و وسایطِ او زنند و اسباب و وسایل طلبند تا خود بچه حیلت و کدام وسیلت در جملهٔ ایشان منحصر شوند و راست که غرض حاصل شده و مطلوب در واصل آمد، با لطفِ‌الوجوه فاصلی جویند که میانِ خدمتِ پادشاه و ایشان حجابِ بیگانگی افکند، لکن چون ترا تعلّقِ خاطر و تعمّقِ اندیشه درین کار می‌بینم، این راز با تو بگشایم، اما باید که اسنادِ آن بمن حواله نفرمائی و این روایت و حکایت از من نکنی. روباه رعایتِ آن شرایط را عهده کرد. پس موش همان فصل که خرس با شتر رانده بود، بتفصیل باز گفت و مهارشهٔ خرس در فساد انگیزی و مناقشهٔ شتر در صلاح طلبی چنانک رفت، در میان نهاد و نمود که چندانک آن سلیم طبعِ سلس القیاد را خارِ تسویلِ حیلت و مغیلانِ غیلت در راه انداخت، با همه ساده‌دلی بیک سرِ موی درو اثر نکرد و مواردِ صفایِ او از خبثِ وساوسِ آن شیطانِ مارد تیره نگشت و مادّه الفتش بصورتِ باطل انقطاع نپذیرفت. روباه چون این فصل از موش مفصّل و مستوفی بشنید، خوشدل و شادمان بخدمتِ شهریار رفت و گفت: دولتِ دو جهانی ملک را ببقایِ جاودانی متّصل باد، چندین روز که من بنده از خدمت این آستانه محرومم و از جمالِ این حضرت محجوب، تفحّصِ کار خرس و شتر و تصفّحِ حالِ ایشان می‌کردم، آخر از مقامِ تحیّر و توقّف بیرون آمدم و بر حقّ و حقیقتِ مکایدت و مجاهدتِ هر دو اطّلاعِ تمام یافتم. اگر اشارتِ ملک بدان پیوندد، از مخبرِ اصل باز بجوید و بپرسد تا اعلام دهم. شیر گفت: بحمدالله تا بودهٔ در مسارّ و مضارِّ اخبار از رواتِ ثقات بودهٔ و ما را سماعِ قولِ مجرّدِ تو در افادتِ یقین بر تواترِ اجماعات راجح آمده و از بحث مستغنی داشته روباه ماجرایِ احوال مِن اَوَّلِهِ اِلَی آخِرِهِ بگوشِ ملک رسانید و چهرهٔ اجتهاد از نقابِ شبهت بیرون آورد، چنانک ملک جمالِ عیان در آینهٔ خبر مشاهده کرد. پس ملک روی بزاغ آورد که اکنون سزایِ خرس و جزایِ افعال نکوهیدهٔ او چیست و چه میباید کرد. زاغ گفت: رای آنست که ملک فرمان دهد تا مجمعی غاصّ باصنافِ خلق از عوامّ و خواصّ و صغار و کبار و اوضاع و اشراف بسازند. شهریار بنشیند و در پیشِ بساط حضرت هر کس آنچ داند، فراخورِ استحقاق بدکرداران بگوید و کلمهٔ حق باز نگیرد، تا بهر آنچ فرماید معذور باشد و محقّ. آن روز بدین تدبیر و اندیشه بسر بردند. روز دیگر که شکوفهٔ انجم ببادِ صبحگاهی فرو ریخت و خانه خدایِ سپهر ازین مرغزارِ بنفشه‌گون روی بنمود، شیر در بارگاهِ حشمت چون بنفشهٔ طبری و گلبرگِ طری تازه‌روی بنشست. دررِ عبارات بالماسِ شقاشقِ لهجت سفتن گرفت و چون بهار بشقایقِ بهجت شکفتن آغاز کرد و گفت: لفظ نبوی چنینست که لَا تَجتَمِعُ اُمَّتِی عَلَی الضَّلَالَهِ ، بحمدالله شما همه متورّع و پرهیزگار و در ملّتِ خدای