эй азизи Мустафо - алайҳи ассалом - гуфтааст ки « талаби алълми фаризаи алии кули мусалламу мусаллама » . Ва ҷое дигар гуфт : « атлбўои алълми влўболсин » талаби илм фаризаасту талаб бояд кардан агар худ бичину Мочӣн бояд рафтан . Ин илм « с » баҳрӣаст бимика ки « кони алайҳи арши арраҳмони азлолили влонҳори влоأрзи влосмоء » . Кадоми Макка ? дар Макка « أўли мо халқи аллоҳи нурӣ » . То дили ту аз алойиқ шаста нашавад ки « أлм нашарҳ лаки сдрк » дили ту пар аз илму нури вмърФт « أФмни шарҳи аллоҳи садраи ллосломи Фҳўи алии нури ман раба » набошад . Илми син илм « су алқуръони зии аззикр »аст . Қуръон أрз бимика омад ту низ ?маккеии шӯ то ту низ арабӣ бошӣ « ман أслми Фҳўи арабӣу қалби алмслми арабӣ » .

ای عزیز مصطفی- علیه السلام- گفته است که «طَلَبُ العِلْمِ فریضةٌ علی کُلِّ مُسلم و مُسلمةِ». و جایی دیگر گفت: «اُطْلُبوا العلم وَلَوْبالصین» طَلَب علم فریضه است و طلب باید کردن اگر خود بچین و ماچین باید رفتن. این علم «ص» بحریست بمکه که «کان علیه عَرْشُ الرَّحْمن اذلالَیْلَ وَلانَهارَ ولاأرضَ ولاسماءَ». کدام مکه؟ در مکۀ «أوّلُ ما خَلَقَ اللّهُ نوری». تا دل تو از علایق شسته نشود که «ألمْ نَشرَح لَکَ صَدْرَک» دل تو پر از علم و نور ومعرفت «أفَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صدرَه للاسلام فهُوَ علی نورِ مِن رَبِّه» نباشد. علم صین علم «ص و القرآن ذی الذِکر» است. قرآن أرض بمکه آمد تو نیز مکی شو تا تو نیز عربی باشی «من أسلم فهو عربِیّ و قلبُ المسلم عربِیّ».

Акнӯн эй азизи илм бар дўнўъаст : яке онаст ки бадоне ки ризоу иродати ҳақи таъолӣ дар чисту схту кроҳит ӯ дар кадомаст . Ончӣ маъмур бошад дар амаловарӣ . Ва ончӣ манеҳӣ бошад тарк кунӣ . Пас ҳар илм ки на ин сифат дорад , ҳиҷоб бошад миёни марду миёни маълум зеро ки илмро ҳад инаст ки « муъаррифаи алмълўми алии мо ҳў ба » бошад .

اکنون ای عزیز علم بر دونوع است: یکی آنست که بدانی که رضا و ارادت حق تعالی در چیست و سخط و کراهیت او در کدامست. آنچه مأمور باشد در عمل آوری. و آنچه منهی باشد ترک کنی. پس هر علم که نه این صفت دارد، حجاب باشد میان مرد و میان معلوم زیرا که علم را حد اینست که «مَعْرِفَةُ المعلوم علی ما هُوَ به» باشد.

Чаҳ гўиизоту сифоти худоӣ - таъолӣ - дар илм ояд ё на ? балӣ ! чун тхлқи бълми илоҳӣ ҳосил ояд ки « тхлқўои бأхлоқи аллоҳ » , насибӣ аз қатра « Қатари қатраи фии Фмии илмати баҳои илми алаввалину алохрин » дар даҳони дил ӯ чиконанд то « отиноаҳи раҳмаи ман ъндноу ълмноаҳи ман лднои уламо » падед ояд . « إни ман алълми кҳиأаҳи алмкнўни лоиълмҳои алои алълмоءи биллоҳ » ин бошад ки онро илм ладуннӣ хонанд , илм худо бошад ва бар ҳамаи халқ пӯшида бошад . Мؤдби ин илм худо бошад ки « أдбнии рабии Фأҳсни тأдибӣ » ;у муаллими ин илм « арраҳмони илми алқуръон »аст .

چه گوییذات و صفات خدای- تعالی- در علم آید یا نه؟ بلی! چون تخلق بعلم الهی حاصل آید که «تَخَلَّقوا بِأخلاق اللّه»، نصیبی از قطرۀ «قَطَر قَطْرَةُ فی فمی عَلِمْتُ بها عِلْم الاولین و الآخرین» در دهان دل او چکانند تا «آتَیْناهُ رَحْمةً مِنْ عِنْدِنا و علَّمْناه مِنْ لَدُنّا عِلْماً» پدید آید. «إِنّ مِنْ العِلْم کَهَیْأةِ المکْنون لایَعْلَمُها الا العُلماءُ باللّه» این باشد که آن را علم لدنی خوانند، علم خدا باشد و بر همه خلق پوشیده باشد. مؤدب این علم خدا باشد که «أَدَّبَنی ربّی فَأَحْسَنَ تأدیبی»؛ و معلم این علم «الرَّحمنُ عَلَّم القرآن» است.

<ркни аввали шҳодаҳи аст>ои азизи бдонкаҳи Мустафо - алайҳи ассалом - ми​гўид : « банӣ алисломи алии хумсӣ » ислому имонро панҷ деворҳо падед кардааст . Ислом чист ва имон кадомаст ? « إни аддӣни ъндоллаҳи алислом » дайни худ исломаст ,у ислом худ дайнаст аммо бмҳли мутафовити ми​шўд ва агар на асл якеаст ки « вأсбғ алайкум наамма зоҳирау ботина » . Неъмати қолаб ва зоҳираст чун намозу рӯзау зкоаҳу ҳаҷу имони феъли дил ва неъмат ботинаст чун имони бхдо ва ба пайғамбарону Фриштгон ва китобҳои ӯу бурузи қиёмати вончаҳ бад-ӣн монад .

<رکن اول شهادة است>ای عزیز بدانکه مصطفی- علیه السلام-می​گوید: «بُنَی الاسلام علی خمسی» اسلام و ایمان را پنج دیوارها پدید کرده است. اسلام چیست و ایمان کدامست؟ «إِنّ الدّینَ عنداللّهِ الاسلام» دین خود اسلام است، و اسلام خود دینست اما بمحل متفاوت می​شود و اگر نه اصل یکیست که «وأَسْبَغَ علیکم نِعَمَهُ ظاهِرَةً و باطنة». نعمت قالب و ظاهر است چون نماز و روزه و زکاة و حج و ایمان فعل دل و نعمت باطنست چون ایمان بخدا و به پیغمبران و فریشتگان و کتابهای او و بروز قیامت وآنچه بدین ماند.

Дариғо магар ки аз ӣнҷо гуфт « ман أслми Фҳўи манӣ » . Кори дил мусулмон дорад . Дар қиёмати ҳеҷ чизи беҳтар аз қалб салим набошад « явми лоинФъи моли влобнўни إлои ман أтии аллоҳи бқлби салим » . Бо иброҳӣми халили аллоҳи ҳамин хитоб омад ки дил , мусулмон кун « إзи қоли ?лаи рабаи أслми қоли أслмти лрби Алъоламин » . Гуфт дилро мусулмон кардам . Дариғо « қолати алأъроби омнои қул : лами тؤмнўои влкни қўлўоأслмно » ҳамаи муъминон мусулмон бошанд аммо ҳамаи мусулмонон муъмин набошанд , имон кадомаст ва ислом чист ? « Фмни أслми Фأўлӣки тхрўои ршдо » . Ҳарки аз мо дуни аллоҳи саломат ва растгорӣ ёфт мусулмон бошад ва ҳар ки аз ҳамаи мурод ва мақсӯдҳои худ эмин гардад ва дар ду ҷаҳон амн ёфт ӯ муъминаст .

دریغا مگر که از اینجا گفت «مَنْ أسْلَمَ فَهُوَ مِنّی». کار دل مسلمان دارد. در قیامت هیچ چیز بهتر از قلب سلیم نباشد «یَوْمَ لایَنْفَعُ مالٌ ولابنونَ إِلاّ مَنْ أتی اللّهَ بِقلب سَلیم». با ابراهیم خلیل اللّه همین خطاب آمد که دل، مسلمان کن «إِذْ قال لَهُ رَبُّه أسلِمْ قال أسلَمْتُ لِرَّبِ العالمین». گفت دل را مسلمان کردم. دریغا «قالَت الأعرابُ آمَنّا قُلْ: لم تؤمِنوا وَلکن قولواأسْلَمنا» همه مؤمنان مسلمان باشند اما همه مسلمانان مؤمن نباشند، ایمان کدامست و اسلام چیست؟ «فَمَنْ أسْلَمَ فأولئک تَخَرّوا رَشَدا». هرکه از ما دون اللّه سلامت و رستگاری یافت مسلمان باشد و هر که از همه مراد و مقصودهای خود ایمن گردد و در دو جهان امن یافت او مؤمنست.

Магари ншнидҳ​оӣ аз он бузург ки гуфт : « ҷумлаи хилоиқи бандаи мо омдҳ​онд . Магари боязид ки « Фإнаҳи أхӣ » ки ӯ бародари мо омадааст ки « алмؤмни ахўолмؤмн » . эй ъзизшмҳ​оӣ аз ин аҳвол бошад ки худои муъмину бандаи мؤмнў дариғо « мо кони аллоҳи линзри алмؤмнини алии мо أнтми алайҳ ҳатто имизи алхбиси ман алтиб » гуфт : мард , муъмин набошад то хабисро аз таййиб пок нигараданд ! хабис , ҷурми одамият ва башариятаст ,у таййиби ҷон вдласт ки аз ҳама таҳорат ёфтааст .

مگر نشنیده​ای از آن بزرگ که گفت: «جملۀ خلایق بندۀ ما آمده​اند. مگر بایزید که «فَإِنَّهُ أخی» که او برادر ما آمده است که «المؤمن اخوالمؤمن». ای عزیزشمه​ای از این احوال باشد که خدا مؤمن و بندۀ مؤمنو دریغا «ما کان اللّهُ لِیُنْذِرَ المؤمنین علی ما أَنْتُم علیه حتی یُمَیِّزَ الخبیثَ مِنَ الطیب» گفت: مرد، مؤمن نباشد تا خبیث را از طیب پاک نگرداند! خبیث، جرم آدمیت و بشریت است، و طیب جان ودل است که از همه طهارت یافته است.

Доне ки ҷамоли ислом чаро нми​биним ? аз баҳри онкӣ бут парастем , ва аз ин қавми шдҳ​оим ки « ҳؤлоءи қўмнои атхзўои ман дунаи ?алаа » , бути нафаси аммораро маъбуди сохтҳ​оим . « أФрأити ман атхзи إлҳаҳи ҳавоа » ҳамин маънӣ дорад . Ҷамоли ислом онгоҳ байнем ки рахт аз маъбуди ҳавои бмъбўди худои кашеми одати парастиро мусулмонӣ чаҳ хуоне ? ислом он бошад ки худоро мнқод бошӣ ва ӯро парастӣ ; ва чун нафасу ҳаворо парастии банда худо набошӣ . Аз Мустафо - алайҳи ассалом - бишинав ки чаҳ ми​гўид : « алҳўии أбғзи إлаҳи абди фии аларз » гуфт : бадтарӣни худоиро ки дар замини ми​прстнди ҳавоу нафас эшон бошад . Ҷой дигар фармуд ки « тъси абди алдрҳм , тъси абди алдинору алзўҷаҳ » .

