Вазир гуфт : зиндагонии подшоҳи комкору соҳиби қирони рӯзгор дар ҷаҳонгирӣу шоҳаншоҳии ҳазор соли бод . Чунин овардаанд ки дар рӯзгори солФ дар ҳудӯди колФ , мардӣ буд лашкарии пеша . Маъшуқа Эй дошт мавзуну кршкаҳи нок , латифи сӯрату чолок , дар ҳасан чун гули навбаҳор ва дар лутфу зарофати ӯъҷубаи рӯзгор .

وزیر گفت: زندگانی پادشاه کامکار و صاحب‌قران روزگار در جهانگیری و شاهنشاهی هزار سال باد. چنین آورده‌اند که در روزگار سالف در حدود کالف، مردی بود لشکری پیشه. معشوقه‌ای داشت موزون و کرشکه ناک، لطیف صورت و چالاک، در حسن چون گل نوبهار و در لطف و ظرافت اعجوبه روزگار.

Ва ин лашкариро шогирдӣ буд ба чеҳраи моҳии моҳтоб ва ба ҷамоли сонии офтоб . Малики сиратӣ , парии сӯратӣ , мтноси хилқатӣ . Чун моҳу муштарӣ дар қабои шштрӣ ва чун ҳуру парӣ дар сӯрати башарӣ . Дар ҷамоли чунонкӣ :

و این لشکری را شاگردی بود به چهره ماحی ماهتاب و به جمال ثانی آفتاب. ملک‌سیرتی، پری‌صورتی، متناس خلقتی. چون ماه و مشتری در قبای ششتری و چون حور و پری در صورت بشری. در جمال چنانکه:

Рӯзии марди лашкарӣ , рқъаҳ Эй навишт ва ба ваҷҳ иродат гуфт :

روزی مرد لشکری، رقعه‌ای نوشت و به وجه ارادت گفت:

Ва ба дасти шогирд ба хона маъшуқа фиристод ва бар забон ӯ пайғом дод :

و به دست شاگرد به خانه معشوقه فرستاد و بر زبان او پیغام داد:

Ва дар асноءи рқъаҳ , калимоти диловезу суханони ишқи ангез дарҷ кард , муштамил бар зикри иштиёқ ва манеҳӣ аз ?илами фироқ ва гуфт : таваққуъ онаст ки ба ваҷҳи дмсозӣу бандаи навозӣ , қадам ранҷа кунӣу всоқи бандаро ташрифи ҳузури арзонии дорӣ ки фурсати висол чун замони хаёл гузарандаасту замони иттисол чун кибряти аҳмари нопоянда ва агар дар хорстони рӯзгори гулии шкФд аз нафоиси аълоқу захоири мавоҳиб съодот бошад .

و در اثناء رقعه، کلمات دلاویز و سخنان عشق‌انگیز درج کرد، مشتمل بر ذکر اشتیاق و منهی از الم فراق و گفت: توقع آن است که به وجه دمسازی و بنده‌نوازی‌، قدم رنجه کنی و وثاق بنده را تشریف حضور ارزانی داری که فرصت وصال چون زمان خیال گذرنده است و زمان اتصال چون کبریت احمر ناپاینده و اگر در خارستان روزگار گلی شکفد از نفایس اعلاق و ذخایر مواهب سعادات باشد.

Чун шогирд бариседу рқъаҳу паёму дуруди расонид , дар вай назар кард , ҳурӣ дид сарви қад , моҳи хад , гули изор , офтоби рухсор , оби ҷамол бар чеҳра ӯ ҷорӣу Зуҳра дар биногваш ӯ мутаворӣ .

چون شاگرد برسید و رقعه و پیام و درود رسانید، در وی نظر کرد، حوری دید سرو قد، ماه خد، گل‌عذار، آفتاب رخسار، آب جمال بر چهره او جاری و زهره در بناگوش او متواری.