ترسان و حق پرستانید و جمله بر طاعتِ خدای و رسول و لباعتِ من که از اولوالامرم تبعیّت ورزیده‌اید و طریق اَلنَّاسُ عَلَی دِینِ مُلُوکِهِم سپرده و اینک همه مجتمعید، بگوئید و بر کلمهٔ حق یک زبان شوید که آنک با برادرِ همدم بر یک طریق معاشرت مدّتها قدم زده باشد و در راهِ او همه وداد و اتّحاد نموده و نطاقِ خلطت و عناقِ صحبت چنان تنگ گردانیده که میانِ ایشان هیچ ثالثی در اسرارِ دوستی و دشمنی نگنجیده، ظاهر را بحلیتِ وفاق آراسته و باطن را بحشوِ حیلت و نفاق آگنده و خواسته که بتعبیهٔ احتیال و تعمیهٔ استجهال او را در ورطهٔ افکند و بدامِ عملی گرفتار کند که گردشِ گردون بهیچ افسون بندِابرام و احکامِ آن باز نتواند گشود تا مطلقا فرماید که ترا قصدِ جانِ خداوندگارِ مشفق و مخدومِ منعم می‌باید اندیشید و فرصتِ هلاکِ او طلبید و چنان فرا نماید که اگر نکنی، داعیهٔ قصدِ او سبق گیرد و تا درنگری خود را بستهٔ بندقضا و خستهٔ چنگال بلایِ او بینی، چه تغیّر خاطرِ او با تو نه بمقامیست که در مجالِ فرصت توقّف کردنِ او در هلاک تو هرگز صورت بندد و چون عقلِ توفیقی و بصیرتِ غریزی زمامِ انقیاد آن نیکو خصالِ پسندیده خلالِ سلیم سیرتِ کریم طینت از دستِ آن خبیث خویِ مفسده‌جوی بستاند و براهِ سداد و سبیلِ رشاد کشد، تا رویِ قبول از سخنِ او بگرداند و پشتِ اعراض بر کارِ اوکند، راست که دمِ اختراع و فسونِ اختداعِ او درنگیرد، پریشان و پشیمان شود و ترسد که پرده بر رویِ کرده و انداختهٔ او دریده گردد و بخیهٔ دو درزیِ نفاقِ او بر روی افتد و مخدوم یا بتفرّسِ ذهن یا بتجسّس از نیک‌خواهانِ مخلص و مشفقانِ مخالص از خباثتِ او آگاهی یابد. آن میشومِ مرجومِ لعنت کَالمَهجُومِ عَلَی الظِّنهِ بقدمِ تجاسر پیش آید و کَالمُهَدِّر فِی العُنَّهِ رویِ مکابره در خصم نهد و سگالیدهٔ فعال و شوریدهٔ مکرِ خویش برو قلب کند و کَم حُجَّهٍ تَأتِی عَلَی مُهجَهٍٔ هرگز پیش خاطذ نیارد ، بچه نکال سزاوار بود و مستحقِّ کدام زخمِ سیاست شاید که باشد. حاضران محضر همه آواز برآوردند که هرک بچنین غدری موسوم شد و انگشت نمایِ چنین صفتی نانحمود گشت، اولیتر آنک از میانِ طوائفِ بندگانِ دولت بیرون رود تا بویِ مکیدت و رنگِ عقیدت او در دیگران نگیرد و ببلایِ گفتارِ آلوده و کردار ناستودهٔ او مبتلی نشوند و آنک تلفِ نفسِ پادشاه اندیشد و بذاتِ کریمِ اولحوقِ ضرری جانی خواهد و عقوقی بدین صفت پیش گیرد، جنایتِ او را هیچ جزائی جز تیغ که اجزاءِ او را از هم جدا کند، نشاید بود و جز بآبِ شمشیر چرک وجودِ او از اعراضِ دوستانِ این دولت زایل نتوان کرد و هر یک از گوشهٔ شرارهٔ قدح در آن سوخته خرمن می‌انداختند و تیر بارانِ ملامت از جوانب بدو روان کردند.

