Қавлаи таъолӣ : қул إни кантами тҳбўни аллоҳи Фотбъўнӣ . Ин оят аз рӯй ҳақиқати рамзӣ дигар дораду завқии дигар . Мегуяд : ҳар крои азин ҳадиси савдое дар сина май буд , бигӯӣ бар паии мо беруни ой ки корҳо ҳама дар қадами мо таъбия карданд . Дили худро бъқл дар мабанд ки ақли посбонист , роҳбар нест , то Аннан бова диҳӣ ва роҳ нест , то рӯй дар ваии оре . Ончӣ талаб кунӣ аз ақл талаб макун аз набувват талаб кун . Ақли ғошияи каши аҳком дайнаст , иззату кбрёءи дайн дар мизон ақл нагунҷад , ва дар ҳизи ҷавҳар ва арз наёяд . Дайни мо ҳамон дайнаст ки сад ҳазор ва бист ва чаҳор ҳазор анбёءу русулро бӯдааст ,у шаҳодати иззати қуръони барин сухан шомиласт ки мегуяд : шаръи лаками ман аддӣни мо васӣ ба нўҳои алоиаҳи мартабати дори дайни мо ду чизаст : қоли аллоҳу қоли расӯли аллоҳ вагар ончии мояи дайни аҳл бидъатаст аз ҷавоҳиру эърозу фусӯли мутакаллимону тасарруфоти уқули эшон дар офариниши як бор нест гардад ва муталошӣ шавад , ва бо ктм адам равад . Як зарраи нуқсон дар остонаи иззати дайну садаи азимат суннат наёяд . То аз раби алъзти бҳкми иқболи бأҳли суннати ин хитоб меояд ки : алиўми أкмлти лаками динкму أтммти алайкуми неъматӣу разӣати лаками алإсломи динои ӣнҷо на каломи мутакаллимон дар гунҷад , на фусӯли мтФлсФон , на баёни арзу ҷавҳари эшон .

قوله تعالی: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی. این آیت از روی حقیقت رمزی دیگر دارد و ذوقی دیگر. میگوید: هر کرا ازین حدیث سودایی در سینه می‌بود، بگوی بر پی ما بیرون آی که کارها همه در قدم ما تعبیه کردند. دل خود را بعقل در مبند که عقل پاسبانیست، راهبر نیست، تا عنان باو دهی و راه نیست، تا روی در وی آری. آنچه طلب کنی از عقل طلب مکن از نبوّت طلب کن. عقل غاشیه کش احکام دین است، عزت و کبریاء دین در میزان عقل نگنجد، و در حیّز جوهر و عرض نیاید. دین ما همان دین است که صد هزار و بیست و چهار هزار انبیاء و رسل را بوده است، و شهادت عزّت قرآن برین سخن شامل است که میگوید: شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً الایة مرتبت‌دار دین ما دو چیز است: قال اللَّه و قال رسول اللَّه و گر آنچه مایه دین اهل بدعت است از جواهر و اعراض و فصول متکلمان و تصرفات عقول ایشان در آفرینش یک بار نیست گردد و متلاشی شود، و با کتم عدم رود. یک ذرّه نقصان در آستانه عزّت دین و سدّه عظمت سنّت نیاید. تا از رب العزّت بحکم اقبال بأهل سنت این خطاب می‌آید که: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً اینجا نه کلام متکلمان در گنجد، نه فصول متفلسفان، نه بیان عرض و جوهر ایشان.

Қавла : қул إни кантами тҳбўни аллоҳи Фотбъўнии пеш аз вуҷӯди оламу хоки одам ъ бҳзорони сол , арвоҳи хлоӣқ ҷамъ кардему аҳдӣ бар арвоҳи анбёءу русули гирифтем ки : қул إни кантами тҳбўни аллоҳи Фотбъўнӣ ҳар ки хизмат дар гоҳи он садри мамлакату нуқта давлат мехоҳад , аз имрӯзӣнаи бхдмт ӯ камари бандаду бчокрии вай иқрор диҳад . Инаст ки раби Алъоламин азишон ҳикоят кард : « қолўои أқррнои қоли Фошҳдўо » пас ҳамаро бикбори бктм адам барадем , то дар майдони қудрату қзоءи рубубияти як чанд нафасӣ бар заданд , пас як якро азишон сари бойени олам дар додеми одам ъ омад ва рафт , иброҳӣм ъ омад ва рафт , Мӯсо ъ омад ва рафт , исо ъ омад ва рафту алии ҳозои чандини ҳазорон пайғомбарони бхок фурӯ шуданд . Пас Нидо кардем ки ё Муҳамади с акнӯн майдон холӣаст . Ва вақти вақти тест .

قوله: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی پیش از وجود عالم و خاک آدم ع بهزاران سال، ارواح خلائق جمع کردیم و عهدی بر ارواح انبیاء و رسل گرفتیم که: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی هر که خدمت در گاه آن صدر مملکت و نقطه دولت میخواهد، از امروزینه بخدمت او کمر بندد و بچاکری وی اقرار دهد. اینست که ربّ العالمین ازیشان حکایت کرد: «قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا» پس همه را بیکبار بکتم عدم بردیم، تا در میدان قدرت و قضاء ربوبیت یک چند نفسی بر زدند، پس یک یک را ازیشان سر باین عالم در دادیم آدم ع آمد و رفت، ابراهیم ع آمد و رفت، موسی ع آمد و رفت، عیسی ع آمد و رفت و علی هذا چندین هزاران پیغامبران بخاک فرو شدند. پس ندا کردیم که یا محمد ص اکنون میدان خالی است. و وقت وقت تست.

Сайиди қадам дар мамлакат биниҳод , чаҳордаҳи конгресс аз қасри касрии биФтод ва дар каъбаи сесад ва шаст бут буд , ҳама дар рӯй дар афтоданд . Ва аз чаҳор гӯшаи олами бонги баромад ки : ҷоء алҳақу зҳқи алботл . Гавҳари набувват бар бисоти иззат қарор гирифт ,у сарои пардаи рисолат бар арса замин заданд ,у итноби он аз шарқи олам то ғарб олам барисед : ниқоб аз чеҳраи ҷамол баргирифта шуд , ҷаҳон аз нисори лафзи ширини пар дару ҷавҳари гашт ва аз макорими ахлоқи Карими оростау перостаи гашт . Ва алии ҳозо

سید قدم در مملکت بنهاد، چهارده کنگره از قصر کسری بیفتاد و در کعبه سیصد و شصت بت بود، همه در روی در افتادند. و از چهار گوشه عالم بانگ برآمد که: جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ. گوهر نبوت بر بساط عزّت قرار گرفت، و سراپرده رسالت بر عرصه زمین زدند، و اطناب آن از شرق عالم تا غرب عالم برسید: نقاب از چهره جمال برگرفته شد، جهان از نثار لفظ شیرین پر درّ و جوهر گشت و از مکارم اخلاق کریم آراسته و پیراسته گشت. و علی هذا

Як садаф бикшод ва дарёҳо ҳама гавҳар гирифт

یک صدف بگشاد و دریاها همه گوهر گرفت‌

Қавла : қул إни кантами тҳбўни аллоҳи абтдоءи ин ояти бзбони аҳли тариқати бҷмъу тафарруқат боз мегардад тҳбўни аллоҳ тафарруқатаст , иҳббкми аллоҳ ҷамъаст . Тҳбўни аллоҳ хизмат шариъатаст , иҳббкми аллоҳи каромат ҳақиқатаст хизмат аз бандаи бхдоӣ бар шавад ,у илайҳи алошораҳи бқўлаҳ : إлиаҳи исъди алкулами алтиб . Каромат аз худоӣ ба банда фурӯ ояд ,у ҳўи алмшори илайҳи бқўлаҳ :у рбтнои алии қлўбҳм . Ҳар чаҳ аз банда шавад тафарруқатаст бФрзи маълул , бпрокндгии мавсул . Ҳар чаҳ аз худоӣ ояд ҷамъаст , пок бошад беғараз , озод бошад аз ҳар иллат . Назири ин ояту маънои ҷамъ ва тафарруқат онаст ки раб Алъоламин гуфт :у лмои ҷоءи Мӯсои лмиқотноу калимаи рабаи ҷоءи Мӯсои айн тафарруқатасту калимаи рабаи ҳақиқати ҷамъ . Тафарруқати сифати аҳл таквинаст ,у ҷамъи сифати аҳли тамкин . Мӯсо ъ дар мақоми таквин буд . На бинӣ ки чун худоӣ бо вай сухан гуфт аз ҳоли баҳоли гашт ,у тағайюру тлўн дар вай омад ? ! то кас дар рӯй вай натавонист нгрстн !у Мустафо ( с ) аҳли тамкин буд , ва дар айни ҷамъи лои ҷурми буқати руяту мколмт дар ҳоли истиқомат ва тамаккун бимонад , ва як мӯӣ бар андоми вай мутағаййир нагашт . Самараи равиши Мӯсо ъ бо тафарруқати ин буд ки :у қрбноаҳи нҷё . Самараи кашиши Мустафои с дар айни ҷамъи ин буд ки : « ?дании Фтдлӣ » эй Дино манеҳ алҷбори раби алъзаҳи Фтдлӣ ҳоказо Фсраҳи расӯли аллоҳ .

قوله: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ ابتداء این آیت بزبان اهل طریقت بجمع و تفرقت باز می‌گردد تُحِبُّونَ اللَّهَ تفرقت است، یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ جمع است. تُحِبُّونَ اللَّهَ خدمت شریعتست، یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ کرامت حقیقت است خدمت از بنده بخدای بر شود، و الیه الاشارة بقوله: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ. کرامت از خدای به بنده فرو آید، و هو المشار الیه بقوله: وَ رَبَطْنا عَلی‌ قُلُوبِهِمْ. هر چه از بنده شود تفرقت است بفرض معلول، بپراکندگی موصول. هر چه از خدای آید جمع است، پاک باشد بی‌غرض، آزاد باشد از هر علت. نظیر این آیت و معنای جمع و تفرقت آنست که رب العالمین گفت: وَ لَمَّا جاءَ مُوسی‌ لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ جاءَ مُوسی‌ عین تفرقت است و کَلَّمَهُ رَبُّهُ حقیقت جمع. تفرقت صفت اهل تکوین است، و جمع صفت اهل تمکین. موسی ع در مقام تکوین بود. نه‌بینی که چون خدای با وی سخن گفت از حال بحال گشت، و تغیّر و تلوّن در وی آمد؟! تا کس در روی وی نتوانست نگرستن! و مصطفی (ص) اهل تمکین بود، و در عین جمع لا جرم بوقت رؤیت و مکالمت در حال استقامت و تمکن بماند، و یک موی بر اندام وی متغیر نگشت. ثمره روش موسی ع با تفرقت این بود که: وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا. ثمره کشش مصطفی ص در عین جمع این بود که: «دنی فتدلی» ای دنا منه الجبّار ربّ العزّة فتدلّی هکذا فسّره رسول اللَّه.

Қавлаи таъолӣ : Фотбъўнии иҳббкми аллоҳи басои Фрқои миёни ин калима ки ҳабиб с гуфт ,у миёни он калима ки халил ъ гуфт : Фмни тбънии Фإнаҳи манӣ . Чандон ки миёни муҳаббат ва хулатаст , ҳамчандон миён клмтинаст . Халил ъ гуфт : ҳар ки бар паии мост , ӯ аз мост .

قوله تعالی: فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ بسا فرقا میان این کلمه که حبیب ص گفت، و میان آن کلمه که خلیل ع گفت: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی. چندان که میان محبت و خلّت است، همچندان میان کلمتین است. خلیل ع گفت: هر که بر پی ماست، او از ماست.

Ҳабиб ъ гуфт : ҳар ки бар паии мост , дӯст худост . Ва бартар аз ҳоли дӯстӣ ҳоле нест , хуштар аз айёми дӯстӣ рӯзгорӣ нест .

حبیب ع گفت: هر که بر پی ماست، دوست خداست. و برتر از حال دوستی حالی نیست، خوشتر از ایام دوستی روزگاری نیست.

Дӯстии се манзиласт : ҳўии сифати тан , муҳаббати сифати дил , ишқи сифати ҷон .

دوستی سه منزل است: هوی صفت تن، محبت صفت دل، عشق صفت جان.

Ҳўии бнФси қоим , муҳаббати бадали қоим , ишқи бҷони қоим . Нафас аз ҳўии холӣ на ,у дил аз муҳаббати холӣ на ,у ҷон аз ишқи холӣ на ишқи мأўоӣ ошиқаст ,у ошиқ мأўоӣ балост .

هوی بنفس قائم، محبت بدل قائم، عشق بجان قائم. نفس از هوی خالی نه، و دل از محبت خالی نه، و جان از عشق خالی نه عشق مأوای عاشق است، و عاشق مأوای بلاست.

Рӯзу шаб дар азоб ман донам буд !

روز و شب در عذاب من دانم بود!

Ин ишқ ки сифат ҷон омад , низ бар се қисмаст : аввали ростӣ , миёнаи мастӣ , охири нестӣ . Ростии ъорФонрост , мастии волҳони рост , нестӣ бехрдонрост .

این عشق که صفت جان آمد، نیز بر سه قسم است: اول راستی، میانه مستی، آخر نیستی. راستی عارفانراست، مستی والهان راست، نیستی بی‌خردانراست.

Ростӣ онаст ки ончӣ гӯйӣ кунӣу ончии намоеи дорӣу онҷо ки овоз диҳӣ бошӣ .

راستی آنست که آنچه گویی کنی و آنچه نمایی داری و آنجا که آواز دهی باشی.

Мастӣ беқарорӣ ва вела задагӣаст . Гуҳи назари мавло доим гардад , дил ҳоؤм гардад гуҳи ато бузург гардад , аз тоқат ёфт бргзрд .

مستی بی‌قراری و وله‌زدگی است. گه نظر مولی دائم گردد، دل هاؤم گردد گه عطا بزرگ گردد، از طاقت یافت برگذرد.

Мастии ҳам нафаси рост , ҳам дилро , ҳам ҷонро . Чун шароб бар ақл зӯр кунад , нафас маст гардад . Чун ошноӣ бар огоҳӣ зӯр кунад , дил маст шавад . Чун кашф бар инс зӯр гирад , ҷон маст шавад . Чун соқии худ мутаҷаллӣ гардад , ҳастӣ оғоз кунаду мастӣ сҳў шавад .

مستی هم نفس راست، هم دل را، هم جان را. چون شراب بر عقل زور کند، نفس مست گردد. چون آشنایی بر آگاهی زور کند، دل مست شود. چون کشف بر انس زور گیرد، جان مست شود. چون ساقی خود متجلّی گردد، هستی آغاز کند و مستی صحو شود.

Аммо нестӣ онаст ки дар сари дӯстии шӯй , на бад-ӣни ҷаҳон бо дид ое , на дар он ҷаҳон . Ду гетӣ дар сар дӯстӣ шуду дӯстӣ дар сари дӯст , акнӯн намеёрам гуфт ки манам , намеёрам гуфт ки ӯст !

اما نیستی آنست که در سر دوستی شوی، نه بدین جهان با دید آیی، نه در آن جهان. دو گیتی در سر دوستی شد و دوستی در سر دوست، اکنون نمی‌یارم گفت که منم، نمی‌یارم گفت که اوست!

Он пер тариқат гуфт : худовандо ! ёфта меҷӯям , бо дида вар мегӯям : ки дорам чаҳ ҷӯям ? ки байнам чаҳ гӯям ? шефтаи ин ҷуст ва ҷӯям , гирифтор ин гуфтугӯем . Худовандо ! худ кардам ва худ харидам , оташ бар худ худ аФрўзонидм ! аз дӯстӣ овоз додам , дилу ҷони фаро ноз додам . Мҳрбоно ! акнӯн ки дар ғарқобам , дастами гир ки гарми афтодам :

آن پیر طریقت گفت: خداوندا! یافته میجویم، با دیده‌ور میگویم: که دارم چه جویم؟ که بینم چه گویم؟ شیفته این جست و جویم، گرفتار این گفتگویم. خداوندا! خود کردم و خود خریدم، آتش بر خود خود افروزانیدم! از دوستی آواز دادم، دل و جان فرا ناز دادم. مهربانا! اکنون که در غرقابم، دستم گیر که گرم افتادم:

Оре ! муштоқи кушта дӯстӣаст , ҳар чанд ки сар биболинаст . Некӯтар онаст ки куштаи дӯстӣ ба аз кушта шамшераст , на аз куштаи дӯстӣ хӯн ояд ва на аз сӯхтаи он дӯд ! куштаи бкштни розӣ ,у сӯхтаи бсўхтни хушнӯд !

آری! مشتاق کشته دوستی است، هر چند که سر ببالین است. نیکوتر آنست که کشته دوستی به از کشته شمشیر است، نه از کشته دوستی خون آید و نه از سوخته آن دود! کشته بکشتن راضی، و سوخته بسوختن خشنود!