Сафои рӯят бо вафоӣ тўит гуфт : « акрамии мсўоаҳи ъсии ани инФъно » . Сӯзи сина аз шавқи дерина овоз дод ки : асбти Фолзму ваҷдати Фоғнм . Аз чунин луқма бар натавон хост ва аз тҷръи чунин ҷуръа натавон кост . Алқсаҳ ба сад ҳазор дил , фитнаи ғанҷу даллолу бастаи зулфу хол ӯ шуд ва бо худ гуфт :

صفای رویت با وفای طویت گفت: «اکرمی مثواه عسی ان ینفعنا». سوز سینه از شوق دیرینه آواز داد که: اصبت فالزم و وجدت فاغنم. از چنین لقمه بر نتوان خاست و از تجرع چنین جرعه نتوان کاست. القصه به صد هزار دل، فتنه غنج و دلال و بسته زلف و خال او شد و با خود گفت:

Ва лашкарии ошиёна тартиб мекард ва кошона меорост ки ҳам акнӯн маъшуқа аз дар даройад ё аз ҳузур ӯ хабар ояд , зовия ба нури ҷамолаш равшан шаваду ҳуҷра аз буии зулфаши муаттар ва гулшан гардад . Худ шогирд аз устод , мрзўқтару маъшӯқ аз ошиқ бевусуқ тар омад .

و لشکری آشیانه ترتیب می‌کرد و کاشانه می‌آراست که هم اکنون معشوقه از در درآید یا از حضور او خبر آید، زاویه به نور جمالش روشن شود و حجره از بوی زلفش معطر و گلشن گردد. خود شاگرد از استاد، مرزوق‌تر و معشوق از عاشق بی‌وثوق‌تر آمد.

Пеш аз онкии омили васл , хароҷи асл ба девони гзордӣ , шогирди ҳақи ҳисобӣу расми итобии дархост . Зан гуфт : турои ҳам барин рубоби таронае ва ҳам азин боби шогирдонае орм . Кӯдак хизмат кард ва гуфт :

پیش از آنکه عامل وصل، خراج اصل به دیوان گزاردی، شاگرد حق حسابی و رسم عتابی درخواست. زن گفت: ترا هم برین رباب ترانه‌ای و هم ازین باب شاگردانه‌ای آرم. کودک خدمت کرد و گفت:

Ғояти муҳаббату ниҳояти маваддат онаст ки ҳар сиррӣ ки дар саҳифаи замири дӯстони нақши пазирад , ҳар як ба дидаи басират бар хонанд . Ва улқулуби мароаи улқулуб

غایت محبت و نهایت مودت آن است که هر سری که در صحیفه ضمیر دوستان نقش پذیرد، هر یک به دیده بصیرت بر خوانند. و القلوب مراه القلوب

Он сутур буд ки румуз ишқ бирав мастур буд аммо онҷо ки сФўти табиат инсонӣаст , шароби ранг ӯонеаст .

آن ستور بود که رموز عشق برو مستور بود اما آنجا که صفوت طبیعت انسانی است، شراب رنگ اوانی است.

Ошиқонро забони мақол , ғаммоз ҳоласт . Ҳар чаҳ буд , сарои басару азморо бозмор бошад .

عاشقان را زبان مقال، غماز حال است. هر چه بود، سرا بسر و اضمارا باضمار باشد.

Чун роҳу рӯҳ дар ҳам омехтанд ва чун сабоҳу сабӯҳ бар ҳам овехтанд .

چون راح و روح در هم آمیختند و چون صباح و صبوح بر هم آویختند.

Мисли алъшқи аввалаи зину охираи шин

مثل العشق اوله زین و آخره شین

Марди лашкариро чун шогирд аз маъаади тарабу мартаъи талаб дайр меомад , хотираш парешоне гирифт . Шамшерӣ ҳамоил кард ва рӯй ба хонаи маъшуқаи ниҳод ва бо худ гуфт :

مرد لشکری را چون شاگرد از معد طرب و مرتع طلب دیر می‌آمد، خاطرش پریشانی گرفت. شمشیری حمایل کرد و روی به خانه معشوقه نهاد و با خود گفت:

Чун ба дар хона расед , ҳалқа дар бҷнбониду маъшуқаро хабар дод . Шогирд гуфт : оҳ , раби амниаҳи адти илои мниаҳ . эй кадбонуи қасди ҷони ман ва худ кардӣу қазои бад бар ман ва худ оварадӣ . Тадбири кор ман чисту дастгири ман дарин меҳнат кист ? зан гуфт : матарсу дил аз худ мабар . Барин ғурфаи рӯ ва дар торикӣ биншин ва худ ба истиқбол ошиқ рафт ва дар бикшод . Мард лашкарӣ даромад ва гуфт : чандини таъхиру таваққуф чаро намӯдӣу марои чандини интизор ба чаҳ сабаб фармудӣ ? бомдод , пагоҳи қосидро дар роҳ кардааму рқъаҳ бадв додау чашми умеди кушода . Маъшуқа гуфт : эй сармояи зиндагонӣу мояи шодмонӣ , ҳадиси қосиду рқъаҳ ҳар чанд дурӯғаст вале хуш хабарӣаст . Агар қосиди ту расида будӣ , бандагиҳо нмўдмӣ ва ман худ дар таманноӣ он будам ки бе такаллуфи талабу тҷшми пайғом ба хизмати шитобаму саодат иҷтимо дарёбам ту худ карам фармудӣ ва бар одат ҳамида рафтӣ .

چون به در خانه رسید، حلقه در بجنبانید و معشوقه را خبر داد. شاگرد گفت: آه، رب امنیه ادت الی منیه. ای کدبانو قصد جان من و خود کردی و قضا بد بر من و خود آوردی. تدبیر کار من چیست و دستگیر من درین محنت کیست؟ زن گفت: مترس و دل از خود مبر. برین غرفه رو و در تاریکی بنشین و خود به استقبال عاشق رفت و در بگشاد. مرد لشکری درآمد و گفت: چندین تأخیر و توقف چرا نمودی و مرا چندین انتظار به چه سبب فرمودی؟ بامداد، پگاه قاصد را در راه کرده‌ام و رقعه بدو داده و چشم امید گشاده. معشوقه گفت: ای سرمایه زندگانی و مایه شادمانی، حدیث قاصد و رقعه هر چند دروغ است ولی خوش خبری است. اگر قاصد تو رسیده بودی، بندگی‌ها نمودمی و من خود در تمنای آن بودم که بی‌تکلف طلب و تجشم پیغام به خدمت شتابم و سعادت اجتماع دریابم تو خود کرم فرمودی و بر عادت حمیده رفتی.

Дар ой ки зовия ҳар чанд сифат танагӣ дорад , аз рӯй ҷинсияту иттиҳод , икрнгӣ дорад ва бар Фўр ба торамӣ бар омаданд ва ба ҷомаи хоби фурӯи рафтанд . Ҳануз кор аз бӯсау канор ба банд азор нарасида буду зимистони ҳиҷр ба навбаҳори васли нинҷомидаҳ ки кадхудои хона дар раседу ҳалқа дар бҷнбонид . Лашкарӣ гуфт : ҳам акнӯн шӯии ту дар ояд ва бо ман арбадаи даргирад ва аз миёни мо бонг ва машғала бархезад ва дар гиребону домани ман овезад ва агар ин калима ба самъ волӣ расад бо ман хитобу итобу ташдид ва тъниФ фармоед , магари марои дарин ғурфа пинҳон кунӣ . Зан чун кӯдакро дар ғурфа пинҳон карда буд , мутаҳайир шуд . Гуфт : матарсу шамшер аз ниёам баркаш ва бо чашму таҳаввур дар хона бигушоӣу беруни рӯу мароу шӯии маро таҳдид мекун ва ба ҳеҷ кас илтифот манимоӣ ва рӯй ба роҳи ор . Марди лашкарӣ ҳамчунон кард ва аз дар хона , шамшер кашидау бағали кушода , берун рафт ва ба овоз баланд мегуфт : ҳам акнӯн тадбири ин кор карда шаваду ҷазои кирдор ҳар як бар сиблат вуҷуб дода ояд ки маро дар пеши тахти султон ба ҳоҷибу дарбон , ҳоҷат набошад ва азин гӯнаи тараоту калимот музахраф мегуфт ва мерафт . Мард чун таҳайюру таҳаввур ӯ бидиду суханҳои таҳдидомез ӯ бишунид , бо худ гуфт : магари ин марди хона ғалат кардааст ва бар мо мкобраҳ ва шабихун оварда ,у наузи биллоҳи ман шари ҳозои алшитони алмрид , алҷбори алънид . Ва мутаҳайири вор ба хона даромад ва бо зан гуфт : ин чаҳ қил ва қоласт ва ин чаҳ аҳволаст ? ин мард кист ва ин бонгу машғала аз баҳр чист ? зани пишбози давид ва гуфт : эй мард , худоиро саҷдаи ҳамду шкргзор ва назр кун ки садақау сала ба даравишону мустаҳаққони диҳӣ ки худои таъолии чунин бало аз мо бгрдонид . Мард гуфт : бигӯӣ сабаб чист ? ки ин бишорат , азимаст ва ин ишорат , вахим . Зан гуфт : дарин лаҳзаи ғофил ва бехабар нишаста будам , кӯдакӣ бар шакли ҳазиматён аз дар хона даромад , музтару мадҳуш . Ирқони ҳайбат , рӯйиш зард кардау брсоми сиёсат , ақлу хирад аз ваии барда . Савгандони ғлозу шаддод бар ман дод ки марои дарин хона пинҳон куну ҷони маро ба садақаи ҷони хеши бихар ки золимии мутаҳаввиру қаттолии мтҷбр бар ақабу асар ман меояду қасди ҷон ман дорад ва аз хавфу ҳайбату ҳайрату даҳшат , бар ғурфаи давиду рахтҳо бар худ пӯшед . Дарин будам ки он золим бебок чун забонӣ аз дар даромад . Шамшер дар даст , чун паланг ва шер меғуред ва чун наҳанг ва аждаҳо медамид . Гумони барадам ки заҳҳок бебок , қасд ҷамшед кардааст ё баҳром рӯй ба кини ноҳиди ниҳода . Бонг бар ман зад ва гуфт : ин кӯдак куҷо рафт ва ӯро чаҳ кардӣ ? ман инкор кардам ва бар он исрор оварадам ки ин чунин кас надидам вау ном ва кунят ӯ нишнидам . Лухтии алҳоҳ ва лҷоҷ карду ваъиду таҳдид дар миён оварад . Чун муфид набӯд , дашномӣ чанд бидод ва рӯй ба дар беруни ниҳод ва ман аз вай метарсидаму сами бкми ъмӣ бар вай медамидам то ҳақи таъолии ин балои бгрдонид ва ӯро кӯр ва кар кард ва агар волъёз биллоҳ барон ҳураду ғазаби барин кӯдаки муставлеу қодири гаштӣ , ин бечора дар маърази талаф ва тафриқа афтодӣ . Мард гуфт : акнӯн кӯдак куҷост ? гуфт : барин ғурфа ва овоз дод . Кӯдак фурӯ омад . Марди мушоҳида Эй дид ба ғояти латифу кӯдакии амради баси зариф . ТлтФ ҳо намӯду истимолат ҳо кард ва гуфт : таваққуф кун то аз баҳри ту такаллуф ҳо кунаму кароматҳо воҷиб дорам ва ту маро ба маҳали писарӣ ва ин зани мари туро ба манзалати модар . Бояд ки пайваста май оеу муродот май намое ва ба ҳасани лутф , кӯдакро дастурӣ доду занро бар он масоъӣ ки намӯда буд ва чунин хайрӣ иктисоб карда ва аз баҳри охират , захирае нафису зодии суннӣу ҳнии мдхри гардонида , Муҳамадат гуфт .

در آی که زاویه هر چند صفت تنگی دارد، از روی جنسیت و اتحاد، یکرنگی دارد و بر فور به طارمی بر آمدند و به جامه خواب فرو رفتند. هنوز کار از بوسه و کنار به بند ازار نرسیده بود و زمستان هجر به نوبهار وصل نینجامیده که کدخدای خانه در رسید و حلقه در بجنبانید. لشکری گفت: هم اکنون شوی تو در آید و با من عربده درگیرد و از میان ما بانگ و مشغله برخیزد و در گریبان و دامن من آویزد و اگر این کلمه به سمع والی رسد با من خطاب و عتاب و تشدید و تعنیف فرماید، مگر مرا درین غرفه پنهان کنی. زن چون کودک را در غرفه پنهان کرده بود، متحیر شد. گفت: مترس و شمشیر از نیام برکش و با چشم و تهور در خانه بگشای و بیرون رو و مرا و شوی مرا تهدید می‌کن و به هیچ کس التفات منمای و روی به راه آر. مرد لشکری همچنان کرد و از در خانه، شمشیر کشیده و بغل گشاده، بیرون رفت و به آواز بلند می‌گفت: هم اکنون تدبیر این کار کرده شود و جزای کردار هر یک بر سبیل وجوب داده آید که مرا در پیش تخت سلطان به حاجب و دربان، حاجت نباشد و ازین گونه ترهات و کلمات مزخرف می‌گفت و می‌رفت. مرد چون تحیر و تهور او بدید و سخن‌های تهدید آمیز او بشنید، با خود گفت: مگر این مرد خانه غلط کرده است و بر ما مکابره و شبیخون آورده، و نعوذ بالله من شر هذا الشیطان المرید، الجبار العنید. و متحیر‌وار به خانه درآمد و با زن گفت: این چه قیل و قال است و این چه احوال است؟ این مرد کیست و این بانگ و مشغله از بهر چیست؟ زن پیشباز دوید و گفت: ای مرد، خدای را سجده حمد و شکرگزار و نذر کن که صدقه و صله به درویشان و مستحقان دهی که خدای تعالی چنین بلا از ما بگردانید. مرد گفت: بگوی سبب چیست؟ که این بشارت، عظیم است و این اشارت، وخیم. زن گفت: درین لحظه غافل و بی‌خبر نشسته بودم، کودکی بر شکل هزیمتیان از در خانه درآمد، مضطر و مدهوش. یرقان‌هیبت‌، رویش زرد کرده و برسام سیاست، عقل و خرد از وی برده. سوگندان غلاظ و شداد بر من داد که مرا درین خانه پنهان کن و جان مرا به صدقه جان خویش بخر که ظالمی متهوّر و قتالی متجبّر بر عقب و اثر من می‌آید و قصد جان من دارد و از خوف و هیبت و حیرت و دهشت، بر غرفه دوید و رخت‌ها بر خود پوشید. درین بودم که آن ظالم بی‌باک چون زبانی از در درآمد. شمشیر در دست، چون پلنگ و شیر می‌غرید و چون نهنگ و اژدها می‌دمید. گمان بردم که ضحاک بی‌باک‌، قصد جمشید کرده است یا بهرام روی به کین ناهید نهاده. بانگ بر من زد و گفت: این کودک کجا رفت و او را چه کردی؟ من انکار کردم و بر آن اصرار آوردم که این چنین کس ندیدم و و نام و کنیت او نشنیدم. لختی الحاح و لجاج کرد و وعید و تهدید در میان آورد. چون مفید نبود، دشنامی چند بداد و روی به در بیرون نهاد و من از وی می‌ترسیدم و صم بکم عمی بر وی می‌دمیدم تا حق تعالی این بلا بگردانید و او را کور و کر کرد و اگر والعیاذ بالله بران حرد و غضب برین کودک مستولی و قادر گشتی، این بیچاره در معرض تلف و تفرقه افتادی. مرد گفت: اکنون کودک کجاست؟ گفت: برین غرفه و آواز داد. کودک فرو آمد. مرد مشاهده‌ای دید به‌غایت لطیف و کودکی امرد بس ظریف. تلطف‌ها نمود و استمالت‌ها کرد و گفت: توقف کن تا از بهر تو تکلف‌ها کنم و کرامت‌ها واجب دارم و تو مرا به محل پسری و این زن مر ترا به منزلت مادر. باید که پیوسته می‌آیی و مرادات می‌نمایی و به حسن لطف، کودک را دستوری داد و زن را بر آن مساعی که نموده بود و چنین خیری اکتساب کرده و از بهر آخرت، ذخیره‌ای نفیس و زادی سنی و هنی مدخر گردانیده، محمدت گفت.