Пас гуфтанд : нмидоним ки кадом шавам ахтари бади гавҳари тираи рои хира рӯй бебасарро ин хизлон дар роҳ афтоду ҳаволаи гоҳ ин хазӣу хсори кадом хоксор омад . Рӯбоҳ гуфт : агрч муҷрим хирсасту бурҳони ҷароим ӯ бзмоими ҳуҷҷат аз ақоўил муътамадон шунидаем , равшан шуд , аммо ин мӯш ки шахсеи некӯи маҳзар ва барост гўӣӣу ҳнрпсндии нърўФсту агрч дар ъдоди хдмтгорон хос наомадаст ва аз ҷумлаи эшон маҳсӯби набӯда , аммо миёни ақрони ҷинси хеши бонўоъи мҳомду мосри шӯҳратии ҳарчи шойиъ тар доштаст , инак ҳозираст , онч донад , бигӯед ва боз нагирад . Мӯшро ҷузи рости гуфтану сари кори ошкоро кардан чора набӯд . Гуфт : гувоҳӣ медаҳум ки ин ҳиўни ҳин ва ин ҷамали муъмини ниҳоди муми сиришти линро гуноҳӣ несту нақшӣ ки хирс бар он мум май ниҳод , май пиндошт ки магар бар ҳошияи хотири он ноқаи солеҳи нақш алҳҷр хоҳад шуд ва қабл мо ки малик бичишам ҳадсу фаросати он нқс аз сафаҳоти ҳоли уштури хонда буд , ман дониста будам , локини бФри давлат ӯ вусуқи доштам ки он худ пӯшида намонад , Аннани забони фузул аз ҳикояти он фусӯл боз кашидам ва гуфтам то малик напурсад , азин боби калимоти гуфтан на андоза манаст ъ , кнотхи сахраи бқҳоФи раъс . Хирс чун ин гувоҳӣ бар худ бишунид , дасту пойу қӯту ҳаракат ӯ аз кор бирафт ва гуфт : ман ҳаргизи туро надидааму нашинохта ва бо ту дар мъоҳд ва мшоҳд нанашаста , ин шаҳодати зӯр бар ман чигуна зўои мидодӣ ? мӯш гуфт : рост май гўӣӣ , локини ман дар гӯшаи он ҳуҷра ки бо уштури хилвати сохта будӣ , хона дорам , ҳарчи он рӯзи миёни шумо аз мқоўлот ва мФоўзот рафт , ҷумла шунидам ва бар мункироти калом чун ту маърӯфӣ ки аз маорифи мамлакату аъён давлат бӯда мункир мешудам то бо махдумӣ ки дар тавфири ҳзўри хизмату тўқири ҷониби ҳишмати ту ин ҳамаи дасти савобиқи мкрмт бар ту дораду туро аз манзили хисосати бад-ӣни манзалати расонид , чигуна ҷоиз май шимурдӣ дар тамҳиди сабабӣ ки мутазаммини ҳалок ӯ бошад , кўшидн ва бо касе ки дар ҳамаи абвоб бар ту мъўл кунад , бмъўли фиребу хдоъи бунёди ҳаёт ӯ бркндн .

پس گفتند: نمیدانیم که کدام شوم اخترِ بد گوهرِ تیره رایِ خیره رویِ بی بصر را این خذلان در راه افتاد و حواله‌گاهِ این خزی و خسار کدام خاکسار آمد. روباه گفت: اگرچ مجرم خرسست و برهانِ جرایمِ او بضمایمِ حجّت از اقاویلِ معتمدان شنیده‌ایم، روشن شد، اما این موش که شخصی نیکو محضر و براست‌گوئی و هنرپسندی نعروفست و اگرچ در عدادِ خدمتگارانِ خاصّ نیامدست و از جملهٔ ایشان محسوب نبوده، امّا میانِ اقرانِ جنسِ خویش بانواعِ محامد و مآثر شهرتی هرچ شایع‌تر داشتست، اینک حاضرست، آنچ داند، بگوید و باز نگیرد . موش را جز راست گفتن و سرِّ کار آشکارا کردن چارهٔ نبود. گفت: گواهی میدهم که این هیونِ هیّن و این جملِ مؤمن نهادِ موم‌سرشتِ لیّن را گناهی نیست و نقشی که خرس بر آن موم می‌نهاد، می‌پنداشت که مگر بر حاشیهٔ خاطرِ آن ناقهٔ صالح نقش الحجر خواهد شد و قبل ما که ملک بچشمِ حدس و فراست آن نقس از صفحاتِ حالِ اشتر خوانده بود، من دانسته بودم ، لکن بفرِّ دولتِ او وثوق داشتم که آن خود پوشیده نماند، عنانِ زبانِ فضول از حکایتِ آن فصول باز کشیدم و گفتم تا ملک نپرسد، ازین باب کلمات گفتن نه اندازه منست ع، کَنَاطِخِ صَخرَهٍٔ بِقِحَافِ رَأسِ . خرس چون این گواهی بر خود بشنید ، دست و پای و قوّت و حرکتِ او از کار برفت و گفت: من هرگز ترا ندیده‌ام و نشناخته و با تو در معاهد و مشاهد ننشسته، این شهادت زور بر من چگونه زوا میدادی؟ موش گفت : راست می گوئی، لکن من در گوشهٔ آن حجره که با اشتر خلوت ساخته بودی ، خانهٔ دارم ، هرچ آن روز میانِ شما از مقاولات و مفاوضات رفت، جمله شنیدم و بر منکراتِ کلامِ چون تو معروفی که از معارفِ مملکت و اعیانِ دولت بودهٔ منکر میشدم تا با مخدومی که در توفیرِ حظورِ خدمت و توقیرِ جانبِ حشمتِ تو این همه دستِ سوابقِ مکرمت بر تو دارد و ترا از منزلِ خساست بدین منزلت رسانید، چگونه جایز می‌شمردی در تمهیدِ سببی که متضمّنِ هلاک او باشد، کوشیدن و با کسی که در همه ابواب بر تو معوّل کند، بمعولِ فریب و خداع بنیادِ حیاتِ او برکندن.

