Канизак гуфт : бақои боди подшоҳи додгару хусрави ҳафт кишварро дар додФрмоиӣу мамлакати ороӣ . Овардаанд ки дар мўозии дҳўру сўолФи синӣну шҳўр , ҷамоатии корвонён бар дар работӣ мақом карданд ва ҳар кас ба мояҳтоҷи вақти хеш машғӯл шуданду молии вофиру таҷаммулии фахри бо он ҷамоати ҳамроҳ буд ва дар он работ , сълўкии мтўтн буд , чун он ъдту аҳбту мол ва манол бидид , тамаъи дарбаст ки чун олам ба радои қӣрӣ мтрдӣ шавад , худро дар корвони афканду дасти зафар ба ғанимати расонад ки чунин фурсатӣ дар муддатии дасти надиҳад ва чунин ҳоле дар ҳавлӣ рӯй нанамояд ва агар ғифлату тақсирӣ дар роҳ ояду фурсат Фоит шавад , баъд аз Фўоти авқот , надомат дастгир набӯду пушаймонӣ мрбҳ набошад . Чун рӯй зарду мӯии сипеди офоқро ба дӯда хизоб карданду таноби хайёми злом ба аўтоди савобату сайёрот дар кашиданду сарои пардаи хусрави сайёрагон аз соҳати чаҳор арқон фурӯ кушоданд .

کنیزک گفت: بقا باد پادشاه دادگر و خسرو هفت کشور را در دادفرمایی و مملکت آرایی. آورده‌اند که در مواضی دهور و سوالف سنین و شهور، جماعتی کاروانیان بر در رباطی مقام کردند و هر کس به مایحتاج وقت خویش مشغول شدند و مالی وافر و تجملی فاخر با آن جماعت همراه بود و در آن رباط، صعلوکی متوطن بود، چون آن عدت و اهبت و مال و منال بدید، طمع دربست که چون عالم به ردای قیری متردی شود، خود را در کاروان افکنَد و دست ظفر به غنیمت رسانَد که چنین فرصتی در مدتی دست ندهد و چنین حالی در حولی روی ننماید و اگر غفلت و تقصیری در راه آید و فرصت فایت شود، بعد از فوات اوقات، ندامت دستگیر نبود و پشیمانی مربح نباشد. چون رویِ زرد و موی‌ِ سپید آفاق را به دوده خضاب کردند و طناب خیام ظلام به اوتاد ثوابت و سیارات در کشیدند و سراپرده خسرو سیارگان از ساحت چهار ارکان فرو گشادند.

Сълўк , истеъдод рост кард ва бо силаҳи тамом , гом аз дар он работи беруни ниҳод ва он шабӣ буд ба ғояти тирау торик .

صعلوک، استعداد راست کرد و با سلاح تمام، گام از در آن رباط بیرون نهاد و آن شبی بود به‌غایت تیره و تاریک.

Ва қасд он кард ки дар миён корвон раваду чизеи беруни оради посбонро дид ки гирди корвон май гашт ва дар тиқзу таҳаффуз , шарти ҳаросат ва бедорӣ менамӯд сълўк ҳар чанд ҳила кард то фараҷа кунад ва бар тарафӣ занад , мумкин нагашт бо худ андешед ки агар аз так дармонам , Мароғае бикунам , агар аз сомит насиб намешавад , аз нотиқи чизе ба дасти орми маслиҳати он буд ки дар тавилаи чаҳор поёни рӯму сутурӣ некӯ бигирам то ранҷи ман зойеъу саъии ман ботил нагардад ва ба фоли фархундаи бози гирдам . Пас дар миён сутурон рафт ва он шаб ба иттифоқ , ширӣ ба азми шикори беруни омада ва дар пойгоҳи чаҳорпоёни рафта , аз ҳавлу Фзғ посбон метарсиду мунтазиру мутарассид май буд то магари машғалаи посбони бншниду машъалаи корвонён фурӯ мерад , сутурии бишиканаду ҷароҳати мҷоътро шифо ва марҳам созад ки :

و قصد آن کرد که در میان کاروان رود و چیزی بیرون آرد پاسبان را دید که گرد کاروان می‌گشت و در تیقظ و تحفظ، شرط حراست و بیداری می‌نمود صعلوک هر چند حیله کرد تا فرجه کند و بر طرفی زند، ممکن نگشت با خود اندیشید که اگر از تک درمانم، مراغه‌ای بکنم، اگر از صامت نصیب نمی‌شود، از ناطق چیزی به دست آرم مصلحت آن بوَد که در طویله چهار پایان روم و ستوری نیکو بگیرم تا رنج من ضایع و سعی من باطل نگردد و به فال فرخنده باز گردم. پس در میان ستوران رفت و آن شب به اتفاق، شیری به عزم شکار بیرون آمده و در پایگاه چهارپایان رفته، از هول و فزغ پاسبان می‌ترسید و منتظر و مترصد می‌بود تا مگر مشغله پاسبان بنشنید و مشعله کاروانیان فرو میرد، ستوری بشکند و جراحت مجاعت را شفا و مرهم سازد که:

Алҷўъи ирзии алосўди болҷиФ

الجوع یرضی الاسود بالجیف

Сълўк ба эҳтиёти тамом , гом бар медошту даст бар пушти сутурон май ниҳод то кадоми фарбеҳ тар ёбад , брншинд ва аз миёни беруни орад . Дар аснои он ҷустуҷӯӣ , даст бар пушти шери ниҳод , ба даст ӯ аз дигари сутурон беҳтар намӯду фарбеҳ тар омад . Бар Фўри пой дар пушт шер оварад ва бар вай савор шуд ва ба таъҷил аз миёни сутурон берун ронаду шер аз бими шамшери сълўки равони гашту сълўк ӯро дар ҷир ва ҷӯй меронаду шер дар нишебу фароз аз хавфи ҷон , саҳли алънону слси алқёд ӯро мнқод май буд .

صعلوک به احتیاط تمام، گام بر می‌داشت و دست بر پشت ستوران می‌نهاد تا کدام فربه‌تر یابد، برنشیند و از میان بیرون آرد. در اثنای آن جستجوی، دست بر پشت شیر نهاد، به دست او از دیگر ستوران بهتر نمود و فربه‌تر آمد. بر فور پای در پشت شیر آورد و بر وی سوار شد و به تعجیل از میان ستوران بیرون راند و شیر از بیم شمشیر صعلوک روان گشت و صعلوک او را در جر و جوی می‌راند و شیر در نشیب و فراز از خوف جان، سهل العنان و سلس القیاد او را منقاد می‌بود.

Сарсари ъўосФи сипедаи бўзиду шукуфаҳои гулзори шоми фурӯи рехт . Гуфтӣ яд Байзоӣ кулем аз ҷайби уфуқи баромаду Асоӣ ӯ ҳбоили саҳараи фиръавн биў борид . Мард нигоҳ кард , худро бар пушти шер шарза дид нишаста , бо худ гуфт : агар дар ин саҳро пиёда шавам , шери қасд ман кунаду маро бо ӯ имкон муқовимат набошад . Ҳамчунон меронад то ба дарахтӣ расед , чанг дар шох дарахт зад ва бар давиду шер аз ранҷ ӯ халос ёфт ва гуфт :

صرصر عواصف سپیده بوزید و شکوفه‌های گلزار شام فرو ریخت. گفتی ید بیضای کلیم از جیب افق برآمد و عصای او حبایل سحره فرعون بیو بارید. مرد نگاه کرد، خود را بر پشت شیر شرزه دید نشسته، با خود گفت: اگر در این صحرا پیاده شوم، شیر قصد من کند و مرا با او امکان مقاومت نباشد. همچنان می‌راند تا به درختی رسید، چنگ در شاخ درخت زد و بر دوید و شیر از رنج او خلاص یافت و گفت:

Ва шер аз хавфи аъодти сълўк , ба таъҷил мерафт . Дар миёни роҳи бўзнаҳ эй бар ӯ расед . Чун чашм ӯ бар шер афтод , хизмат карду шарти убудийяту бандагӣ биҷой оварад ва гуфт : маликро аз вақойиъу ҳаводиси чизеи зоҳир шудааст ки асари тағайюр дар ҳиأту башараи ҳумоюн метавон диду аломати таҳайюру тафаккур дар носиаҳи маймун ме тавон шинохту бад-ӣни мавзеи номаъҳуду тариқи номолўФ омадан бар сиблати тФрду таҷарруд мӯҷиб чист ? агар хидматӣ ҳаст ки бандаи аҳляти мубошират он дорад , мисол диҳад то шароит амтсол намӯда ояд . Шер гуфт : дӯш ба талаби сайд ба фалони мавзе рафта будам ва дар миёни сутурони истода то фурсатӣ ёбам ва шикорӣ бигирам , дуздии азим бебоку сълўкӣ ба ғояти чуст ва чолок даромаду пой дар пушт ман овараду маро дар фарозу нишебу ҷир ва ҷӯй меронад ва ман аз бими корду шамшер ӯ мерафтам то охири аламри худои таъолӣ ӯро бар ман раҳим гардониду маро аз чангол ӯ халосу мнос арзонӣ дошт , бар дарахтӣ рафт ва ба тарк ман бигуфт . Бўзнаҳ гуфт : маликро ин тадбири хато афтодааст ки ба чунин маҳолии тан дар додааст . Ҳеҷ офарӣдаеро аз ҳайвонот , қӯту қудрат он набӯд ки бо малики ин густохии андешад ва дар муқобилат бо зӯри бозуии ваии муқовимати намояд . Агар маслиҳат бинад , боз гардаду дарахт ба ман намояд то банда ӯро пеши малики орад то малики подоши далерӣу ҷуръату таъаддӣу сафоҳат дар боб ӯ тақдим фармоед . Шер чун ин сухан бишунид ба дмдмаҳи бўзнаҳ мағрур шуд ва чун кафтор дар ҷуволи гуфтор ӯ рафт , бозгашт ва бо бўзнаҳ рӯй ба дарахт оварад . Сълўк чун аз даври шер ва бўзнаҳ бидид , донист ки қасд ӯ доранд , дар миёни дарахти коўокӣ буд , дар коўок рафт ва хомӯш бинишаст . Чандон ки бўзнаҳ бар дарахти давид ва ба сари коўок берун рафт , сълўки даст аз коўок берун карду хояҳои бўзнаҳ устувор бигирифт ва ба қӯти биФшорд , чунонкии бўзнаҳи биҳуш аз дарахти биФтоду ҷон ба хазонаи молик дӯзах фиристод . Шер чун он дастбурд мушоҳида кард , пой барграфт ва рӯй ба ҳазимати ниҳод ва он ҳазимат , ғанимати шимурд ва бо худ гуфт :

و شیر از خوف اعادت صعلوک، به تعجیل می‌رفت. در میان راه بوزنه‌ای بر او رسید. چون چشم او بر شیر افتاد، خدمت کرد و شرط عبودیت و بندگی بجای آورد و گفت: ملک را از وقایع و حوادث چیزی ظاهر شده‌است که اثر تغیّر در هیأت و بشره همایون می‌توان دید و علامت تحیر و تفکر در ناصیه میمون می‌توان شناخت و بدین موضع نامعهود و طریق نامالوف آمدن بر سبیل تفرد و تجرد موجب چیست؟ اگر خدمتی هست که بنده اهلیت مباشرت آن دارد، مثال دهد تا شرایط امتثال نموده آید. شیر گفت: دوش به طلب صید به فلان موضع رفته بودم و در میان ستوران ایستاده تا فرصتی یابم و شکاری بگیرم، دزدی عظیم بی‌باک و صعلوکی به غایت چست و چالاک درآمد و پای در پشت من آورد و مرا در فراز و نشیب و جر و جوی می‌راند و من از بیم کارد و شمشیر او می‌رفتم تا آخر الامر خدای تعالی او را بر من رحیم گردانید و مرا از چنگال او خلاص و مناص ارزانی داشت، بر درختی رفت و به ترک من بگفت. بوزنه گفت: ملک را این تدبیر خطا افتاده است که به چنین محالی تن در داده است. هیچ آفریده‌ای را از حیوانات، قوّت و قدرت آن نبوَد که با ملک این گستاخی اندیشد و در مقابلت با زور بازوی وی مقاومت نماید. اگر مصلحت بیند، باز گردد و درخت به من نماید تا بنده او را پیش ملک آرد تا ملک پاداش دلیری و جرأت و تعدی و سفاهت در باب او تقدیم فرماید. شیر چون این سخن بشنید به دمدمه بوزنه مغرور شد و چون کفتار در جوال گفتار او رفت، بازگشت و با بوزنه روی به درخت آورد. صعلوک چون از دور شیر و بوزنه بدید، دانست که قصد او دارند، در میان درخت کاواکی بود، در کاواک رفت و خاموش بنشست. چندان که بوزنه بر درخت دوید و به سر کاواک بیرون رفت، صعلوک دست از کاواک بیرون کرد و خایه‌های بوزنه استوار بگرفت و به قوّت بیفشارد، چنانکه بوزنه بیهوش از درخت بیفتاد و جان به خزانه مالک دوزخ فرستاد. شیر چون آن دستبرد مشاهده کرد، پای برگرفت و روی به هزیمت نهاد و آن هزیمت، غنیمت شمرد و با خود گفت:

Мисли : алФрори фии вақтаи зафар

مثل: الفرار فی وقته ظفر

Ва гуфт : ҳар ки ба машварати нодони ҷоҳилу аҳмақи ғофил кор кунад , ҳаргиз ба ҳеҷ мурод нарасад ва бар ҳеҷ мақсӯду матлӯб , Музаффару Мансуру мбтҳҷ ва масрур нагардад ва бар мураккаб ҳеҷамоне , соҳиби аноне натавонад кард ва аз баҳр ин гуфтаанд ки :

و گفت: هر که به مشورت نادان جاهل و احمق غافل کار کند، هرگز به هیچ مراد نرسد و بر هیچ مقصود و مطلوب، مظفر و منصور و مبتهج و مسرور نگردد و بر مرکب هیچ امانی، صاحب‌عنانی نتواند کرد و از بهر این گفته‌اند که:

Мисли : мусоҳибаи алоҳмқи мазмуму маҷолисаи алҷоҳли мшўўм

مثل: مصاحبه الاحمق مذموم و مجالسه الجاهل مشووم

Ин афсона аз баҳр он гуфтам то подшоҳ ҳамчун шер аз мушовирати бўзнаҳи нодон , мтأсФ ва ранҷур нагардад ва аз иртикоби ин зулм пушаймон нашаваду раҷо ба фазли эзад - ъзи исма - восиқаст ки ба дастур ӯ ҳамон расад ки бўзнаҳ расед ва ҳамон бинад ки ӯ дид . Ин калимот тақрир кард ва аз пеши шоҳи хурушон берун рафт ва гуфт :

این افسانه از بهر آن گفتم تا پادشاه همچون شیر از مشاورت بوزنه نادان، متأسف و رنجور نگردد و از ارتکاب این ظلم پشیمان نشود و رجا به فضل ایزد- عز اسمه- واثق است که به دستور او همان رسد که بوزنه رسید و همان بیند که او دید. این کلمات تقریر کرد و از پیش شاه خروشان بیرون رفت و گفت:

Подшоҳ аз истимоъи ин муқаддамот , мтўҷъ ва мтأлм шуд ва бо худ гуфт : бузургон гуфтаанд : « алмалики ақиму лои арҳоми байни алмулуку байни аҳад » . Агар сифати подшоҳи он будӣ ки аз фарзанду пайванду авлиёу ақрабо ба аҷтромҳои қабеҳу иртикобҳои шанеъ , афв ва иғмоз фармудӣ , алмалики ақим дар шан ӯ наомадӣу лои арҳоми байни алмулуки ҳшў будӣу фаҳвои ин қазоёу мазмуни ин ашорот онаст ки салтанат , муфсидат эҳтимол накунаду раёсати марҳамату шафқат бар нагираду слти раҳми дофеъу монеъ сиёсат нагардаду қаробату хешӣ , ҳоили адлу ҳоҷиб инсоф нашавад ва агар подшоҳ дар ҳар як аз авлиёии давлат ба чашми рأФт ва ъотФт нигараду масолеҳи малику давлат мӯҳмал гузорад , мамлакати ихтилолу интишори пазираду ҳосидону қосидон аз атрофи мамолик сар бароранду дастҳои татовулу таъаддӣ дароз кунанд ва он ғифлат , муҳайиҷ фатрат шаваду фатрати сабаби заволи давлату интиқол малик гардад . Азин всоўсу ҳўоҷсу мтхилоту мутаваҳҳимоти чандон бар вай ғалаба кард ки мисол дод то писарро сиёсат кунанд ва онро таърихи рӯзномаи адл ва инсоф гардонанд . Дастури шашум ки дар басити мамлакат , тамкини чаҳор арқон дошт ва бар осмони давлати таъсии хусрави ахтарон , чун ин хабар бишунид ки шоҳи фарзандро сиёсат фармуд , дар вақт , мсръӣ ба ҷаллод фиристод ва фармуд ки дар сиёсати шоҳзода таваққуф кун то ман дар пеши шоҳи рӯм ва дар маслиҳати таваққуфу тарки таъҷили сиёсати борӣ бо вай сухан гӯяму аҳмоди тарки мсорът дар он бози намоям .

پادشاه از استماع این مقدمات، متوجّع و متألّم شد و با خود گفت: بزرگان گفته‌اند: «الملک عقیم و لا ارحام بین الملوک و بین احد». اگر صفت پادشاه آن بودی که از فرزند و پیوند و اولیا و اقربا به اجترام های قبیح و ارتکاب های شنیع، عفو و اغماض فرمودی، الملک عقیم در شان او نیامدی و لا ارحام بین الملوک حشو بودی و فحوای این قضایا و مضمون این اشارات آنست که سلطنت، مفسدت احتمال نکند و ریاست مرحمت و شفقت بر نگیرد و صلت رحم دافع و مانع سیاست نگردد و قرابت و خویشی، حایل عدل و حاجب انصاف نشود و اگر پادشاه در هر یک از اولیای دولت به چشم رأفت و عاطفت نگرد و مصالح ملک و دولت مهمل گذارد، مملکت اختلال و انتشار پذیرد و حاسدان و قاصدان از اطراف ممالک سر برآرند و دست‌های تطاول و تعدی دراز کنند و آن غفلت، مهیّج فترت شود و فترت سبب زوال دولت و انتقال ملک گردد. ازین وساوس و هواجس و متخیلات و متوهمات چندان بر وی غلبه کرد که مثال داد تا پسر را سیاست کنند و آن را تاریخ روزنامه عدل و انصاف گردانند. دستور ششم که در بسیط مملکت، تمکین چهار ارکان داشت و بر آسمان دولت تاثیر خسرو اختران، چون این خبر بشنید که شاه فرزند را سیاست فرمود، در وقت، مسرعی به جلاد فرستاد و فرمود که در سیاست شاهزاده توقف کن تا من در پیش شاه روم و در مصلحت توقف و ترک تعجیل سیاست باری با وی سخن گویم و احماد ترک مسارعت در آن باز نمایم.