Ин достон аз баҳр он гуфтам ва ин фасли ҷзл ки дар сӯрати ҳазл буд , бар самъи шоҳ аз он гузаронидам то зӯру ифтироу зарқу аФтъоли занон бар рои аъло равшан гардад ва ба ақоўилу тхиилу аботилу тсўили эшон илтифот нафармоед . Аз баҳри онкии занон агарчӣ ноқис ақланд , бар камоли уқули риҷоли хнднду уқалоро ба ҳбоили гуфтор чун кафтор дар ҷуволи маҳол худ кунанд ва агар подшоҳро аз барои тасфияи азҳон аз аъёни мисолӣ бояд , қиссаи одаму ҳаввоу Юсуфу Зулайхои қонӯни эътибору миқёс ахтбораст ва агар ҳеҷ касро дар муомилаи эшон , муробаҳа Эй тавонистӣ буд , одамро будӣ ки беняту хилқат ӯ дар мқосири дори алнъиму сӯрату сифат ӯ феҳристи аҳсан алтқўим бӯдааст ва чун шоҳро ин муқаддамоти лоиҳ маълум шуд , донад ки ба ҳеҷ вақт дар сарои куну фасод аз ҷабалату табиати эшон , ршоду сдод илтимос натавон кард ва ба тзрибу тхлити занӣ , шоҳзодаро ки қутби сипеҳри мъолӣу маркази давоир аъолӣаст , ба сарсари фано ва эъдом натавон дод . Шоҳ чун ин достон истимоъ кард , мисол дод то шоҳзодаро ба ҳабс боз баранд .

این داستان از بهر آن گفتم و این فصل جزل که در صورت هزل بود، بر سمع شاه از آن گذرانیدم تا زور و افترا و زرق و افتعال زنان بر رای اعلی روشن گردد و به اقاویل و تخییل و اباطیل و تسویل ایشان التفات نفرماید. از بهر آنکه زنان اگرچه ناقص عقلند، بر کمال عقول رجال خندند و عقلا را به حبایل گفتار چون کفتار در جوال محال خود کنند و اگر پادشاه را از برای تصفیه اذهان از اعیان مثالی باید، قصه آدم و حوا و یوسف و زلیخا قانون اعتبار و مقیاس اختبار است و اگر هیچ کس را در معامله ایشان، مرابحه‌ای توانستی بود، آدم را بودی که بنیت و خلقت او در مقاصیر دار النعیم و صورت و صفت او فهرست احسن التقویم بوده است و چون شاه را این مقدمات لایح معلوم شد، داند که به هیچ وقت در سرای کون و فساد از جبلت و طبیعت ایشان، رشاد و سداد التماس نتوان کرد و به تضریب و تخلیط زنی، شاهزاده را که قطب سپهر معالی و مرکز دوایر اعالی است، به صرصر فنا و اعدام نتوان داد. شاه چون این داستان استماع کرد، مثال داد تا شاهزاده را به حبس باز برند.