دانی که جمال اسلام چرا نمی​بینیم؟ از بهر آنکه بت پرستیم، و از این قوم شده​ایم که «هَؤلاء قومُنا اتّخذوا مِنْ دونِه آلهةً»، بت نفس اماره را معبود ساخته​ایم. «أَفَرَأیتَ مَنِ اتَخَذَ إِلَهَهُ هواه» همین معنی دارد. جمال اسلام آنگاه بینیم که رخت از معبود هوایی بمعبود خدایی کشیم عادت پرستی را مسلمانی چه خوانی؟ اسلام آن باشد که خدا را منقاد باشی و او را پرستی؛ و چون نفس و هوا را پرستی بندۀ خدا نباشی. از مصطفی- علیه السلام- بشنو که چه می​گوید: «الهوی أبْغَضُ إِلهٍ عُبِدَ فی الارض» گفت: بدترین خدای را که در زمین می​پرستند هوا و نفس ایشان باشد. جای دیگر فرمود که «تَعِسَ عَبْدُ الدِرْهَمِ، تَعسَ عَبْدُ الدینار و الزّوجَةِ».

Иброҳӣми халилро байн чаҳ ми​гўид ; аз бути парастии шикояти ми​кнд ки « воҷнбнӣ ва банӣ أн наабд алأсном » . Аз он метарсид ки мабодо ки мушрик шавад . « ва мо кони ман алмшркин » . ӯро барӣ карданд аз нафасу ҳавои парастӣ то шукр кард ки « ваҷҳати ваҷҳеи ллзии Фитри алсмўоти волأрзи ҳниФо » . Чун мусулмон шуд ӯро « ҳниФо мусалламан » дуруст омад . Магар ки Мустафо аз ӣнҷо гуфт : « ман أслми Фҳўи манӣ » . Дариғо ки худоӣ - таъолӣ - ҳамаи аҳли исломро бо худ ми​хўонд ки « вмни أҳсни қўлои ммни дуои илои аллоҳу амали солҳоу қоли إннии ман алмуслимӣн » . Ва ҷое дигар фармуд : « ё أиҳои аллазӣнаи омнўои адхлўои фии алслми кафе » .

ابراهیم خلیل را بین چه می​گوید؛ از بت پرستی شکایت می​کند که «واجْنّبْنی و بَنِی أنْ نَعبُدَ الأصْنامَ». از آن میترسید که مبادا که مشرک شود. «و ما کان مِنَ المُشرکین». او را بری کردند از نفس و هوا پرستی تا شکر کرد که «وَجَهْتُ وجهِیَ للذی فَطَر السموات والأرضَ حنیفاً». چون مسلمان شد او را «حَنیفاً مُسْلِماً» درست آمد. مگر که مصطفی از اینجا گفت: «من أَسْلَمَ فَهُوَ مِنّی». دریغا که خدای-تعالی- همه اهل اسلام را با خود می​خواند که «وَمَنْ أحسَنُ قولاً مِمَن دعا الی اللّه و عَمِل صالحاً و قال إِنّنی منَ المسلمین». و جایی دیگر فرمود: «یا أیّها الذین آمَنوا اُدْخُلُوا فی السِلم کافَةَ».

Ва аз ҷумлаи муъминони яке ҳорисааст . Гӯши дор : рӯзии Мустафо - алайҳи ассалом - ҳорисаро гуфт : « Киеви أсбҳтёи ҳориса ? » то ҳориса гуфт : « أсбҳти мؤмнои ҳқо » . Мустафо ӯро озмӯн кард ва гуфт : « أнзри мо тқўли ?фони лкли ҳақи ҳқиқаҳи Фмои ҳқиқаҳи аимонк ё ҳориса » ? аз забони қолаб , ин ҷавоб гуфт ки « урфати нафасии ани алднёу أсҳрти Лайлӣу أзмأти нҳорӣу астўии ъндии зҳби алднёу мдрҳо ва ҳаҷарҳо » . Ин нишони сӯрат буд .

و از جملۀ مؤمنان یکی حارثه است. گوش دار: روزی مصطفی- علیه السلام- حارثه را گفت: «کَیْفَ أصْبَحْتَیا حارِثَة؟» تا حارثه گفت: «أصْبَحْتُ مؤمِناً حَقّا». مصطفی او را آزمون کرد و گفت: «أُنْظر ما تقول فانَّ لِکُل حق حقیقةً فما حقیقةُ ایمانِکَ یا حارثة»؟ از زبان قالب، این جواب گفت که «عَرَفْتَ نفسی عن الدنیا و أسْهَرْتُ لیلی و أظْمَأَتُ نهاری و استوی عندی ذَهَبُ الدنیا و مدرُها و حجرُها». این نشان صورت بود.

Аз ҳқиқтҷон чаҳ нишон дод ? гуфт : « кأнии أнзри илои арши рбиборзоу кأнии анзри илои أҳли алҷнаҳи итзоўрўну илои аҳли алнори итғоўрўн » . Мустафо - алайҳи ассалом - чун ин нишон азу бишунид , донист ки ӯ муъминаст . Гуфт : « асбти Фолзм » . Се бор бигуфт : муҳками дору мулозими ин имон бошӣ . Ин ҳолат ҳануз худ муъмини мубтадиро бошад , муъмини мунтаҳиро аз ин имон боямон дигар мехонд ки « ё أиҳои аллазӣнаи омнўоомнўоболлаҳу расӯла » . Муъмини мнтҳимрғист ки дар олами илоҳяти мипрд ва бесабабу ҳилтии рӯзии буии мирсоннд . Аз Мустафо - алайҳи ассалом - бишинав ки гуфт : « алмؤмни фии алднёи бмнзлаҳи алтири фии أўи корҳо валлоҳи ирзқҳои бғири ҳила » . Ин ризқ чаҳ бошад ? лқоء аллоҳ бошад ки « лороҳаҳи ллмؤмни дуни лқоءи аллоҳ - таъолӣ - » . ё тасдиқ бош эй азиз ! ки аввали дараҷот , тасдиқаст .

از حقیقتجان چه نشان داد؟ گفت: «کأنّی أنظُرُ الی عرشِ ربّیبارزاً وَ کَأنی اَنْظُر الی أهْلِ الجنّة یَتَزاوَرون و الی اهل النّار یَتَغاوَرُونَ». مصطفی- علیه السلام- چون این نشان ازو بشنید، دانست که او مؤمنست. گفت: «اَصَبْتُ فَالْزَم». سه بار بگفت: محکم دار و ملازم این ایمان باشی. این حالت هنوز خود مؤمن مبتدی را باشد، مؤمن منتهی را از این ایمان بایمان دیگر میخواند که «یا أیُها الذین آمَنواآمنواباللّه و رسوله». مؤمن منتهیمرغیست که در عالم الهیت میپرد و بی سبب و حیلتی روزی بوی میرسانند. از مصطفی- علیه السلام- بشنو که گفت: «المؤمِنُ فی الدنیا بِمَنْزِلَة الطّیر فی أوْ کارِها واللّهُ یَرْزُقُها بغیر حیلة». این رزق چه باشد؟ لقاء اللّه باشد که «لاراحَةَ للمؤمِن دون لقاءِ اللّه- تعالی-». یا تصدیق باش ای عزیز! که اول درجات، تصدیقست.

Ақали дараҷоти ин тасдиқ он бошад ки боис бошад мрдро бар амтсоли овомир ва иҷтиноб навоҳӣ ; чун ин мояи азтсдиқ ҳосил омад мардро бар он дорад ки ҳаракоту саканоти худ бҳкм шаръ кунад ; чун дар шаръи муҳкам ва росих омад ӯро бахудии худ роҳи намоянд ки « ваон ттиъўои тҳтҳдўо » . Аз тоъати ҷуз ҳидоят нахезад « волзини ҷоҳдўои Финои лнҳдинҳми сблно » . Чун ин ҳидоят падед ояд тасдиқи дил яқин гардад . Амири алмؤмнини алии бен абии толиб - разии аллоҳи анҳу - аз ин ҳолати хабар чунин дод ки « луи кашфи алғтоءи мо أзддт яқинан » . Ин тасдиқи тарбият сӯрат бошад аҳли дайнро дар роҳи дайну аҳли сулӯкро дар роҳи сулӯк . Тасдиқи чандон боис бошад ки амали солеҳ муассир ояд ; чун амали солеҳ муассир шуд амали худ мардро биқини расонад ; чун биқин расад « явми тбдли алأрзи ғайри аларз » бар дида ӯ арз кунанд . Охирату аҳволи он оламу улӯму маорифи он ҷаҳон ӯро худ завқ гардад .

اقل درجات این تصدیق آن باشد که باعث باشد مردرا بر امتثال اوامر و اجتناب نواهی؛ چون این مایه ازتصدیق حاصل آمد مرد را بر آن دارد که حرکات و سکنات خود بحکم شرع کند؛ چون در شرع محکم و راسخ آمد او را بخودی خود راه نمایند که «واِنْ تُطیعوا تَهْتَهدوا». از طاعت جز هدایت نخیزد «والذین جاهَدوا فینا لَنَهْدیَنَّهُم سُبُلَنا». چون این هدایت پدید آید تصدیق دل یقین گردد. امیر المؤمنین علی بن ابی طالب- رضی اللّه عنه- از این حالت خبر چنین داد که «لو کُشِفَ الغطاءُ مَا أزْدَدْتُ یقیناً». این تصدیق تربیت صورت باشد اهل دین را در راه دین و اهل سلوک را در راه سلوک. تصدیق چندان باعث باشد که عمل صالح مؤثر آید؛ چون عمل صالح مؤثر شد عمل خود مرد را بیقین رساند؛ چون بیقین رسد «یوم تُبَدَّلُ الأرضُ غیرَ الارض» بر دیدۀ او عرض کنند. آخرت و احوال آن عالم و علوم و معارف آن جهان او را خود ذوق گردد.

То акнӯн дар ташбеҳ буд ки « Флотълми нафаси мо أхФии ?лаами ман қурраи أъин » . Чун аз шаку ташбеҳ фориғ гардад нафас ӯро брнги дил ӯ гардонанд . Аз ин қавм шавад ки « أбдонҳми фии алднёу қлўбҳми фии алохраҳ » таниш дар дунё бошаду дилаши бъқбӣ ва охират бошад . Яқин ӯ пас аз дунё бошад ки чун ӯ аз дунё бирафт илми алиқин нақд шавад ; онгоҳ ҳарчӣ дар ойина дил бибинад айн алиқин бошад ; бош то охират низ гузошта шавад то худ ҳамаи ҳақ алиқин бошад . Ва ҳақи алиқин корӣ азимасту мартабатии баланд . Ҷумлаи илмҳо бо ҳақи алиқин ҳамчунон бошад ки хаёли марди мтхил бо ақли мхил , ё сӯратҳо ки бавоситаи ойӣна ва ғайра бинад .

تا اکنون در تشبیه بود که «فلاتَعْلَمُ نَفْسٌ ما أخفِی لَهم مِنْ قُرَّةِ أعْیُن». چون از شک و تشبیه فارغ گردد نفس او را برنگ دل او گردانند. از این قوم شود که «أبدانُهم فی الدنیا و قلوبهم فی الآخرة» تنش در دنیا باشد و دلش بعقبی و آخرت باشد. یقین او پس از دنیا باشد که چون او از دنیا برفت علم الیقین نقد شود؛ آنگاه هرچه در آئینۀ دل ببیند عین الیقین باشد؛ باش تا آخرت نیز گذاشته شود تا خود همه حق الیقین باشد. و حق الیقین کاری عظیمست و مرتبتی بلند. جملۀ علمها با حق الیقین همچنان باشد که خیال مرد متخیل با عقل مخیل، یا صورتها که بواسطۀ آیینه و غیره بیند.

эй азиз аз ин ҳадис чаҳ фаҳми кардҳои ки Мустафо - алайҳи ассалом - гуфт : « алоямон наеву сбъўни бобо , أдноҳои إмотаҳи алأзии ани алтриқу أълоҳои шҳодаҳи أни лоإлаҳи алои аллоҳ » ? гуфт : камтарини дараҷоти имони тарк аизо бошад , ва аълоу беҳтараши гуфтан « лои илоҳи алои аллоҳ » бошад . Дариғо Мустафоро - алайҳи ассалом - фармӯдаанд ки халқу мардумро кашад то « лои илоҳи алои аллоҳ » қабул кунанд чун ин калима бигуфтанд молу хӯни эшон маъсӯм шуд . эй азиз ҳар ки бадунё машғӯл бошад ва ин калима аз сар забон гуяд , фоида ӯ аз ин « лои илоҳи алои аллоҳ » ҷузи нигоҳи доштани молу тан ӯ набошад аз шамшер . Дариғо ҳарому дурӯғи гуфтан шарт нест ,у дурӯғи гуфтани худ ҳаромаст ; ва ҳарҷо ки аз дурӯғии исмати молу хӯни мусулмонӣ ҳосил шаваду бтриқии дигар ҳосил нашавад , он дурӯғ воҷиб бошад ва дурӯғ наниҳанд дар шаръ . « лои илоҳи алои аллоҳ » бзбони гуфтан ки дил аз онхбр надорад ва дурӯғ бошад ,у дурӯғ ҳаром бошад ; аммо чун исмати молу хӯни ҷузи бад-ӣни калимоти ҳосили нми‬оидоини дурӯғ мубоҳ шавад . Дариғо бнздики мухтасари ҳаматону қосири дидагони мусаввир шудааст ки ин калимоти гуфтани бзбон рост ояд .

ای عزیز از این حدیث چه فهم کردهای که مصطفی- علیه السلام- گفت: «الایمان نَیِّفٌ و سبعون باباً، أَدْناها إِماطَةُ الأذی عن الطریق و أعلاها شهادةُ أن لاإله الا اللّه»؟ گفت: کمترین درجات ایمان ترک ایذا باشد، و اعلی و بهترش گفتن «لا اله الا اللّه» باشد. دریغا مصطفی را- علیه السلام- فرموده‌اند که خلق و مردم را کشد تا «لا اله الا اللّه» قبول کنند چون این کلمه بگفتند مال و خون ایشان معصوم شد. ای عزیز هر که بدنیا مشغول باشد و این کلمه از سر زبان گوید، فایدۀ او از این «لا اله الا اللّه» جز نگاه داشتن مال و تن او نباشد از شمشیر. دریغا حرام و دروغ گفتن شرط نیست، و دروغ گفتن خود حرام است؛ و هرجا که از دروغی عصمت مال و خون مسلمانی حاصل شود و بطریقی دیگر حاصل نشود، آن دروغ واجب باشد و دروغ ننهند در شرع. «لا اله الا اللّه» بزبان گفتن که دل از آنخبر ندارد و دروغ باشد، و دروغ حرام باشد؛ اما چون عصمت مال و خون جز بدین کلمات حاصل نمی‬آیداین دروغ مباح شود. دریغا بنزدیک مختصر همتان و قاصر دیدگان مصور شده است که این کلمات گفتن بزبان راست آید.

Гӯши дор ва бишинав ки ин калимоти бнздики арбоби бсоир чаҳ завқ дораду гуфтани эшон чигуна бошад . эй азиз надонам ки ту аз « лои илоҳи алооллаҳ » чаҳ завқи дорӣ . Ҷаҳд он кун ки « лои илоҳ » вопасгузорӣу бҳқиқт « алои аллоҳ » рисӣ . Чун ба « алооллаҳ » рисии амни ёбӣу эмини шӯй « лои илоҳи алои аллоҳи ҳсӣ , Фмни дахли ҳснии أмни ман азобӣ » эй азиз чун нуқтаи кбрёءи аллоҳ аз зоти аҳадят , қадам дар даври лами излу лоязоли ниҳод ; бар ҳеҷ чиз нузул накард то саҳрои сифоти худ дар олами зоти бгстронид , ва он нест алои ҷамол « ва мо أрслноки алои раҳмаи ллъолмин »у ҷалол « إнълики лаънатии илои явми аддӣн » .

گوش دار و بشنو که این کلمات بنزدیک ارباب بصایر چه ذوق دارد و گفتن ایشان چگونه باشد. ای عزیز ندانم که تو از «لا اله الااللّه» چه ذوق داری. جهد آن کن که «لا اله» واپس گذاری و بحقیقت «الا اللّه» رسی. چون به «الااللّه» رسی امن یابی و ایمن شوی «لا اله الا اللّه حِصْی، فَمَنْ دَخَلَ حِصْنی أَمِنَ مِنْ عذابی» ای عزیز چون نقطۀ کبریاء اللّه از ذات احدیت، قدم در دور لم یزل و لایزال نهاد؛ بر هیچ چیز نزول نکرد تا صحرای صفات خود در عالم ذات بگسترانید، و آن نیست الا جمال «و ما أرْسَلْناکَ الاّ رَحمةً لِلعالمین» و جلال «إنّعَلَیْکَ لَعْنَتی الی یوم الدین».

Дариғо аз дасти худ нми‬донм ки чаҳ гуфта мешавад ! « лои илоҳ » олам убудийятасту фитрат ва « алои аллоҳ » олами илоҳяту вилояти иззат . Дариғо равиши соликон дар давр « лои илоҳ » бошад « إни аллоҳи халқи алхлқи фии зулма » ; пас чун бадӯр « алои аллоҳ » расанд дар доира « аллоҳ » оянд . « сами раши алайҳими ман нура » ин нури боваии бмноҷоти даройад . « ло » доира нафйаст ; аввали қадам , дар ин доира бояд ниҳод : лекини мутаваққиф ва сокин набояд шуд ки агар дар ин мақоми соликро сукӯн ва таваққуф уфтад , зуннору ширк рӯй намояд . Аз « лои илоҳ » чаҳ хабар дорад ! ҳар сад ҳазор солики толиб « алои аллоҳ » ёбӣ дар доираи лои нафй қадам ниҳоданд бтмъи гавҳар « алои аллоҳ » чун бодияи модӯни аллоҳи бпоёни бурданд , посбони ҳазрат « алои аллоҳ » эшонро бдошти саргардону ҳайрон .

دریغا از دست خود نمی‬دانم که چه گفته می‬شود! «لا اله» عالم عبودیت است و فطرت و «الا اللّه» عالم الهیت و ولایت عزت. دریغا روش سالکان در دور «لا اله» باشد «إِنَّ اللّهَ خَلَق الخلْقَ فی ظُلمة»؛ پس چون بدور «الا اللّه» رسند در دایرۀ «اللّه» آیند. «ثم رَشَّ علیهم مِنْ نوره» این نور باوی بمناجات درآید. «لا» دایرۀ نفی است؛ اول قدم، در این دایره باید نهاد: لیکن متوقف و ساکن نباید شد که اگر در این مقام سالک را سکون و توقف افتد، زنار و شرک روی نماید. از «لا اله» چه خبر دارد! هر صد هزار سالک طالب «الا اللّه» یابی در دایرۀ لای نفی قدم نهادند بطمع گوهر «الا اللّه» چون بادیۀ مادون اللّه بپایان بردند، پاسبان حضرت «الا اللّه» ایشان را بداشت سرگردان و حیران.

Доне ки посбон ҳазрат кист ? ғуломи сифат қаҳраст ки қад алиф дорад ки Иблисаст . Дар пеш ояд , ва бошад ки роҳ барояшон бузанд то он бечорагон дар олами нафй « ло » бимонанд ва ҳаво парастанду нафас параст бошанд , « أФрأити ман атхзи إлҳаҳи ҳавоа » ҳамин маънӣ дорад . Магар ки ин маънии ншнидҳ‬оӣ ? бигӯаш ҳуш бишинав :

دانی که پاسبان حضرت کیست؟ غلام صفت قهر است که قَدْ اَلف دارد که ابلیس است. در پیش آید، و باشد که راه برایشان بزند تا آن بیچارگان در عالم نفی «لا» بمانند و هوا پرستند و نفس پرست باشند، «أَفَرَأَیتَ مَنِ اتَّخذَ إِلهَهُ هواهُ» همین معنی دارد. مگر که این معنی نشنیده‬ای؟ بگوش هوش بشنو:

Дариғо чаҳ доне ки доира « ло » чаҳ хатар дорад ? олимиро дар доира « ло » бдоштаҳаст , сад ҳазор ҷонро беҷон кардааст ва беҷон шудаанд . Дар ин роҳи ҷон , он бошад ки ба « алои аллоҳ » расад . Он ҷон ки гузариш ндиҳанд ба « алои аллоҳ » камолят ҷон надорад , чун кашиши ҷазбаи ман ҷазботи даройад , мард аз даст ӯ наҷот ва халос ёбад ки « вإни ҷнднои ?лаами алғолбўн » нусраткунанда ӯ шавад . Ва тўқиъи нусрат « насри ман аллоҳу фатҳи қариб » бовай диҳанд :

دریغا چه دانی که دایرۀ «لا» چه خطر دارد؟ عالمی را در دایرۀ «لا» بداشته است، صد هزار جان را بی جان کرده است و بی جان شده‬اند. در این راه جان، آن باشد که به «الا اللّه» رسد. آن جان که گذرش ندهند به «الا اللّه» کمالیت جان ندارد، چون کشش جذبةٌ من جَذَبات درآید، مرد از دست او نجات و خلاص یابد که «وَإِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الغالبون» نصرت کنندۀ او شود. و توقیع نصرت «نَصْرٌ مِن اللّه و فَتْح قریب» باوی دهند:

Салтанати Иблис бар коҳилону но аҳлон бошад ва агар на бо мухлисон чаҳ кор дорад ! « إнмои султонаи алии аллазӣнаи итўлўнаҳу аллазӣнаи ҳам ба мшркўн » ҳамин маънӣ дорад . Бандагони мухлис онгоҳ бошанд ки аз ӯ бргзрнд ки « إло ъбодк манеҳам алмхлсин » ;у ибоди мухлиси пас аз ин бошад « ва мо амрўои алои лиъбдўои аллоҳи мухлисин ?лаи аддӣни ҳнФоء » .

سلطنت ابلیس بر کاهلان و نا اهلان باشد و اگر نه با مخلصان چه کار دارد! «إِنّما سلطانُه علی الذین یَتَولّونه و الذین هُمْ به مُشرکون» همین معنی دارد. بندگان مخلص آنگاه باشند که از او برگذرند که «إلا عبادَک مِنْهُم المُخْلصین»؛ و عباد مخلص پس از این باشد «و ما اُمِروا الاّ لِیَعبُدوا اللّهَ مخلصین لَهُ الدین حُنَفاءَ».

Дариғо солики мухлисро баҷое расонанд ки нури Муҳамади расӯл аллоҳ биравӣ арз кунанд , бидонади солик дар ин нур ки « إлои аллоҳ » чаҳ бошад . « урф нафса » нури Муҳамад ҳосил ояд ва « урфи раба » нақд вай шавад . Дариғо агар нури Муҳамади расӯли аллоҳи бнўр « лоолаҳи алои аллоҳ » мақрун ва муттасил набинад , ин ширк бошад ки « лӣни أшркти лиҳбтни ъмлк » . Аз ширки дрбоиди гузашт ; ӣнҷои туро маълум шавад ки Мустафо - алайҳи ассалом - чаро гуфтӣ ки « أъўзбки алшрку алшк » .

دریغا سالک مخلص را بجایی رسانند که نور محمد رسول اللّه بروی عرض کنند، بداند سالک در این نور که «إلاّ اللّه» چه باشد. «عَرَف نفسه» نور محمد حاصل آید و «عَرَف ربَّه» نقد وی شود. دریغا اگر نور محمد رسول اللّه بنور «لااله الاّ اللّه» مقرون و متصل نبیند، این شرک باشد که «لَئِنْ أشرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عملُک». از شرک درباید گذشت؛ اینجا ترا معلوم شود که مصطفی- علیه السلام- چرا گفتی که «أعوذُبِک الشرکِ و الشَکّ».

Дариғо доне ки ин ширк чаҳ бошад ? нуруллоро дар пардаи нури Муҳамади расӯли аллоҳ дидан бошад яъне худоаро дар оинаи ҷони Муҳамади расӯли аллоҳ дидан бошад . « раъйати рабии лайлаи алмъроҷи фии أҳсни сувара » . Мубтадиро он бошад ки ҷуз дар пардаи Муҳамади худоиро натавонад дидан ; аммо чун , мунтаҳӣ шавад , нури Муҳамад аз миён бардошта шавад ; « ваҷҳати ваҷҳеи ллзӣ , нақд вақт шавад ; « лонъбди إло Аёа мухлисин » қиблаи ихлос ӯ шавад зеро ки нури Муҳамади расӯли аллоҳи муталошӣ ва мақҳур бинад дар зери нури аллоҳ .

دریغا دانی که این شرک چه باشد؟ نوراللّه را در پردۀ نور محمد رسول اللّه دیدن باشد یعنی خداه را در آینۀ جان محمد رسول اللّه دیدن باشد. «رأَیْتُ ربی لَیْلَة المِعْراج فی أحْسنِ صورةِ». مبتدی را آن باشد که جز در پردۀ محمد خدای را نتواند دیدن؛ اما چون، منتهی شود،نور محمد از میان برداشته شود؛ «وَجَّهْتُ وجهی للذی، نقد وقت شود؛ «لانَعْبُد إِلا ایّاهُ مُخلصین» قبلۀ اخلاص او شود زیرا که نور محمد رسول اللّه متلاشی و مقهور بیند در زیر نور اللّه.

Дариғо агарчӣ фаҳм нахоҳӣ кардан аммо солики мунтаҳиро ду мақомаст : мақоми аввали нур « лои илоҳи алои аллоҳ » дар пардаи нури Муҳамади расӯли аллоҳ ҳамчунон бинад ки моҳтоб дар миёни офтоб . Мақоми дувум он бошад ки нури Муҳамадро дар нури аллоҳи чнонбинд ки нури кавокиби родри нури моҳтоб . Дариғо ту аз « лои илоҳи алои аллоҳ » ҳуруфии гӯйӣ ва ё шинавӣу боязид аз ин тавба кунад онҷо ки гуфт : « тавбаи анноси ман знўбҳми втўбтии ман қавли лои إлаҳи إлои аллоҳ » ! дариғо доне ки аз « лои илоҳи алои аллоҳ » чаро тавба мекунад ? Мустафо - алайҳи ассалом - аз ӣнҷо гуфт : « أФзли мо қиллатаи أноу алнбиўни ман қаблии лои إлаҳи إлои аллоҳ » . Чаҳ гӯйӣ ки « лои إлаҳи إлои аллоҳ » пайғомбарону авлиёро аз гуфтор забон бошад ё гФтордл ? « лои илоҳи алои аллоҳ » гуфтан дигараст , лои илоҳи алои аллоҳ бӯдани дигар . Бъзти худо ки агар ҷамол « лои илоҳи алои аллоҳ » зр‬ҳ‬оӣ бар малику малакӯти тобад , бҷлоли қадари лами изл ки ҳама нест шаванд . Бош то « лои илоҳи алои аллоҳ »ро роҳ рӯ бошӣ ; пас « лои илоҳи алои аллоҳ »ро бинии насиби айни ту шуда ; пас « лои илоҳи алои аллоҳ » шӯй , « аўлӣки ҳам алмўмнини ҳқо » муъмини ин соъат бошӣ .

دریغا اگرچه فهم نخواهی کردن اما سالک منتهی را دو مقام است: مقام اول نور «لا اله الاّ اللّه» در پردۀ نور محمد رسول اللّه همچنان بیند که ماهتاب در میان آفتاب. مقام دوم آن باشد که نور محمد را در نور اللّه چنانبیند که نور کواکب رادر نور ماهتاب. دریغا تو از «لا اله الا اللّه» حروفی گویی و یا شنوی و بایزید از این توبه کند آنجا که گفت: «تَوْبَةُ الناس مِن ذُنوبِهم وَتَوْبَتی مِنْ قَوْلِ لا إله إلاّ اللّه»! دریغا دانی که از «لا اله الا اللّه» چرا توبه می‬کند؟ مصطفی- علیه السلام- از اینجا گفت: «أَفْضَلُ ما قُلْتُه أنا و النبیون من قبلی لا إله إلاّ اللّه». چه گویی که «لا إله إلا اللّه» پیغامبران و اولیا را از گفتار زبان باشد یا گفتاردل؟ «لا اله الاّ اللّه» گفتن دیگر است، لا اله الا اللّه بودن دیگر. بعزت خدا که اگر جمال «لا اله الا اللّه» ذر‬ه‬ای بر ملک و ملکوت تابد، بجلال قدر لم یزل که همه نیست شوند. باش تا «لا اله الاّ اللّه» را راه رو باشی؛ پس «لا اله الا اللّه» را بینی نصیب عین تو شده؛ پس «لا اله الاّ اللّه» شوی، «اُولئکَ هُمُ المومنین حقّاً» مؤمن این ساعت باشی.

эй азиз чун ҷазбаи ҷамоли аллоҳ дар расад , аз доираҳо берун омадан саҳл бошад . эй азиз донистану гуфтану шунидани ин варақҳо , на кор ҳар касе бошад ;у зинҳор то напиндорӣ ки баъзе аз ин калимот хондааст ё шунида ! хондааст аммо аз лавҳи дил ки « кутуби фии қлўбҳми алоямон » ; шунидааст валикини азтълими хона « лўълми аллоҳи Фиҳми хирои лأсмъҳм » . ӣнҷои туро маълум шавад ки « ман қоли лои илоҳи алои аллоҳи дахли алҷнаҳ » чаҳ бошад . Магари ншнидҳ‬оӣ ки рӯҳи аъзам то дрўҷўд омадааст аллоҳ оғоз кардааст ва мегуяд то қиёмат ; ва чун қиёмат бархезад , ҳануз бикуна ва интиҳои аллоҳ нарасида бошад . Ҳарчӣ дар олам худост ҳама дар таии ъз « ?илам »аст . Дариғо ки халқи баси қосир фаҳм омадаанду мухтасари ҳиммат ва аз ҳақиқати худ сахт ғофил мондаанд !у ҳақиқати эшон аз эшон ғофил нест « ва мо кнои ани алхлқи ғофилин » .

ای عزیز چون جذبۀ جمال اللّه در رسد، از دایره‬ها بیرون آمدن سهل باشد. ای عزیز دانستن و گفتن و شنیدن این ورقها، نه کار هر کسی باشد؛ و زنهار تا نپنداری که بعضی از این کلمات خوانده است یا شنیده! خوانده است اما از لوح دل که «کَتَبَ فی قُلوبِهم الایمان»؛ شنیده است ولیکن ازتَعْلیم خانۀ «لوْعَلَم اللّهُ فیهم خیراً لَأسْمَعَهم». اینجا ترا معلوم شود که «مَنْ قالَ لا اله الاِ اللّه دَخَل الجنة» چه باشد. مگر نشنیده‬ای که روح اعظم تا دروجود آمده است اللّه آغاز کرده است و می‬گوید تا قیامت؛ و چون قیامت برخیزد، هنوز بکنه و انتهای اللّه نرسیده باشد. هرچه در عالم خداست همه در طی عزّ«الم» است. دریغا که خلق بس قاصر فهم آمده‬اند و مختصر همت و از حقیقت خود سخت غافل مانده‬اند! و حقیقت ایشان از ایشان غافل نیست «و ما کُنّا عَن الخَلْق غافِلین».

Рукни дувум намозаст ки ҳақи таъолии баёну шарҳ он мекунад ки « ҳоФзўои алии алслўоту алслўаҳи алўстӣу қўмўои ллаҳи қонтин » . Ва Мустафо - алайҳи ассалом - низ баён кард ки « алслўаҳи имоди аддӣни Фмни таркҳо Фқди ҳдми аддӣн » . Ва низ гуфт : « алмслии иноҷии раба » .

رکن دوم نماز است که حق تعالی بیان و شرح آن میکند که «حافِظوا علی الصلوات و الصلوةِ الوُسْطی و قوموا لِلّه قانتین». و مصطفی- علیه السلام- نیز بیان کرد که «الصلوةُ عِمادُ الدّین فَمَنْ تَرَکَها فَقَدْ هَدَم الدّینَ». و نیز گفت: «المُصلّی یناجی رَبَه».

Аммо шарти сиҳҳат намоз мавқуфаст бар таҳорат ки бетаҳорат , намоз ҳосил наёяд . АзмстФӣ бишинав ки « мифтоҳи алслўаҳи алтҳўр » . Дараҷаи аввали таҳорати пок кардани аъзо ва андомаст аз наҷосат . Аммо боб ё бхок ; ин таҳорат аъзосту дараҷаи дувуми покӣ ҷустан андарунаст аз хисоли змимаҳ , чун ҳасаду кибру бухлу ҳақаду ҳирс ва монанди ин хислатҳо . Чун аз ин хислатҳои бад , даруни худро пок кардӣ , бтўбаҳу риёзату муҷоҳидати таҷдиди вузӯи туро ҳосил ояд « ман ҷадади алўзўءи ҷдў аллоҳемона » .

اما شرط صحت نماز موقوفست بر طهارت که بی طهارت، نماز حاصل نیاید. ازمصطفی بشنو که «مِفْتاحُ الصلوةِ الطَّهور». درجۀ اول طهارت پاک کردن اعضا و اندامست از نجاست. اما بآب یا بخاک؛ این طهارت اعضاست و درجۀ دوم پاکی جستن اندرونست از خصال ذمیمه، چون حسد و کبر و بخل و حقد و حرص و مانند این خصلتها. چون از این خصلتهای بد، درون خود را پاک کردی، بتوبه و ریاضت و مجاهدت تجدید وضو ترا حاصل آید «من جَدَّدَ الوضوءَ جَدَّوَ اللّهُ ایمانه».

Аз шблии магари ншнидҳ‬оӣ ки гуфт : « алўзўءи инфисолу алслўаҳи иттисоли Фмни лами инФсли лами итсл » . Агар инфисол аз модӯни аллоҳ дар вузӯ ҳосил наёяд , иттисол « лии маъаи аллоҳи вақт » дар намоз ҳосил наёяд . « лоимсаҳи إлои алмтҳрўн » ин хитоб бо касоне бошад ки ҷузи таҳорати сӯрат фаҳм накунанд . « лоиқбли аллоҳи слўаҳи бғири зуҳӯр » ҳеҷ намози мақбул ҳазрат набошад магар бо чунин вузӯу таҳорат ки шунидӣ . Чун вузӯу таҳорат тамом шуд намоз ҳосил ояд « أқми алслоаҳи лдлўки алшмс » .

از شبلی مگر نشنیده‬ای که گفت: «الوضوءُ انفصالٌ و الصلوةُ اتصال فَمَنْ لَمْ یَنْفَصِلْ لَمْ یتَّصل». اگر انفصال از مادون اللّه در وضو حاصل نیاید، اتصال «لی مَعَ اللّهِ وَقْتٌ» در نماز حاصل نیاید. «لایَمَسُّه إلاّ المُطَّهرون» این خطاب با کسانی باشد که جز طهارت صورت فهم نکنند. «لایَقْبَلُ اللّهُ صلوةً بغیر ظهور» هیچ نماز مقبول حضرت نباشد مگر با چنین وضو و طهارت که شنیدی. چون وضو و طهارت تمام شد نماز حاصل آید «أقم الصلاةَ لِدُلوکِ الشّمس».

эй азизи намозро шароит бисёраст : аз он яке қиблааст . Агарчӣ қиблаи қолаб ин омад ки « қад нарай тақаллуби вҷҳки фии алсмоءи Флнўлинки қиблаи трзоҳо » . Қиблаи ҷон на ин қибла бошад , қиблаи лоأқсми бҳзои алблди вأнти ҳали бҳзои алблд » ; гӯйӣ Макка бошад ё Мадина ? Макка ҳаст валикини он Макка ки « с » баҳр бимика чин « кони алайҳи арши арраҳмони إзлолилу лонҳору лоأрзу лосмоء » .

ای عزیز نماز را شرایط بسیار است: از آن یکی قبله است. اگرچه قبلۀ قالب این آمد که «قَدْ نَری تَقَلُبَ وجهِک فی السّماءِ فَلَنُوَلِیَنَکَ قِبْلةً تَرْضاها». قبلۀ جان نه این قبله باشد، قبلۀ لاأُقْسِمُ بِهذا البَلَد وَأَنْتَ حِلُّ بِهذا البَلَدِ»؛ گویی مکه باشد یا مدینه؟ مکه هست ولیکن آن مکه که «ص» بحر بمکه چین «کان علیه عَرْشُ الرحمنِ إذْلالَیْلَ و لانهارَ و لاأرضَ و لاسماءَ».

Донам ки туро дар хотир ояд ки слўаҳ чаҳ бошад ? иштиқоқи слўаҳ аз слтст ва аз слит , доне ки слт чаҳ бошад ? муноҷоту сухани гуфтан банда бошад бо ҳақ - таъолӣ - ки « алмслии иноҷии раба » ин бошад . « волзини ҳам алии слотҳми иҳоФзўн , волзини ҳам алии слотҳми доӣмўн » . Ин , на он намоз бошад ки аз ман ва ту бошад аз ҳаракоти қиёму қууду рукӯъу суҷуд . Аз ин намози Абдуллоҳи иноҷӣ баён мекунад ки « إстҳлоءи алтоъаҳи самараи алўҳшаҳи ман аллоҳи таъолӣ » гуфт : ҳаловат ёфтан тоъати самара ваҳшат бошад ; ҳаловат аз Фрмоиндаҳи тоъат бояд ёфтан на аз тоъат .

دانم که ترا در خاطر آید که صلوة چه باشد؟ اشتقاق صلوة از صلتست و از صلیت، دانی که صلت چه باشد؟ مناجات و سخن گفتن بنده باشد با حق- تعالی- که «المُصلّی یُناجی رَبَّهُ» این باشد. «والذین هُمْ علی صَلاتِهم یُحافِظون، والذین هُمْ علی صَلاتهم دائمونَ». این، نه آن نماز باشد که از من و تو باشد از حرکات قیام و قعود و رکوع و سجود. از این نماز عبداللّه یناجی بیان می‬کند که «إِستِحلاءُ الطاعَة ثَمَرةُ الوَحْشَةِ مِن اللّه تعالی» گفت:حَلاوت یافتن طاعت ثمرۀ وحشت باشد؛ حلاوت از فرمایندۀ طاعت باید یافتن نه از طاعت.

Дариғо чаҳ мишнўӣ ? « ?вили ллмслини аллазӣнаи ҳам ани слотҳми соҳўн » ! аз Мустафо бишинав ки гуфт : « иأтии алии أмтии замони иҷтмъўни фии алмсоҷди вислўни влиси Фимои бинҳми мусаллам » . Ин намозкунандагон ки шунидӣ , мо бошем намоз он бошад ки иброҳӣми халил толиб онаст ки « раби аҷълнии муқӣми алслўаҳи вмни зритӣ » .

دریغا چه میشنوی؟ «وَیْلٌ لِلمُصلّین الذینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهم ساهون»! از مصطفی بشنو که گفت: «یَأتی عَلی أمّتی زمان یَجْتَمِعون فی المَساجِدِ ویُصلُّون ولَیْسَ فیما بَیْنَهم مُسْلِم». این نمازکنندگان که شنیدی، ما باشیم نماز آن باشد که ابراهیم خلیل طالب آنست که «ربِّ اجعلنی مُقیمَ الصلوةِ وَمِنْ ذَرَّیتی».

эй азизи слўаҳ худо онаст ки бо банда муноҷот кунад , ва бо банда гуяд ;у слўаҳ банда онаст ки боҳақ - таъолӣ - гуяд . Он шаб ки Мустафои ро–ълиаҳи ассалом - бмъроҷи бурданд ҷое расед ки бо ӯ гуфтанд : « қФ » . Чаро гуфтанд ? « лأни аллоҳи таъолии ислӣ » . Мустафо гуфт : « вмослўтаҳ » ? гуфт : намози вай чигуна бошад ? гуфтанд : « слўтаҳи алсноءи алӣ нафса сбўҳи қуддуси раби алмлоӣкаҳи волрўҳ » .

ای عزیز صلوة خدا آنست که با بنده مناجات کند، و با بنده گوید؛ و صلوة بنده آنست که باحق- تعالی- گوید. آن شب که مصطفی را–علیه السلام- بمعراج بردند جایی رسید که با او گفتند: «قِفْ». چرا گفتند؟ «لأنّ اللّهَ تعالی یُصلّی». مصطفی گفت: «وَماصلوتُه»؟ گفت: نماز وی چگونه باشد؟ گفتند: «صلوتُه الثناءُ علی نَفْسِه سُبّوح قُدّوسٌ ربُ المَلائکةِ والرّوح».

Бош эй азиз то ин ҳадис ки « алأнбёءи ислўни фии қбўрҳм » туро рӯй намояд ; онгоҳи бадоне ки чаро « савти алдики слўтаҳ » омад . « взкри исми рабаи фаслӣ » ҳамин маънӣ бошад . Аз барои худо ки ин калимаро гӯши дор ; рӯзӣ шблӣ бархест то намоз кунад « Фбқии змонои тўило , сами слӣ ; Флмои Фрғи ман слўтаҳи қол : ёўилоаҳи валлоҳи ани слити ҷҳдт ,у إни лами أсли куфрат » гуфт : агар намози бикунам мункир бошам ва агар намози нми‬кнм кофар мешавам пиндорӣ ки шблӣ аз ин ҷамоат набӯд ки « аллазӣнаи ҳам алии слўтҳми доӣмўн » ? !

باش ای عزیز تا این حدیث که «الأنبیاءُ یُصَلّون فی قُبورِهم» ترا روی نماید؛ آنگاه بدانی که چرا «صوتُ الدیکِ صلوتُه» آمد. «وذَکَرَ اسمَ رَبَّه فَصَلّی»همین معنی باشد. از برای خدا که این کلمه را گوش دار؛ روزی شبلی برخاست تا نماز کند «فَبَقِی زماناً طویلا، ثم صلّی؛ فَلمّا فَرَغَ مِنْ صلوتِه قال: یاوَیلاهُ واللّه اِنْ صَلَّیْتُ جَحَدْتُ، و إِنْ لَمَ أُصَلِّ کَفَرْتُ» گفت: اگر نماز بکنم منکر باشم و اگر نماز نمی‬کنم کافر می‬شوم پنداری که شبلی از این جماعت نبود که «الذین هُم علی صلوتِهم دائمون»؟!

Слтро шарҳ шунидӣ « слит »ро низ бишинав . Чун нмозкнндҳгўид : « аллоҳи أкбр » , « блнқзФи болҳқи алии алботли Фидмғаҳ » ӯро бихӯрад ; « слит » худро дар оташ афкандан бошад . Чаҳ гӯйӣ дар оташ « Фидмғаҳ » шавад ! ҳеҷ боқӣ намонад . « кони расӯли аллоҳи ислӣу фии қалбаи أзизи кأзизи алмрҷл » ҳамин бошад . Кулови ҳошо ки ҳеҷ бинмоанд ! пас агар аз ботил ҳеҷ намонад , ҳамаи ҳақро монад « أбии аллоҳи أни икўни лсоҳби алнФси إлиаҳи сбило » . Парвона ки ошиқ оташаст қӯт аз оташ хӯрд чун худро бар оташ занад оташ « Фидмғаҳ » ӯро қабул кунад , нафй ғайрат диҳад . Аз ҳамаи оташ қӯт хӯрд то чунон шавад ки қӯт ӯ ҳама аз худ бошад . Бе заҳмати ғайр , вўҷўди парвонаи ҳама ғайраст .

صِلت را شرح شنیدی «صَلَّیْتُ» را نیز بشنو. چون نمازکنندهگوید: «اللّهُ أَکبَر»، «بَلنقْذِفُ بالحقِّ علی الباطِل فَیَدْمَغَهُ» او را بخورد؛ «صَلَّیْتُ» خود را در آتش افکندن باشد. چه گویی در آتش «فَیَدْمَغَهُ» شود! هیچ باقی نماند. «کان رسولُ اللّهِ یُصلّی وَ فی قلبِه أَزیزٌ کَأَزیزِ المِرْجَلْ» همین باشد. کلاو حاشا که هیچ بنماند! پس اگر از باطل هیچ نماند، همه حق را ماند «أَبی اللّهُ أنْ یکون لِصاحِبِ النّفس إِلَیْه سَبیلا». پروانه که عاشق آتش است قوت از آتش خورد چون خود را بر آتش زند آتش «فَیَدْمَغَه» او را قبول کند، نفی غیرت دهد. از همه آتش قوت خورد تا چنان شود که قوت او همه از خود باشد. بی زحمت غیر، ووجود پروانه همه غیر است.

Дариғо нми‬донм ки чаҳ мегӯям ! андари ин мақом ҷиҳат бархезад ҳарчиз ки ҷони ваии бадари орад , он чизи қибла ӯ шавад . « Фأинмои тўлўои Фсми ваҷҳи аллоҳ » онҷо бошад ; на шаб бошад на рӯз . Панҷ авқоти намоз чигуна дарёбад ? « лӣс ъанд рабии сабоҳи вломсоء » ҳамин маънӣ бошад . Дариғо аз дасти роҳи занони рӯзгор , олимони боҷаҳл , Тифлони норасида ки ин роҳро аз нмту ҳисоб ҳулӯл шимуранд ! ҷонами фидои хоки қадами чунин ҳулӯлии бод ! ! !

دریغا نمی‬دانم که چه می‬گویم! اندر این مقام جهت برخیزد هرچیز که جان وی بدر آرد، آن چیز قبلۀ او شود. «فأیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهَ اللّه» آنجا باشد؛ نه شب باشد نه روز. پنج اوقات نماز چگونه دریابد؟ «لَیْسَ عِنْدَ ربّی صباحٌ ولامَساءٌ» همین معنی باشد. دریغا از دست راه زنان روزگار،عالمان باجهل، طفلان نارسیده که این راه را از نمط و حساب حلول شمرند! جانم فدای خاک قدم چنین حلولی باد!!!

эй ъзизшрти дигари намозро ниятаст ки намоз бидон мунъақид шавад ; ва ту чаҳ доне ки ният чаҳ бошад ? ! аз саҳли Абдуллоҳ тстрӣ бишинав ки чаҳ гуяд : « алниаҳи нури лأни ҳарфи алнўни إшораҳи илои алнўр ,у ҳарфи алёءи ядуллоҳи алии абдау ҳарфи ?илҳо , ҳдоиаҳи аллоҳи таъолии Фإни алниаҳи насими алрўҳ . Фрўҳу райҳону ҷинаи Наим » . « алأъмоли болнёт » ҳамин маънӣ бошад . Ният аз олам касб набошад аз олами атоу халъат илоҳӣ бошад . Ва аз ӣнҷо буд ки башари ҳоФӣ бар ҷинозаи ҳасани басарӣ намоз накард « вқол : лами тҳзрнии алниаҳ » гуфт : ният ҳануз ҳозир несту тоўси алҳзинро гуфтанд ; аз баҳри мо дуое бикун « Фқол : ҳатто أҷди ?лаи алниаҳ » гуфт : бошед то нияти дуо кардан биёбам .

ای عزیزشرط دیگر نماز را نیت است که نماز بدان منعقد شود؛ و تو چه دانی که نیت چه باشد؟! از سهل عبداللّه تستری بشنو که چه گوید: «النِیَةٌ نورٌ لِأنّ حَرْفَ النُونِ إشارَةٌ الی النور، و حرفَ الیاءِ یَدُاللّه علی عَبْده و حرفَ الها، هِدایةُ اللّه تعالی فَإِنّ النِیَّةَ نَسیمُ الرّوحِ. فَرَوحٌ و ریحانٌ و جنةُ نَعیم». «الأعمالُ بالنیّات» همین معنی باشد. نیت از عالم کسب نباشد از عالم عطا و خلعت الهی باشد. و از اینجا بود که بشر حافی بر جنازۀ حسن بصری نماز نکرد «وقال: لم تَحْضُرْنی النِیّةُ» گفت: نیت هنوز حاضر نیست و طاوس الحزین را گفتند؛ از بهر ما دعایی بکن «فقال: حتی أجِدَ لَهُ النیّةَ» گفت: باشید تا نیت دعا کردن بیابم.

эй азиз аз ин хабар чаҳ фаҳми крдҳ‬оӣ ки « байни алъбду байни алкФри тарки алслўаҳ » ? « аллоҳи أкбр » ният шунидӣ , акнӯн фотиҳаи алкитобро низ гӯши дор ки Мустафо ъ . м . Гуфт : « лослўаҳи إлои бФотҳаҳи алкитоб » . эй азиз ! ҳаргиз дар истиқбол « إнии зоҳби илои рабӣ » рафтӣ ? ҳаргиз дар « аллоҳи Акбар » ки гуфтӣ вуҷӯди малику малакӯтро маҳв дидӣ ? ҳаргиз дар такбир , исботи баъд алмҳў дидӣ ? ҳаргиз дар « Алҳамдулиллоҳи ксиро » шукр кардӣ бар неъмати исботи баъди алмҳў ? ҳаргиз дар « субҳони аллоҳ » муназзаҳӣ ӯ дидӣ ? ҳаргиз дар « бикра » бдоит одамиён дидӣ ? ҳаргиз дар « أсило » ниҳоят мардон дидӣ ? « Фсбҳоноллаҳи ҳайни тмсўни вҳини тсбҳўн » боту бигӯед ки « иўлҷи аллили фии алнҳору иўлҷи алнҳори фии аллил » чҳмънӣ дорад .

ای عزیز از این خبر چه فهم کرده‬ای که «بَیْنَ العَبْدِ و بَیْنَ الکُفْرِ تَرْکُ الصَّلوةِ»؟ «اللّه أکبر» نیت شنیدی، اکنون فاتحة الکتاب را نیز گوش دار که مصطفی ع.م. گفت: «لاصَلوةَ إِلاّ بفاتِحة الکتاب». ای عزیز! هرگز در استقبال «إِنی ذاهبٌ الی ربّی» رفتی؟ هرگز در «اللّه اکبر» که گفتی وجود ملک و ملکوت را محو دیدی؟ هرگز در تکبیر، اثبات بعد المحو دیدی؟ هرگز در «الحمدُاللّه کثیراً» شکر کردی بر نعمت اثبات بعد المحو؟ هرگز در «سُبْحانَ اللّه» منزهی او دیدی؟ هرگز در «بُکْرَةً» بدایت آدمیان دیدی؟ هرگز در «أصیلا» نهایت مردان دیدی؟ «فَسُبْحانَاللّهِ حین تُمْسُونَ وحین تُصْبِحون» باتو بگوید که «یولِجُ اللَّیلَ فی النَّهارِ و یُولِجُ النَّهارَ فی اللَّیل» چهمعنی دارد.

Ҳаргизи баъд аз ин эҳром гирифтӣ ки « ваҷҳати ваҷҳеи ллзӣ » ? ҳаргиз ёӣ « ваҷҳе »ро дидӣ ки дар миёни дарёӣ « ллзӣ » ғарқа шуда ? ҳаргиз дар « Фитр » худро гум дидӣ ? ҳаргиз дар « алсмўоту алأрз » ду мақомро дидӣ ? « Флоأқсми бмои тбсрўни вмолотбсрўн » ин бошад . Ҳаргиз дар « ҳниФои млаҳи иброҳӣм »ро дидӣ ки гуфт : « вмои أнои ман алмшркин » ? ӣнҷои бадоне ки бо Мустафо - алайҳи ассалом - чаро гуфтанд ки « إтбъи млаҳи иброҳӣм » . Ҳаргиз дар « мусалламан » истиғфор аз қавл кардӣ ? ҳаргиз дар « ва мо أнои ман алмшркин » худро дидӣ ки даст бар таҳтаи вуҷӯд ту заданд то фонии гардӣ ? дар он ҳолати пас дар мушрикин , содиқ шудӣ . Чун мард дар « ва мо أнои ман алмшркин » нест шуд , мушрикяти ӣнҷо чаҳ кунад ? « кули ман алайҳои ?фон » мушрик куҷо бошад ? !

هرگز بعد از این احرام گرفتی که «وَجَّهْتُ وجهِیَ للذی»؟ هرگز یای «وجهی» را دیدی که در میان دریای «للّذی» غرقه شده؟ هرگز در «فَطَرَ» خود را گم دیدی؟ هرگز در «السموات و الأرضَ» دو مقام را دیدی؟ «فَلاأُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَمالاتُبْصِرونَ» این باشد. هرگز در «حنیفاً مِلَةَ ابراهیمَ» را دیدی که گفت: «وَما أنا مِنَ المُشْرکین»؟ اینجا بدانی که با مصطفی- علیه السلام- چرا گفتند که «إتَّبعْ مِلَةَ ابراهیمَ». هرگز در «مُسلِماً» استغفار از قول کردی؟ هرگز در «و ما أنا مِن المُشْرکین» خود را دیدی که دست بر تختۀ وجود تو زدند تا فانی گردی؟ در آن حالت پس در مشرکین، صادق شدی. چون مرد در «و ما أنا مِنَ المشرکین» نیست شد، مشرکیت اینجا چه کند؟ «کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانِ» مشرک کجا باشد؟!

Пас дидӣ ки « ани слўтии внскии вмҳёии вммотии ллаҳи раби Алъоламин » пишози ту нотиқ вақт омаду дили ту забон ӯ омад ; пас забони мстнтқ ва гуё омад ; пас бгФтн « раби Алъоламин » рӯй тақлид дидӣ . « лошарики ?ла » худ , маънии ин ҳадис бо ту бигӯед . Агар гӯши дории тамомии ин дар « вбзлки أмрт » бадоне ва бишинавӣ . Ҳаргиз дидӣ « вأнои أўли алмуслимӣн » турои мусулмонии омухт ? пас « أъўзи биллоҳ » дар ин мақом дуруст бошад . Бдоит « бисмии аллоҳ » гуфтан зарурат бошад . « арраҳмони арраҳим » меҳр сифот ӯст ки бар зот наад ; чун нақш ки ту бар дар даргоҳ наҳй , ӯ он меҳр биниҳод . Пас « алҳмдллаҳ » шукраст бар тартиб . « арраҳмони арраҳим » баъд аз аллоҳ , яъне сифоту зот « раби Алъоламин » меҳри дигар ки бо « аллоҳ » зебо бошад , чунонкӣ « арраҳмони арраҳим » биллоҳи зебо буд , пас аллоҳу биллоҳ яке гардад . « арраҳмони арраҳим » ӣнҷои такрор зарурат бошад .

پس دیدی که «اِنّ صَلوتی وَنُسُکی وَمَحیایَ وَمَماتی لِلّه رَبِّ العالمین» پیشاز تو ناطق وقت آمد و دل تو زبان او آمد؛ پس زبان مستنطق و گویا آمد؛ پس بگفتن «رب العالمین» روی تقلید دیدی. «لاشریکَ لَهُ» خود، معنی این حدیث با تو بگوید. اگر گوش داری تمامی این در «وَبِذِلِکَ أُمِرتُ» بدانی و بشنوی. هرگز دیدی «وَأنا أوَّلُ المُسْلمین» ترا مسلمانی آموخت؟ پس «أعوذُ باللّه» در این مقام درست باشد. بدایت «بسم اللّهِ» گفتن ضرورت باشد. «الرَّحمن الرَّحیم» مهر صفات اوست که بر ذات نهد؛ چون نقش که تو بر در درگاه نهی، او آن مهر بنهاد. پس «الحمدُللّه» شکر است بر ترتیب. «الرَّحمن الرّحیم» بعد از اللّه، یعنی صفات و ذات «ربّ العالمین» مهر دیگر که با «اللّه» زیبا باشد، چنانکه «الرّحمنُ الرّحیم» باللّه زیبا بود، پس اللّه و باللّه یکی گردد. «الرحمنُ الرحیم» اینجا تکرار ضرورت باشد.

Дариғо ҳеҷ фаҳм нахоҳӣ кардан ! « молики явми аддӣн » дунёро дар оина охират бинад ки охиратро дар дунё ҷой нест . эй азиз ! аз сурати фотиҳа агар ҳеҷ шароби таҳур нӯш кардӣ , аз даст « всқоҳми рбҳми шробои тҳўро » мумкин бошад ки бадоне ки чаҳ гуфтам ! пас , аз он масти шӯй ; пас аз он ҳушёри гардӣ « إёк наабд »ро камари бандагии бандӣ , ва аз ҳоли гузаштаи ёдорӣ ; « аёки нстъин » бигуфт даройад . Пас , тамаъи туро дар рибоед ки рӯй ҷамолу фазл дида бошӣ . « аҳднои алсроти алмстқим » бигӯе .

دریغا هیچ فهم نخواهی کردن! «مالِک یَوْمّ الدین» دنیا را در آینۀ آخرت بیند که آخرت را در دنیا جای نیست. ای عزیز! از سورت فاتحه اگر هیچ شراب طهور نوش کردی، از دست «وَسَقاهُمْ رَبُّهم شراباً طهورا» ممکن باشد که بدانی که چه گفتم! پس، از آن مست شوی؛ پس از آن هشیار گردی «إیّاکَ نَعْبُد» را کمر بندگی بندی، و از حال گذشته یادآری؛ «ایّاکَ نَسْتَعین» بگفت درآید. پس، طمع ترا در رباید که روی جمال و فضل دیده باشی. «اهدنا الصراطَ المُسْتقیم» بگویی.

Пас аз рафиқон ки бо ту аз он шароби ми‬хўрнди ёди дорӣ . Гӯйӣ : « сироти аллазӣнаи أнъмти алайҳим » . Пас маҳрӯмону маҳҷӯронро бинӣ бар дар бимонада ; чун халқ бар дар ва ту дарун хона нишаста , « ғайри алмғзўби алайҳим » бигӯе . Пас маълум ту шавад ки « лослўаҳи إлои бФотҳаҳи алкитоб » чаҳ маънӣ дорад . Намоз бефотиҳа дуруст набошад ; ва фотиҳа инаст ки шунидӣ . Чаро бо худ лофи занӣ ки ман низ намоз мекунам ? ! ҳайҳоти ҳайҳот ! умри худ ббоди бегонагӣ бар мада . Ошноӣиро сохт бош :

پس از رفیقان که با تو از آن شراب می‬خورند یاد داری. گویی: «صراطَ الذین أنْعَمتَ علَیْهم». پس محرومان و مهجوران را بینی بر در بمانده؛ چون خلق بر در و تو درون خانه نشسته، «غیر المَغْضوبِ علیهم» بگویی. پس معلوم تو شود که «لاصَلوةَ إِلّا بِفاتِحَةَ الکتاب» چه معنی دارد. نماز بی فاتحه درست نباشد؛ و فاتحه اینست که شنیدی. چرا با خود لاف زنی که من نیز نماز می‬کنم؟! هیهات هیهات! عمر خود بباد بیگانگی بر مده. آشنائی را ساخت باش:

Рукни сеюм эй азиз зкоаҳаст ки Мустафо - алайҳи ассалом - баён кард ва гуфт : « алзкўаҳи қнтраҳи алإслом » . Он тайифа ки мол доранду зкўаҳи мол бар эшон воҷиб ояд худ илми ону кайфият он донанд ; аммо надонам ки « إнмои алсдқоти ллФқроءу алмсокин » аз ин ҳашт гуруҳи ту чаҳ фаҳми крдҳ‬оӣ ки дар умрии яке бадаст наёяд ? ин ҷамоати ҳашт гона ки уламо гӯйанд дигар бошанд , ва он ҷамоат ки муҳаққиқони гўиндўи эшонро хоҳанд дигар .

رکن سوم ای عزیز زکاة است که مصطفی- علیه السلام- بیان کرد و گفت: «الزَکوةُ قِنْطَرَةُ الإسْلام». آن طایفه که مال دارند و زکوة مال بر ایشان واجب آید خود علم آن و کیفیت آن دانند؛ اما ندانم که «إنّما الصَدَقاتُ لِلفُقراءِ و المَساکین» از این هشت گروه تو چه فهم کرده‬ای که در عمری یکی بدست نیاید؟ این جماعت هشت گانه که علما گویند دیگر باشند، و آن جماعت که محققان گویندو ایشان را خواهند دیگر.

Ин ҷаҳон агарчӣ аз баҳри авлиёӣ худо офариданд аммо эшон худро бадунё ва бо касб ндиҳанд . Аз зкўаҳи худо ки аслу фаръ , ҳар ду худ аз баҳри вуҷӯди эшон зоҳир шуд ; насибии бҳрик бояд додан то мадору қарори қолаб эшон бошад . Амооини гуруҳ ки молу зкўаҳ додани наът эшон бошад эшонро худ мол набошад , эшонро илм ладуннӣ бошад ки « локнзأнФъи ман алълм » . Аз он канзу илму ризқ ки эшонро диҳанд « вмни рзқноаҳи мнои рзқои ҳусно » ҳам қаринон ва ҳам суҳбатону мурӣдонро аз он зкўтӣ ва насибӣ диҳанд ки « أлълми лоиҳли манъа » ; онбқдри ҳавсилаи халқ нисор кунанд ва ин оятро кор банданд « вммои рзқноҳми инФқўн » .

این جهان اگرچه از بهر اولیای خدا آفریدند اما ایشان خود را بدنیا و با کسب ندهند. از زکوة خدا که اصل و فرع، هر دو خود از بهر وجود ایشان ظاهر شد؛ نصیبی بهریک باید دادن تا مدار و قرار قالب ایشان باشد. امااین گروه که مال و زکوة دادن نعت ایشان باشد ایشان را خود مال نباشد، ایشان را علم لدنی باشد که «لاکَنْزَأَنْفعُ مِن العِلْم». از آن کنز و علم و رزق که ایشان را دهند «وَمَنْ رَزَقْناه مِنّا رِزْقاً حَسَناً» هم قرینان و هم صحبتان و مریدان را از آن زکوتی و نصیبی دهند که «أَلْعِلمُ لایَحُلَّ مَنْعُهُ»؛ آنبقدر حوصلۀ خلق نثار کنند و این آیت را کار بندند «وَمِمّا رَزَقْناهم یُنْفِقون».

Халқ аз маърифати ганҷ « канти кнзои мхФёи Фأҳббти أни أърФ » насибӣ диҳанд ва ҳам суҳбатонро . Аммо умуми халқро аз дуои эшон ва аз баракати эшон аз балоҳо ва аз ранҷҳо халос диҳанду рӯзи қиёмат низ зкўаҳи раҳмати худо нисор кунанд ; ҳар яке ҳафтод ҳазор маҳбӯби мустаҳаққи уқобро аҳл биҳишт гардонанд . Ҳон ! ту чаҳ доне ки зкўаҳ « канти кнзои мхФё » чист ? он ганҷ раҳматаст ки « кутуби рбкми алӣ нафса алрҳмаҳ » . Пас зкўаҳи ин ганҷ кро диҳанд ва ки хоҳад стдн ? дариғо «у моأрслноки إлои раҳмаи ллъолмин » худ гувоҳӣ медиҳад мари ин суханро . Пас Мустафо - алайҳи ассалом - он раҳматро қисмат кунад бар хусӯси уммату хусӯси хусӯс ки « ҳўи алзии أнзли алскинаҳи фии қулӯби алмؤмнин » то эшон қисмат кунанд бар умуми халқ ки « шари анноси ман أкли вҳдаҳ » . То ҳар ки дар аср ӯ буд , дар дунёу охират аз насибӣ аз он раҳмат холӣ набошад ,у пеш аз ин зкўаҳи ин калимоти он азизро натавон додан ки дилҳо барнатобад ва хотирҳо дар варта ҳалок уфтад . Ва ин ҳануз як насибаст аз сад ҳазор насиб « мосби аллоҳи фии садрии шиӣои алои всббтаҳи фии садри أбии бикр » ! аммо нӯш мекун « Фҳли ман мазид » металаб .

خلق از معرفت گنج «کُنْتُ کَنْزاً مَخْفیّاً فأَحْبَبْتُ أنْ أعْرَفَ» نصیبی دهند و هم صحبتان را. اما عموم خلق را از دعای ایشان و از برکت ایشان از بلاها و از رنجها خلاص دهند و روز قیامت نیز زکوة رحمت خدا نثار کنند؛ هر یکی هفتاد هزار محبوب مستحق عقاب را اهل بهشت گردانند. هان! تو چه دانی که زکوةِ «کُنْتُ کَنْزاً مَخْفیّاً» چیست؟ آن گنج رحمت است که «کَتَبَ رَبُّکُم علی نَفْسِهِ الرَّحمَة». پس زکوة این گنج کرا دهند و که خواهد ستدن؟ دریغا «و ماأرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمةً لِلعالمین» خود گواهی میدهد مر این سخن را. پس مصطفی- علیه السلام- آن رحمت را قسمت کند بر خصوص امت و خصوص خصوص که «هُوَ الذی أنْزَل السکینَةَ فی قلوب المؤمنین» تا ایشان قسمت کنند بر عموم خلق که «شَرُّ الناس مَنْ أَکَلَ وَحْدَه». تا هر که در عصر او بود، در دنیا و آخرت از نصیبی از آن رحمت خالی نباشد، و پیش از این زکوةِ این کلمات آن عزیز را نتوان دادن که دلها برنتابد و خاطرها در ورطۀ هلاک افتد. و این هنوز یک نصیب است از صد هزار نصیب «ماصَبَّ اللّهُ فی صَدْری شیئاً الاّ وَصَبَبْتُه فی صَدْرِ أبی بَکْرَ»! اما نوش می‬کن «فَهَلْ مِنْ مَزید» می‬طلب.

Рукни чаҳорум эй азиз савмаст ;у савм дар шаръ иборатаст аз имсоки таому шароб ки рӯза қолабаст . Аммо савм дар олами ҳақиқат , иборатаст аз хӯрдани таому шароб ; кадоми таом ? таом « أбит ъанд рабӣ » . Кдомшроб ? шароб « вклми аллоҳи Мӯсои тклимо » инро савм маънавӣ хонанд рӯза ҷон бошад ; ин савм худо бошад ки « алсўми лӣ » . Чаро ? зеро ки дар ин савми ҷуз худо набошад ки « вأнои أҷзӣ ба » ҳамин маънӣ дорад . Чун ин савм худоӣ бошад , ҷазои ин савми ҷуз худо набошад ки «у أнои аҷзӣ ба яъне أнои алҷзоء » .

رکن چهارم ای عزیز صومست؛ و صوم در شرع عبارتست از امساک طعام و شراب که روزۀ قالب است. اما صوم در عالم حقیقت، عبارتست از خوردن طعام و شراب؛ کدام طعام؟ طعام «أبیتُ عِندَ ربّی». کدامشراب؟ شراب «وَکَلم اللّهُ موسی تکلیما» این را صوم معنوی خوانند روزۀ جان باشد؛ این صوم خدا باشد که «اَلصومُ لی». چرا؟ زیرا که در این صوم جز خدا نباشد که «وأنا أجزی بِه» همین معنی دارد. چون این صوم خدایی باشد، جزای این صوم جز خدا نباشد که «و أنا اجزی به یعنی أنا الجزاءُ».

Аз он бузурги ншнидҳ‬оӣ ки гуфт : « алсўми алғибаҳи ани рؤиаҳи мо дуни аллоҳи лрؤиаҳи аллоҳи таъолӣ » . Савми мо дуни аллоҳро баён мекунад . Марям мегуяд ки « إнӣ назуррат ллрҳмни сўмо » ки ифтори он ҷузи лқоءи аллоҳ таъолӣ набошад . Мустафо - алайҳи ассалом - аз ӣнҷо гуфт : « ллсоӣми фараҳатон фараҳа ъанд إФтораҳ ва фараҳа ъанд лқоءи раба » дариғо аз хабар « сўмўои лрؤитаҳу أФтрўои лрؤитаҳ » чаҳ фаҳми крдҳ‬оӣ ? ва аз он савм чаҳ хабар шояд додан ? ки ибтидои он савм аз худо бошад ,у охири ифтори он бхдо бошад . « алсўми ҷина » сипару силаҳ савм баргир . Гоҳе соим бош , ва гоҳе мФтр ки агар ҳама савм бошад маҳрӯмӣ бошад ; ва агар ҳама ифтор бошад , як рангӣ бошад . Магар ки Мустафо - алайҳи ассалом - аз ӣнҷо гуфт : « ман соми алأбди Флосёми ?ла » . Соимобдхўд яке омад ки « алсмд » наът ӯ буд . «у ҳўи итъми влоитъм » ин маънӣ буд . Соими алдҳр ӯ буд - ҷли ҷалола - дигаронро фармӯдааст ки « сўмўои соъаҳи вأФтрўои соъаҳ » то худ савм ҳар касе аз чисту ифтор ҳар касе бчист . Шунидӣ ки савм чаҳ бошад .

از آن بزرگ نشنیده‬ای که گفت: «الصومُ الغَیْبةُ عن رُؤیةِ ما دونِ اللّه لِرُؤیَةِ اللّه تعالی». صوم ما دون اللّه را بیان می‬کند. مریم می‬گوید که «إنی نَذَرْتُ للرَّحمن صَوماً» که افطار آن جز لقاءُ اللّه تعالی نباشد. مصطفی- علیه السلام- از اینجا گفت: «لِلصائم فرحَتان فَرْحَةٌ عِنْد إفطاره و فَرْحَةٌ عند لِقاء ربِه» دریغا از خبر «صوموا لِرُؤیتَهِ و أفطِروا لرُؤیَته» چه فهم کرده‬ای؟ و از آن صوم چه خبر شاید دادن؟ که ابتدای آن صوم از خدا باشد، و آخر افطار آن بخدا باشد. «الصَومُ جَنَّة» سپر و سلاح صوم برگیر. گاهی صایم باش، و گاهی مفطر که اگر همه صوم باشد محرومی باشد؛ و اگر همه افطار باشد، یک رنگی باشد. مگر که مصطفی- علیه السلام- از اینجا گفت: «مَنْ صام الأَبَدَ فَلاصِیام لَهُ». صایمابدخود یکی آمد که «الصَمَد» نعت او بود. «و هو یُطْعِمُ ولایُطْعَم» این معنی بود. صایم الدهر او بود- جل جلاله- دیگران را فرموده است که «صوموا ساعةً وأَفْطِروا ساعَةً» تا خود صوم هر کسی از چیست و افطار هر کسی بچیست. شنیدی که صوم چه باشد.

Рукни панҷум ҳаҷаст « вллаҳи алии анноси ҳаҷи албити ман асттоъи إлиаҳи сбило » . эй азизи бдонкаҳи роҳи худо на аз ҷиҳат ростаст вена аз ҷиҳати чап , венаи боло ва на зер ва на давр ва на наздик ; роҳи худо дар диласт , ва як қадамаст : « дъи нФску таъолӣ » . Магар аз Мустафо - алайҳи ассалом - ншнидҳ‬оӣ ки ӯро пурседанд : « أини аллоҳ » хдокҷост ? Фқол : - алайҳи ассалом - « фии қулӯби ибодаи алмؤмнин » гуфт : дар дили бандагони худ . « қалби алмؤмни байти аллоҳ » ин бошад . Дил талаб кун ки ҳаҷ , ҳаҷ диласт , донам ки гӯйӣ : дил куҷост ? дил онҷост ки « қалби алмؤмни байни асбъини ман أсобъи арраҳмон » .

رکن پنجم حج است «وَلِلّهِ عَلَی النّاس حَجَّ البَیْتِ مَن استَطاعَ إِلیه سَبیلاً». ای عزیز بدانکه راه خدا نه از جهت راست است ونه از جهت چپ، ونه بالا و نه زیر و نه دور و نه نزدیک؛ راه خدا در دلست، و یک قدم است: «دَعْ نَفْسک و تعالی». مگر از مصطفی- علیه السلام- نشنیده‬ای که او را پرسیدند: «أَیْنَ اللّه» خداکجاست؟ فقال: -علیه السلام- «فی قُلُوبِ عِبادِهِ المُؤمنین» گفت: در دل بندگان خود. «قَلْبُ المؤمِنِ بَیْتُ اللّه»این باشد. دل طلب کن که حج، حج دلست، دانم که گویی: دل کجاست؟ دل آنجاست که «قَلْبُ المؤمن بَیْنَ اْصْبَعین مِنْ أصابع الرّحمن».

эй азизи ҳаҷи сӯрат , кори ҳама кас бошад ; аммо ҳаҷи ҳақиқат на кор ҳар касе бошад . Дар роҳи ҳаҷи зару сими боидФшондн дар роҳи ҳақи ҷону дил бояд фишондан . Ин кро мусаллам бошад , онро ки аз банд ҷон бархезад . « ман асттоъи илайҳи сбило » ин бошад .

ای عزیز حج صورت، کار همه کس باشد؛ اما حج حقیقت نه کار هر کسی باشد. در راه حج زر و سیم بایدفشاندن در راه حق جان و دل باید فشاندن. این کرا مسلم باشد،آن را که از بند جان برخیزد. «مَنْ استَطاعَ الیه سَبیلاً» این باشد.

эй азизи ин калимаро гӯши дор . Умри хитоб - разии аллоҳи анҳу - бӯса бар ЊАЉАРУЛАСВАД медод ва мегуфт : « إнки ҳаҷари лотзри влотнФъи лӯлои أнии раъйати расӯли аллоҳ - слии аллоҳи алайҳу силам - қблки лмои қблтк » гуфт : Мустафоро дидам ки барин санг бӯса дод ва агар на ман ндодмӣ . Амӣралмуъминӣни алӣ - разии аллоҳи анҳу - гуфт : « мҳло ё умри бали ҳўи изру инФъ » он аҳди номаи бандагони худо дар миён инаст ки « ман атхз ъанд арраҳмони ъҳдо » . Он бӯса бар рӯй аҳд азал медиҳанд на бар санг дариғо « алҳҷри алأсўди ямини аллоҳи фии أрзаҳ » ӯ родаст худо хонанд , ва ту ӯро санги сиёҳи бинӣ ! эй азизи ончии Мӯсо - алайҳи ассалом - толибу муштоқи кӯҳи таври сино буд , он кӯҳ санг набӯд балки ҳақиқати он санг буд « вأни алмсоҷди ллаҳи Флои тдъўои маъаи аллоҳи أҳдо » . Ҷамоли каъба на деворҳоу снгҳост ки ҳоҷёни бенанд , ҷамоли каъбаи он нураст ки басӯрат зебо дар қиёмат ояд , вшФоът кунад аз баҳри зоирони худ .

ای عزیز این کلمه را گوش دار. عمر خطاب- رضی اللّه عنه- بوسه بر حجرالاسود می‬داد و می‬گفت: «إِنَّک حَجَرُ لاتَضُرُّ وَلاتَنْفَعُ لَوْلا أَنّی رَأَیتُ رسولَ اللّه-صلّی اللّه عَلَیه و سلَّم- قَبَّلَکَ لَما قَبَّلتُک» گفت: مصطفی را دیدم که برین سنگ بوسه داد و اگر نه من ندادمی. امیرالمؤمنین علی- رضی اللّه عنه- گفت: «مَهْلاً یا عُمرُ بَلْ هُوَ یَضُرٌ و یَنْفَعُ» آن عهد نامۀ بندگان خدا در میان اینست که «مَن اتَّخَذَ عند الرحَّمن عهداً». آن بوسه بر روی عهد ازل می‬دهند نه بر سنگ دریغا «الحَجَرُ الأسوَدُ یمینُ اللّه فی أرْضه» او رادست خدا خوانند، و تو او را سنگ سیاه بینی! ای عزیز آنچه موسی- علیه السلام- طالب و مشتاق کوه طور سینا بود، آن کوه سنگ نبود بلکه حقیقت آن سنگ بود «وأنَّ المساجِدَ لِلّه فلا تُدْعَوا مَعَ اللّهِ أحداً». جمال کعبه نه دیوارها و سنگهاست که حاجیان بینند، جمال کعبه آن نور است که بصورت زیبا در قیامت آید، وشفاعت کند از بهر زایران خود.

эй азизи ҳаргиз дар умри худ як бори ҳаҷи рӯҳи бузурги крдҳ‬оӣ ки « алҷмъаҳи ҳаҷи алмсокин » ? магар ки ин ншнидҳ‬оӣ ки боязид бастомӣ меомад , шахсеро дид гуфт : куҷо мерӯй ? гуфт « إлии байти аллоҳи таъолӣ » боязид гуфт : чанд дирами дорӣ ? гуфт : ҳафт дирам дорам . Гуфт : бмни даҳ ва ҳафт бори гирд ман бигарду зиёрат каъба кардӣ . Чаҳ ми‬шнўӣ ! ! ! каъбаи нур « أўли мо халқи аллоҳи таъолии нурӣ » дар қолаби боязид буд , зиёрати каъба ҳосил омад :

ای عزیز هرگز در عمر خود یک بار حج روح بزرگ کرده‬ای که «الجُمْعةُ حجُّ المساکین»؟ مگر که این نشنیده‬ای که بایزید بسطامی می‬آمد، شخصی را دید گفت: کجا میروی؟ گفت «إِلی بَیْتِ اللّه تعالی» بایزید گفت: چند درم داری؟ گفت: هفت درم دارم. گفت: بمن ده و هفت بار گرد من بگرد و زیارت کعبه کردی. چه می‬شنوی!!! کعبۀ نور «أوّلُ ما خَلَقَ اللّهُ تعالی نوری» در قالب بایزید بود، زیارت کعبه حاصل آمد:

Дар ҳар феълӣу ҳаракатӣ дар роҳи ҳаҷ , сиррӣ ва ҳақиқатӣ бошад ; аммо касе ки бино набошад худ надонад тавофи каъбау саъйу ҳалқу таҷреду Ромии ҳаҷару эҳрому аҳлолу Қорану муфраду мумтанеъ дар ҳамаи аҳўолҳост « вмни иъзми шъоӣроллаҳи Фإнҳои ман тақвои улқулуб » . Ҳануз қолабҳо набӯд ва каъба набӯд ки рӯҳҳо бкъбаҳ зиёрат мекарданд « вأзни фии анноси иأтўки рҷоло » . Дариғо ки башарияти нми‬гзорд ки бкъбаҳ рубубият расем !у башарияти нми‬гзорд ки рубубияти рахт бар саҳрои сӯрат наад ! ҳарки назд каъба гул равад худро бинад ,у ҳаркии бкъбаҳ дил равад худоро бинад . Аншоءи аллоҳи таъолӣ ки брўзгор дарёбӣ ки чаҳ гуфта мешавад ! иншоаллоҳ ки худои морои ҳаҷи ҳақиқӣ рӯзӣ кунад .

در هر فعلی و حرکتی در راه حج، سری و حقیقتی باشد؛ اما کسی که بینا نباشد خود نداند طواف کعبه و سعی و حلق و تجرید و رمی حجر و احرام و احلال و قارن و مفرد و ممتنع در همه احوالهاست «وَمَنْ یُعَظِمْ شَعائرَاللّه فإِنّها مِنْ تَقْوَی القُلوب». هنوز قالبها نبود و کعبه نبود که روحها بکعبه زیارت می‬کردند «وأَذِّنْ فی الناس یأتُوکَ رجالا». دریغا که بشریت نمی‬گذارد که بکعبۀ ربوبیت رسیم! و بشریت نمی‬گذارد که ربوبیت رخت بر صحرای صورت نهد! هرکه نزد کعبۀ گل رود خود را بیند، و هرکه بکعبۀ دل رود خدا را بیند. انشاء اللّه تعالی که بروزگار دریابی که چه گفته میشود! انشاءاللّه که خدا مارا حج حقیقی روزی کند.