Чун мӯш аз адоء шаҳодат бипардохт ва аз ӯҳдаи воҷиби худ бадар омад , малик мисол дод то вуҳушу сбоъ ҷамъ шуданду бъзобии ҳарчи азимтару қатлӣ ҳарч ?илемтар пас аз захми забони лаъну синони таъни босанони вонёби хирсро аъзоу ҷавориҳ аз ҳам ҷудо карданд ва бар кабоби ҷигари аўхўн ӯ аз шароби хуштар боз хӯрданду шутури миёни сарварони давлату гарданони мамлакати бўҷоҳту рифъату нбоҳту срўгрднии биФзўд . Инаст ҳосили бихрдони ғодр ки бқсди худовандгор мбодр бошанд ва бо дӯстони заҳри нифоқ дар ҷоми шукри мазоқ суҳбат парокананду самараи хирадмандони амин ки ҳақи эҳсон ва мабарат бҳсни мъомлт нигоҳ доранд волъоқбаҳи ллмтқин . Тамом шуд боби шутуру шери парҳезгор , баъд аз ин ёд кунем боби Кебекону уқоб . Эзад , таъолии мавриди анъоми худованд , хоҷаи ҷаҳонро аз вуруди носипосони кФўру ҳақи ношиносони кнўди осӯдаи дороаду дидаи ҳқўди ҳасуд аз млоҳзти ҷамоли ҳазраташ дар ?мароқади ғифлат то субҳи қиёмати ғунудаи бмҳмду ?алаи алтҳрин .

چون موش از اداءِ شهادت بپرداخت و از عهدهٔ واجبِ خود بدر آمد ، ملک مثال داد تا وحوش و سباع جمع شدند و بعذابی هرچ عظیم‌تر و قتلی هرچ الیم‌تر پس از زخمِ زبانِ لعن و سنانِ طعن باسنان وانیاب خرس را اعضا و جوارح از هم جدا کردند و بر کبابِ جگرِ اوخونِ او از شراب خوشتر باز خوردند و شتر میانِ سروران دولت و گردنانِ مملکت بوجاهت و رفعت و نباهت و سروگردنی بیفزود. اینست حاصلِ بیخردانِ غادر که بقصدِ خداوندگار مبادر باشند و با دوستان زهرِ نفاق در جامِ شکر مذاقِ صحبت پراکنند و ثمرهٔ خردمندان امین که حقِّ احسان و مبرّت بحسنِ معاملت نگاه دارند وَالعَاقِبَهُٔ لِلمُتَّقِینَ . تمام شد باب شتر و شیرِ پرهیزگار ، بعد از این یاد کنیم بابِ کبکان و عقاب. ایزد، تَعالی موردِ انعامِ خداوند، خواجهٔ جهان را از ورودِ ناسپاسانِ کفور و حق ناشناسانِ کنود آسوده داراد و دیدهٔ حقودِ حسود از ملاحظتِ جمالِ حضرتش در مراقدِ غفلت تا صبحِ قیامت غنوده بِمُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّهِرِینَ .