Қавлаи таъолӣ : ё أҳли алкитоби лами тҳоҷўни фии إброҳими алоиаҳ . . . Муфассирон гуфтаанд : ин ояти бон фурӯд омад ки донишмандони ҷуҳудону тарсоёни Наҷрон хусумат карданд дар кори иброҳӣм ( ъ ) . Ҷуҳудон мегуфтанд иброҳӣм аз мо буд ва бар дайни мо ,у бмои сазовортар ,у тарсоёни даъвии мигрднд ки аз мо буд ва бар дайни мо . Раби Алъоламин даъвоӣ ҳар ду ботил кард гуфт : лами тҳоҷўни фии إброҳим эй лами тдъўн ? даъвии дарин оят ҳуҷҷат хонд , аз баҳри онкӣ ҳар ки даъвӣ кунад ҳуҷҷати орад . Он гуҳ баён кард ки ин нисбати ҷуҳудону тарсоён дар ҳақи вай маҳоласт , ки иброҳӣми мутақаддим буд ва ин ҳар ду иллати мутааххир . Яъне ки ин миллати ҷуҳудону тарсоёни баъд аз нузули тавроту Инҷили фаро дида омад ,у тавроту Инҷили баъд аз вафоти иброҳӣм фурӯд омаданд бъмрҳоءи дароз .

قوله تعالی: یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ الایة... مفسّران گفته‌اند: این آیت بآن فرود آمد که دانشمندان جهودان و ترسایان نجران خصومت کردند در کار ابراهیم (ع). جهودان میگفتند ابراهیم از ما بود و بر دین ما، و بما سزاوارتر، و ترسایان دعوی میگردند که از ما بود و بر دین ما. رب العالمین دعوای هر دو باطل کرد گفت: لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ ای لم تدّعون؟ دعوی درین آیت حجّت خواند، از بهر آنکه هر که دعوی کند حجّت آرد. آن گه بیان کرد که این نسبت جهودان و ترسایان در حقّ وی محال است، که ابراهیم متقدّم بود و این هر دو علّت متاخّر. یعنی که این ملّت جهودان و ترسایان بعد از نزول تورات و انجیل فرا دیده آمد، و تورات و انجیل بعد از وفات ابراهیم فرود آمدند بعمرهاء دراز.

Гуфтаанд ки миёни иброҳӣму Мӯсои ҳазор сол буду миёни Мӯсоу исои ду ҳазор сол . أи Флои тъқлўн май дрнёбид ки ин даъвои шумо ботиласту ҳуҷҷати шумо табоҳ ?

گفته‌اند که میان ابراهیم و موسی هزار سال بود و میان موسی و عیسی دو هزار سال. أَ فَلا تَعْقِلُونَ می‌درنیابید که این دعوای شما باطل است و حجّت شما تباه؟

Ҳо أнтми қроءи Мадина беҳамза ва бемад хонанд ,у қроءи Маккаи мҳмўз ва мқсўр хонанд бар вазни мънтм . Ва аҳли Кӯфаи Бамаду ҳамза ,у боқии Бамад беҳамза . Ва асли калима антмаст ваҳо танбеҳ . Ва ҳамчунин ҳؤлоءи асли калима аўлоءаст , ваҳо танбеҳ , эй алтнбиаҳи ъмои изли анҳу алонсон ӯ иғФл . Ва ниҳоди ин калимаи тақрйви рост . Чунон ки касе туро гуяд « ин анат » ту ӯро ҷавоби диҳӣ «ҳо анои зо » яъне « анои қариби мнк » .

ها أَنْتُمْ قرّاء مدینة بی‌همزه و بی‌مدّ خوانند، و قرّاء مکه مهموز و مقصور خوانند بر وزن معنتم. و اهل کوفه بمدّ و همزه، و باقی بمد بی‌همزه. و اصل کلمه انتم است و ها تنبیه. و همچنین هؤلاء اصل کلمه اولاء است، و ها تنبیه، ای التّنبیه عما یضلّ عنه الانسان او یغفل. و نهاد این کلمه تقریب راست. چنان که کسی ترا گوید «این انت» تو او را جواب دهی «ها انا ذا» یعنی «انا قریب منک».

Ҳо أнтм мегуяд : бедор бошед ва гӯш доред ки шумо ҷуҳудон ва тарсоёнед , ҳؤлоء яъне ё ҳؤлоء эй шумо ҳар ки ӣнонед , гирифтам ки хусумат гиред ва ҳуҷҷат оред дар кори Муҳамад ( с ) ки наъту сифати вай дар китоби тавроту Инҷил хондаед ҳар чанд ки дар он мҳоҷт бар ботил ояд . Флми тҳоҷўни Фимои лӣси лакам ба илми борӣ дар иброҳӣм ( ъ ) чаро ҳуҷҷат гиред ва даъвӣ кунед , ва шуморо дар кори ваии илму дониш на , ки дар китоб шумо нест ки иброҳӣми яҳӯдӣ буд ё тарсо буд . Ва аллоҳи иълму أнтми лои тълмўн ва худоӣ донад шаъну қиссаи иброҳӣм , ва шумо ндонед . Он гуҳ тафсир кард ва гуфт : мо кони إброҳими иҳўдёу лои нсронёи иброҳӣми ҳаргиз ҷуҳуд набӯд ва на тарсо , на гуфта бо худои ҳеҷ анбоз , локини мусулмонӣ буд яктои гӯии мухлис .

ها أَنْتُمْ میگوید: بیدار باشید و گوش دارید که شما جهودان و ترسایان‌اید، هؤُلاءِ یعنی یا هؤلاء ای شما هر که اینانید، گرفتم که خصومت گیرید و حجّت آرید در کار محمد (ص) که نعت و صفت وی در کتاب تورات و انجیل خوانده‌اید هر چند که در آن محاجّت بر باطل آید. فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ باری در ابراهیم (ع) چرا حجّت گیرید و دعوی کنید، و شما را در کار وی علم و دانش نه، که در کتاب شما نیست که ابراهیم یهودی بود یا ترسا بود. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ و خدای داند شأن و قصه ابراهیم، و شما ندانید. آن گه تفسیر کرد و گفت: ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا ابراهیم هرگز جهود نبود و نه ترسا، نه گفته با خدای هیچ انباز، لکن مسلمانی بود یکتا گوی مخلص.

Аҳл тафсир гуфтаанд ки : ҳаниф муваҳҳидасту мухлис . Ва гуфтаанд ки иброҳӣмро бони ҳанифи хонданд ки ҳоҷ буд . Ва гуфтаанд аз баҳри он ки мхттн буд .

اهل تفسیر گفته‌اند که: حنیف موحّد است و مخلص. و گفته‌اند که ابراهیم را بآن حنیف خواندند که حاجّ بود. و گفته‌اند از بهر آن که مختتن بود.

Он гуҳ гуфт : ва мо кони ман алмшркин то танбеҳӣ бошад ки он ҷуҳудону тарсоён дар он даъвӣ ки мекарданд мушрик буданд ,у раби Алъоламин иброҳӣмро аз он ширк мубарро карду бад-ӣни ислом мансӯб кард , он дайн ки аллоҳ аз он хабар дод ки : إн аддӣн ъанд аллоҳи алإслому ҳасан басарӣ гуфт : «у аҷъли диннои алисломи алқдим » .

آن گه گفت: وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ تا تنبیهی باشد که آن جهودان و ترسایان در آن دعوی که میکردند مشرک بودند، و ربّ العالمین ابراهیم را از آن شرک مبرّا کرد و بدین اسلام منسوب کرد، آن دین که اللَّه از آن خبر داد که: إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ و حسن بصری گفت: «و اجعل دیننا الاسلام القدیم».

Ва аз аҳди одам ( ъ ) то бмнтҳои олам ҳар поки динӣу соҳиби ҳақии бони дайн махсӯсасту бони мансӯб . Ва илайҳ

و از عهد آدم (ع) تا بمنتهای عالم هر پاک دینی و صاحب حقّی بآن دین مخصوص است و بآن منسوب. و الیه‌

Ашор алнабӣ ( с ) : беъсати болҳниФиаҳи алсҳлаҳи алмсҳаҳ .

اشار النبی (ص): بعثت بالحنیفیّة السهلة المسحة.

إни أўлии анноси бإброҳими ллзини атбъўаҳи қиссаи нузули ин оят онаст ки ривоят кардаанд аз ҷамоатии ёрони расӯл ( с ) ки гуфтанд : чун Мустафо ( с ) бмдинаҳ ҳиҷрат карду ҷаъфари бен абии толиб ба ҳабаша ,у вақъаи бадари афтода буд ва бар кофарону мушрикони Қурайши он қаҳру қатли рафта . Ҷамъи Қурайш дар дори алндўаҳ ҳозир шуданд ва иттифоқ карданд ки молии фаровон ҷамъ кунанд ва бнҷошӣ фиристанд , то ҷаъфару асҳоби вай ки бнздик вай буданд бадасти эшон боз диҳад , то биҷои куштагони бадар аз эшон кин хоҳанд , ин иттифоқ карданду Амри бен ъосу аммораи бен абии мъити бони кор номзад карданд ва фиристоданд . Эшон рафтанди базмин ҳабаша ва дар пеш наҷҷошӣ шуданд ,у вайро суҷуд карданд чунон ки одати эшон буд . Ва гуфтанд : мо ки омадеми бони омадем то турои шукри гўӣим ва насиҳат кунем ,у турои хабари диҳем аз қиссау ҳоли ин қавм ки наздик ту омаданд ,у душмании эшону бадхоҳии эшон мари туро , ки эшон аз наздик мардӣ биёмаданд дурӯғи зан , ҷодӯгар . Мегуяд бдъўӣ ки ман расӯли хдоому фиристода ӯ бхлқ ! ва он гуҳи вайро дар он даъвии кас мтобъ нест , магари азин сФҳоءу нозиркон ва бо пас афтодагон чанд кас ки бо вай бархестаанд ва ӯро нусрат мекунанд , ва мо ки Қурайшему сарону сарварон арабем эшонро дар пичонидим ва бо шуъабӣ ронадем аз замини хеш , ки кас дар эшон нашавад ва берун наёяд магари гуруснагону бараҳнагон ва бо гӯшае афтодагон .

إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ قصّه نزول این آیت آنست که روایت کرده‌اند از جماعتی یاران رسول (ص) که گفتند: چون مصطفی (ص) بمدینة هجرت کرد و جعفر بن ابی طالب به حبشه، و وقعه بدر افتاده بود و بر کافران و مشرکان قریش آن قهر و قتل رفته. جمع قریش در دار الندوة حاضر شدند و اتفاق کردند که مالی فراوان جمع کنند و بنجاشی فرستند، تا جعفر و اصحاب وی که بنزدیک وی بودند بدست ایشان باز دهد، تا بجای کشتگان بدر از ایشان کین خواهند، این اتّفاق کردند و عمرو بن عاص و عمارة بن ابی معیط بآن کار نامزد کردند و فرستادند. ایشان رفتند بزمین حبشه و در پیش نجاشی شدند، و وی را سجود کردند چنان که عادت ایشان بود. و گفتند: ما که آمدیم بآن آمدیم تا ترا شکر گوئیم و نصیحت کنیم، و ترا خبر دهیم از قصّه و حال این قوم که نزدیک تو آمدند، و دشمنی ایشان و بدخواهی ایشان مر ترا، که ایشان از نزدیک مردی بیامدند دروغ‌زن، جادوگر. میگوید بدعوی که من رسول خداام و فرستاده او بخلق! و آن گه وی را در آن دعوی کس متابع نیست، مگر ازین سفهاء و نازیرکان و با پس افتادگان چند کس که با وی برخاسته‌اند و او را نصرت میکنند، و ما که قریش‌ایم و سران و سروران عرب‌ایم ایشان را در پیچانیدیم و با شعبی راندیم از زمین خویش، که کس در ایشان نشود و بیرون نیاید مگر گرسنگان و برهنگان و با گوشه‌ای افتادگان.

Ва акнӯн ки кор бар эшон дшхўор ,у ҷой бар эшон нохуши гашт , ибн ъам хеши бнздик ту фиристод то дайни ту бар ту бузёни орад ,у малики ту бтўи бтбоаҳи барад ,у раияти ту бшўронд ,у низоми кори ту баҳам барканд . Акнӯн мо омадем то эшонро бадасти мо боздиҳӣ , то шари эшон аз ту боз дорем ва кифоят кунем . Ва нишони дурустии ин ҳол онаст ки эшон чун бнздик ту оянд суҷуд накунанду хизмату тҳити ту чунон ки мардумон кунанд эшон накунанд . Пас наҷҷошӣ кас фиристоду ҷаъфару асҳоб ӯро бихонад . Чун бадари сарои наҷҷошии расиданди ҷаъфари ҳам аз бурун овоз дод ки : « истأзни алейк ҳизби аллоҳ » . Наҷҷошӣ гуфт : « Флидхлўо бомон аллоҳу змтаҳ » . Пас дар омаданд ва суҷуд накарданду тҳитӣ ки эшонро одат буд накарданд , чунон ки Амри бен ъос гуфта буд . Наҷҷошӣ гуфт чунаст ки суҷуд накардед ?у маро тҳит нагуфтед чунон ки дигарон кунанд ки бнздики ман дар оянд ? муъминон ҷавоб доданд : нсҷди аллоҳи алзии хлқку млкки суҷуди он касеро кунем ки турои бёФриду малик бтў дод . Ва он тҳит ки ту мехоҳӣ он ҳангом кардем ки бути параст будем . Акнӯн худои ъзу ҷли пайғомбарии рости гӯй бмо фиристод , ва моро бслому тҳити аҳл биҳишт фармуд , ва наҳй кард аз он тҳит ки дар ҷоҳилият бар он будем . Наҷҷошӣ аз китоби худои тавроту Инҷили шинохта буд ки ончӣ эшон гуфтанд ҳақаст , ҳеҷ чиз нагуфт , ва аз он дар гузашт . Он гуҳ гуфт : аикми алҳотФ : истأзни алейк ҳизби аллоҳ ? ки буд аз шумо ки овоз доду дастурӣ дар омадани хост ? ҷаъфар гуфт : « он ман будам . » . Наҷҷошӣ гуфт : акнӯн ту сухани гӯй . Ҷаъфар гуфт ту подшоҳӣ аз подшоҳони заминӣ , ва аз аҳли китоби худоӣ , дар ҳазрати ту сухан фаровон нагӯям ки тарк адаб бошад , мухтасар гӯям : ин ду мардро бипурс яъне Амри бен ъосу аммораи бен абии мъит ки мо озодагон ё бандагонем ? агар бандагонем ки аз худовандони хеш гурехтаем моро бо эшон фирист , ва ба эшон бози даҳ . Наҷҷошӣ гуфт : ё Амр ! чаҳ ксонинди эшон ? озодонанд ё бандагон ? Амр гуфт : « бали аҳрори киром » озодоннду кримоннд , ҷаъфар гуфт : бипурс азишон ки мо ҳаргизи хӯн бноҳқ рехтем то аз мо қисос хоҳанд ? Амр гуфт : « лоу лои қатра » ҷаъфар гуфт : бипурс то ҳаргизи моли мардуми бғсб ва бе ҳақи гирифтем ? то бози диҳем . Наҷҷошӣ гуфт : эй Амр ! агар қнторӣ бардаанд моли мардуми бғсб , ман бози даҳум . Амр гуфт : « лоу ло қирото манеҳ » на қнтор бардаанд ва на як қӣрот . Наҷҷошӣ гуфт : пас чаҳ хоҳед аз эшон ? Амр гуфт : мо ҳама бар як дайн будем , он дайн ки обоءу аҷдоди мо бар он буданд ва бар он рафтанд , акнӯн эшон он дайни бгзоштнд ,у дайгарӣ бар даст гирифтанд , ва мо ҳама бар он дайни хеш мондаем . Наҷҷошӣ гуфт : ё ҷаъфари он чаҳ дайн буд ки доштеду бгзоштид ? ва акнӯн чист ки доред ? ҷаъфар гуфт : мо аввал бар дайни шайтон будем , бути парастӣу кофарии бхдои ъзу ҷл ва фармон бурдорӣ шайтон , ва акнӯн худои моро дайни ислом каромат кард , расӯл ( с ) омад бмо аз худо ва китоб оварад чун китоби исо ( ъ ) , мувофиқи китобу дайн ӯ буд . Наҷҷошии он соъат бифармуд то ноқавси бзднд ва ҳар қсисӣу роҳибӣ ки буданд ҳозир шуданд ,у наҷҷошӣ бар эшон савганди ниҳод ки бони худоӣ ки Инҷили бъисӣ фурӯ фиристод , ҳеҷ ёфтед дар китоби хеш ки миёни исоу қиёмати пайғомбарӣ мурсал хоҳад буд ? эшон гуфтанд : хоҳад буд , ки исои моро бон бишорат дода ва гуфта : « ман омн ба Фқди омн бе ва ман куфр ба Фқди куфр бе » .

و اکنون که کار بر ایشان دشخوار، و جای بر ایشان ناخوش گشت، ابن عمّ خویش بنزدیک تو فرستاد تا دین تو بر تو بزیان آرد، و ملک تو بتو بتباه برد، و رعیّت تو بشوراند، و نظام کار تو بهم برکند. اکنون ما آمدیم تا ایشان را بدست ما بازدهی، تا شر ایشان از تو باز داریم و کفایت کنیم. و نشان درستی این حال آنست که ایشان چون بنزدیک تو آیند سجود نکنند و خدمت و تحیّت تو چنان که مردمان کنند ایشان نکنند. پس نجاشی کس فرستاد و جعفر و اصحاب او را بخواند. چون بدر سرای نجاشی رسیدند جعفر هم از برون آواز داد که: «یستأذن علیک حزب اللَّه». نجاشی گفت: «فلیدخلوا بامان اللَّه و ذمّته». پس در آمدند و سجود نکردند و تحیّتی که ایشان را عادت بود نکردند، چنان که عمرو بن عاص گفته بود. نجاشی گفت چون است که سجود نکردید؟ و مرا تحیّت نگفتید چنان که دیگران کنند که بنزدیک من در آیند؟ مؤمنان جواب دادند: نسجد اللَّه الذی خلقک و ملکک سجود آن کسی را کنیم که ترا بیافرید و ملک بتو داد. و آن تحیّت که تو میخواهی آن هنگام کردیم که بت‌پرست بودیم. اکنون خدای عزّ و جلّ پیغامبری راست‌گوی بما فرستاد، و ما را بسلام و تحیّت اهل بهشت فرمود، و نهی کرد از آن تحیّت که در جاهلیّت بر آن بودیم. نجاشی از کتاب خدا تورات و انجیل شناخته بود که آنچه ایشان گفتند حقّ است، هیچ چیز نگفت، و از آن در گذشت. آن گه گفت: ایکم الهاتف: یستأذن علیک حزب اللَّه؟ که بود از شما که آواز داد و دستوری در آمدن خواست؟ جعفر گفت: «آن من بودم.». نجاشی گفت: اکنون تو سخن گوی. جعفر گفت تو پادشاهی از پادشاهان زمینی، و از اهل کتاب خدایی، در حضرت تو سخن فراوان نگویم که ترک ادب باشد، مختصر گویم: این دو مرد را بپرس یعنی عمرو بن عاص و عمارة بن ابی معیط که ما آزادگان یا بندگانیم؟ اگر بندگانیم که از خداوندان خویش گریخته‌ایم ما را با ایشان فرست، و به ایشان باز ده. نجاشی گفت: یا عمرو! چه کسانیند ایشان؟ آزادان‌اند یا بندگان؟ عمرو گفت: «بل احرار کرام» آزادانند و کریمانند، جعفر گفت: بپرس ازیشان که ما هرگز خون بناحق ریختیم تا از ما قصاص خواهند؟ عمرو گفت: «لا و لا قطرة» جعفر گفت: بپرس تا هرگز مال مردم بغصب و بی‌حق گرفتیم؟ تا باز دهیم. نجاشی گفت: ای عمرو! اگر قنطاری برده‌اند مال مردم بغصب، من باز دهم. عمرو گفت: «لا و لا قیراطا منه» نه قنطار برده‌اند و نه یک قیراط. نجاشی گفت: پس چه خواهید از ایشان؟ عمرو گفت: ما همه بر یک دین بودیم، آن دین که آباء و اجداد ما بر آن بودند و بر آن رفتند، اکنون ایشان آن دین بگذاشتند، و دیگری بر دست گرفتند، و ما همه بر آن دین خویش مانده‌ایم. نجاشی گفت: یا جعفر آن چه دین بود که داشتید و بگذاشتید؟ و اکنون چیست که دارید؟ جعفر گفت: ما اوّل بر دین شیطان بودیم، بت پرستی و کافری بخدای عزّ و جلّ و فرمان برداری شیطان، و اکنون خدای ما را دین اسلام کرامت کرد، رسول (ص) آمد بما از خدا و کتاب آورد چون کتاب عیسی (ع)، موافق کتاب و دین او بود. نجاشی آن ساعت بفرمود تا ناقوس بزدند و هر قسّیسی و راهبی که بودند حاضر شدند، و نجاشی بر ایشان سوگند نهاد که بآن خدای که انجیل بعیسی فرو فرستاد، هیچ یافتید در کتاب خویش که میان‌عیسی و قیامت پیغامبری مرسل خواهد بود؟ ایشان گفتند: خواهد بود، که عیسی ما را بآن بشارت داده و گفته: «من آمن به فقد آمن بی و من کفر به فقد کفر بی».

Он гуҳ наҷҷошӣ гуфт : ё ҷаъфар чаҳ фармоед бшмои он мард аз кори дайн ? ҷавоб дод ки китоб худо хонд бар мо ,у амр маърӯф кунад , ва наҳй мункир кунад , некуӣ бо ҳамсоягону хешовандон , ва навохтани ятемон , ва моро бъбодти як худоӣ хонд , он худоӣ ки ягона ва яктост , бешарик ва беназир ва бе ҳамтост . Наҷҷошӣ гуфт : аз он китоб ки бар шумо мехонд чизе бихон . Ҷаъфари сӯраи алънкбўту сӯраи алрўм бар хонд . Наҷҷошӣу асҳоб ӯ бисёр бигиристанд чун он шуниданд ва гуфтанд ё ҷаъфар : « зднои ман ҳозои алҳдиси алтиб » ҷаъфар бар эшон сӯра алкҳФ хонд . Амри бен ъос чун он ҳол ва он кор бар он нсқ дид хост то наҷҷоширо бахшами орад . Гуфт « анҳми иштмўни исоу ИМА » эшон дар исоу модар ӯ носазо гӯйанд . Наҷҷошӣ гуфт : дар исоу модар чаҳ гўӣид ?

آن گه نجاشی گفت: یا جعفر چه فرماید بشما آن مرد از کار دین؟ جواب داد که کتاب خدا خواند بر ما، و امر معروف کند، و نهی منکر کند، نیکویی با همسایگان و خویشاوندان، و نواختن یتیمان، و ما را بعبادت یک خدای خواند، آن خدای که یگانه و یکتاست، بی‌شریک و بی‌نظیر و بی‌همتاست. نجاشی گفت: از آن کتاب که بر شما میخواند چیزی بخوان. جعفر سورة العنکبوت و سورة الروم بر خواند. نجاشی و اصحاب او بسیار بگریستند چون آن شنیدند و گفتند یا جعفر: «زدنا من هذا الحدیث الطّیب» جعفر بر ایشان سورة الکهف خواند. عمرو بن عاص چون آن حال و آن کار بر آن نسق دید خواست تا نجاشی را بخشم آرد. گفت «انّهم یشتمون عیسی و امّه» ایشان در عیسی و مادر او ناسزا گویند. نجاشی گفت: در عیسی و مادر چه گوئید؟

Ҷаъфари сӯраи Марям бар хонд . Наҷҷошӣ монанди сари хилолии бардошт ва гуфт :у аллоҳ ки исо бар ончӣ эшон гуфтанд бойени қадар афзӯнӣ нагуфт . Он гуҳи ҷаъфару асҳоби вайро гуфт : базмин ман эмини равед ки касро нест ва нарасад ки шуморо носазо гуяд ва ранҷоанд , ки шумо ҳизб иброҳӣмед . Амр гуфт : ё наҷҷошӣ ва ман ҳизби иброҳӣм ? Фқоли ҳؤлоءи алрҳту соҳбкми алзии ҷоءўои ман ъндаҳ ва ман атбъҳм гуфт : ҳизби иброҳӣми ин гуруҳанд , ва он кас ки эшон аз наздик вай биёмаданд , ва он кас ки пас рӯ эшон бошад . Мушриконро ин сухан рост наомаду бон мункир шуданд , ва дар иброҳӣм даъвӣ карданд ки вай аз мо буд , ва мо аўлитрини боброҳиму бад-ӣни вай . Пас раби Алъоламин дар шаъни эшон ва он хусумат ки дар иброҳӣм мегирифтанду даъвӣ ки мекарданд ин ояти бмдинаҳ фурӯ фиристод бар вифқи қавли наҷҷошӣ .

جعفر سورة مریم بر خواند. نجاشی مانند سر خلالی برداشت و گفت: و اللَّه که عیسی بر آنچه ایشان گفتند باین قدر افزونی نگفت. آن گه جعفر و اصحاب وی را گفت: بزمین من ایمن روید که کس را نیست و نرسد که شما را ناسزا گوید و رنجاند، که شما حزب ابراهیم‌اید. عمرو گفت: یا نجاشی و من حزب ابراهیم؟ فقال هؤلاء الرهط و صاحبکم الذی جاءوا من عنده و من اتبعهم گفت: حزب ابراهیم این گروه‌اند، و آن کس که ایشان از نزدیک وی بیامدند، و آن کس که پس رو ایشان باشد. مشرکان را این سخن راست نیامد و بآن منکر شدند، و در ابراهیم دعوی کردند که وی از ما بود، و ما اولیترین بابراهیم و بدین وی. پس رب العالمین در شأن ایشان و آن خصومت که در ابراهیم میگرفتند و دعوی که میکردند این آیت بمدینة فرو فرستاد بر وفق قول نجاشی.

إни أўлии анноси бإброҳими ллзини атбъўаҳи алоиаҳ , рӯй ан алнабӣ ( с ) қол : « лкли набии влоаҳи ман алмؤмнину ан веле манеҳам абӣу халили рабии сами қрأи ани аввалии анноси боброҳим . . . Алоиаҳ .

إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ الآیة، روی انّ النّبی (ص) قال: «لکلّ نبیّ ولاة من المؤمنین و انّ ولیّی منهم ابی و خلیل ربی ثمّ قرأ انّ اولی النّاس بابراهیم... الآیة.

Аввалӣ аз « вале »аст ва вале қурбаст бнздики араб , ва вале , қариб . Иқоли ҳў вале манеҳ эй қариб манеҳ . Ва маънӣ оят онаст ки наздиктар мардумон ба иброҳӣм ононанд ки бар пай ӯ буданд , яъне дар рӯзгор ӯ . Ва ин пайғомбар яъне Муҳамад ( с )у аллазӣнаи омнўо ва эшон ки ба Муҳамад ( с ) имон овараданд , яъне эшонро сазост ва расад ки гӯйанд : мо бар дайн иброҳӣмем .

اولی از «ولی» است و ولی قرب است بنزدیک عرب، و ولیّ، قریب. یقال هو ولیّ منه ای قریب منه. و معنی آیت آنست که نزدیکتر مردمان به ابراهیم آنانند که بر پی او بودند، یعنی در روزگار او. و این پیغامبر یعنی محمد (ص) وَ الَّذِینَ آمَنُوا و ایشان که به محمد (ص) ایمان آوردند، یعنی ایشان را سزاست و رسد که گویند: ما بر دین ابراهیم‌ایم.

Ин як маънӣаст ки дарин оят гуфтанд ,у маънӣ дигар гуфтаанд : ҳўи ани асдқи аннос , мўолоаҳи лоброҳими ман табаъаи фии эътиқодау афъолау ҳозо алнабӣу аллазӣнаи омнўои ҳам алмтбъўни ?лаи Фозои ҳам аҳқ ба . Барин маънӣ « ҳозо алнабӣ » ибтидоаст на атф ,у хабари он мҳзўФаст .

این یک معنی است که درین آیت گفتند، و معنی دیگر گفته‌اند: هو انّ اصدق النّاس، موالاة لابراهیم من تبعه فی اعتقاده و افعاله و هذا النّبی و الّذین آمنوا هم المتّبعون له فاذا هم احقّ به. برین معنی «هذا النّبی» ابتدا است نه عطف، و خبر آن محذوف است.

Он гуҳ гуфт :у аллоҳ вале алмؤмнини мўолоти худоӣ дар имони бандаи баст то бҳкми ин хитоб ҳар ки бо имон буд баҳри вақт ки буд бмўолот аллоҳ расад ,у кофарон ки аз имон бенасибанд . Азин навохт маҳрӯманд ,у мўолоти эшон бо шайтон бошад чунон ки гуфт :у аллазӣнаи кФрўои أўлёؤҳми алтоғўт .

آن گه گفت: وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ موالات خدای در ایمان بنده بست تا بحکم این خطاب هر که با ایمان بود بهر وقت که بود بموالات اللَّه رسد، و کافران که از ایمان بی‌نصیب‌اند. ازین نواخت محروم‌اند، و موالات ایشان با شیطان باشد چنان که گفت: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ.

Қавла : вдти тоӣФаҳи ман أҳли алкитоби маваддат дар ду ҷой истеъмол кунанд : дар муҳаббат ва дар тмнӣ . Ва фарқ онаст ки чун дар тмнӣ истеъмол кунанд « лу » дар он ояд ва бо маънии муҳаббат « лу » истеъмол накунанд . Ва тоӣФаҳи ҷамъ тоӣФасту ҳўи алзии итўФи болбит ӯ фии алосФор , пас бар сиблати тўсъ ҳар ҷамъиро тоӣФаҳ гӯйанд , агар тавоф кунанд ва агар на . Ҳам чунон ки рФқаҳ гӯйанд троФқўо ӯ лами итроФқўо . Маънӣ оят онаст ки : ҷуҳудон орзӯӣ мекунанд ки шуморо бероҳ кардандӣ ё бФриФтндӣ . Ва ҷуз он нест ки худро бероҳ мекунанд ва мефиребанд , ки муъминони он гуфтор эшон менапазиранд .

قوله: وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مودت در دو جای استعمال کنند: در محبّت و در تمنّی. و فرق آنست که چون در تمنّی استعمال کنند «لو» در آن آید و با معنی محبّت «لو» استعمال نکنند. و طائفة جمع طائف است و هو الذی یطوف بالبیت او فی الاسفار، پس بر سبیل توسّع هر جمعی را طائفة گویند، اگر طواف کنند و اگر نه. هم چنان که رفقه گویند ترافقوا او لم یترافقوا. معنی آیت آنست که: جهودان آرزوی میکنند که شما را بی راه کردندی یا بفریفتندی. و جز آن نیست که خود را بی‌راه میکنند و می‌فریبند، که مؤمنان آن گفتار ایشان می‌نپذیرند.

Пас ваболу бузаи он аз рӯй азлол боишон боз гардад , ва худ нмидоннд ки он зиён бахуд мекунанд , на бмؤмнон ва худро гумроҳ мекунанд , на муъминонро . Ва маънии дигар : ва мо ишърўни ани аллоҳи ъзу ҷли итлъкми алии сроӣрҳм . Муфассирон гуфтанд ки : ин қавм ҷуҳудон буданд ки аммори бен ёсирроу ҳзиФаҳи бен ӣмонро бо дайн ҷуҳудӣ мехонданд , ва ин қисса дар сӯра албқр рафт .

پس وبال و بزه آن از روی اضلال بایشان باز گردد، و خود نمیدانند که آن زیان بخود میکنند، نه بمؤمنان و خود را گمراه می‌کنند، نه مؤمنان را. و معنی دیگر: وَ ما یَشْعُرُونَ انّ اللَّه عزّ و جلّ یطلعکم علی سرائرهم. مفسّران گفتند که: این قوم جهودان بودند که عمار بن یاسر را و حذیفة بن یمان را با دین جهودی میخواندند، و این قصّه در سورة البقر رفت.

ё أҳли алкитоби лами ткФрўни боёти аллоҳи аҳли китоби ӣнҷои ҷуҳудон ва тарсоёнанд . Ва « оёти аллоҳ » қуръонасту баёни наъти Муҳамад ( с ) . Мегуяд : шумо ки ҷуҳудон ва тарсоёнед чаро бар қуръон ки манзиласт бар Муҳамад ( с ) мекофаред ? ва шумо гувоҳӣ медиҳед ва майдонед ки таврот ҳақасту исботи набуввати Муҳамад ( с ) дар тавротаст .

یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ اهل کتاب اینجا جهودان و ترسایان‌اند. و «آیات اللَّه» قرآن است و بیان نعت محمد (ص). میگوید: شما که جهودان و ترسایان‌اید چرا بر قرآن که منزل است بر محمد (ص) می‌کافرید؟ و شما گواهی میدهید و میدانید که تورات حقّ است و اثبات نبوّت محمد (ص) در تورات است.

Қавлаи таъолӣ : ё أҳли алкитоби лами тлбсўн алҳақ болботли ҳақи дайн исломасту ботили ҷуҳудӣу тарсое . Ибн зайд гуяд : ҳақ тавротаст ки бмўсӣ ( ъ ) фурӯ фиристоданд ,у ботили таҳрифу табдили эшон ки дар таврот овараданд . Ва гуфтаанд ҳақи тасдиқ эшонаст ббъзии таврот ,у ботили такзиби эшон ббъзӣ , яъне ки : ббъзии наъти Муҳамад ( с ) ки дар тавротаст иқрор медиҳанд ва баъзе бдрўғ медоранд . Ва тктмўн алҳақ наъту сифати Муҳамад ( с )аст ки бпўшиднди баъд аз он ки ишорати тавроту Инҷил бар он далолат кард . Ва Мустафо ( с ) наҳй кард аз онкӣ касе илмӣ дорад ва аз халқи бипушад ва боз гирад баъд аз онкии изҳори он воҷиб буд ,у злки фӣ

قوله تعالی: یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ حقّ دین اسلام است و باطل جهودی و ترسایی. ابن زید گوید: حقّ تورات است که بموسی (ع) فرو فرستادند، و باطل تحریف و تبدیل ایشان که در تورات آوردند. و گفته‌اند حق تصدیق ایشان است ببعضی تورات، و باطل تکذیب ایشان ببعضی، یعنی که: ببعضی نعت محمد (ص) که در تورات است اقرار میدهند و بعضی بدروغ میدارند. وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ نعت و صفت محمد (ص) است که بپوشیدند بعد از آن که اشارت تورات و انجیل بر آن دلالت کرد. و مصطفی (ص) نهی کرد از آنکه کسی علمی دارد و از خلق بپوشد و باز گیرد بعد از آنکه اظهار آن واجب بود، و ذلک فی‌

Қавла ( с ) : « ман сӣли ани илми Фктмаҳи алҷми явми алқёмаҳи блҷоми ман алнор » .

قوله (ص): «من سئل عن علم فکتمه الجم یوم القیامة بلجام من النّار».

Сами қолу أнтми тълмўн эй търФўн алҳақ алзии тктмўну алтлбиси алзии тأтўн . Агар касе гуяд : чунаст ки эшонро дарин ояти илм исбот кард ва дар он ояти пеши илм аз эшон нафй кард ва гуфт :у аллоҳи иълму أнтми лои тълмўн ? ҷавоб онаст ки : ончӣ аз эшон нафй кард онаст ки дар иброҳӣм ( ъ ) даъвӣ карданд ки ҷуҳуд буд ё тарсо , ва он на дар китоби эшон буд , на эшонро дар он ҳеҷ илм буд ,у ончии эшонро дарин оят исбот кард аз илми баёни сифати наъти Муҳамад ( с ) ки дар тавроту Инҷил хонда буданду дониста , ва он гуҳ бпўшидаҳ буданд ва инкор карда , ва ин ғоят змаст ки ончӣ донанд инкор кунанд , ва ончӣ ндонанд бон даъвӣ кунанд .

ثمّ قال وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ای تعرفون الحقّ الّذی تکتمون و التّلبیس الّذی تأتون. اگر کسی گوید: چونست که ایشان را درین آیت علم اثبات کرد و در آن آیت پیش علم از ایشان نفی کرد و گفت: وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ؟ جواب آنست که: آنچه از ایشان نفی کرد آنست که در ابراهیم (ع) دعوی کردند که جهود بود یا ترسا، و آن نه در کتاب ایشان بود، نه ایشان را در آن هیچ علم بود، و آنچه ایشان را درین آیت اثبات کرد از علم بیان صفت نعت محمد (ص) که در تورات و انجیل خوانده بودند و دانسته، و آن گه بپوشیده بودند و انکار کرده، و این غایت ذمّ است که آنچه دانند انکار کنند، و آنچه ندانند بآن دعوی کنند.

Қавлаи таъолӣ :у қолати тоӣФаҳи ман أҳли алкитоби алоиаҳ . . . Қавли садӣ ва ҳасан онаст ки : ин ҷуҳудон хайбар буданд , дувоздаҳ мард аз аҳбори эшон ки бо икдгр гуфтанд : роҳ инаст ки дар аввали рӯз дар дайни Муҳамад ( с ) шаведу ошкоро бова гаравид ва иқрор диҳед бзбони берун , аз эътиқоду дил , ва он гуҳи шабонгоҳ боз шаведу гўӣид : мо бо таврот боз раседем ва аз нишонҳои пайғомбари охир алзмон дар ту чизе намебайнем , ва он пайғомбари ту нае , мо аз иқрори худ бози омадем .

قوله تعالی: وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ الآیة... قول سدی و حسن آنست که: این جهودان خیبر بودند، دوازده مرد از احبار ایشان که با یکدگر گفتند: راه اینست که در اوّل روز در دین محمد (ص) شوید و آشکارا باو گروید و اقرار دهید بزبان بیرون، از اعتقاد و دل، و آن گه شبانگاه باز شوید و گوئید: ما با تورات باز رسیدیم و از نشانهای پیغامبر آخر الزّمان در تو چیزی نمی‌بینیم، و آن پیغامبر تو نه‌ای، ما از اقرار خود باز آمدیم.

Лълҳми ирҷъўни ин «ҳо ва мем » бо муъминон шавад , яъне ки эшон бо ҳамдигар гуфтанд ки : чунин кунед магари асҳоби Муҳамад ( с ) ва эшон ки буи гиравидаанд чун шуморо ки аҳл китобеду доноён дар кори Муҳамад ( с ) , чунин бенанди эшон дар шак уфтанд , ва аз тасдиқ ӯ боз гирданд ,у бад-ӣн мо даройанд . Муҷоҳиду мақотил ва клбӣ гуфтаанд : ин оят дар шаън қибла омад ки чун бо каъба гардониданд бар ҷуҳудон дшхўор омад , каъби бен алошрФу молики бен алзиФ бо асҳоб худ гуфтанд ки : бомдод бо Муҳамад ( с ) намоз бкъбаҳ кунеду тасдиқ вай кунед , ва дар охири рӯзи буи кофар шавед ва бо сахра гаравид ки қибла шумоаст . Раби алъзти Мустафороу муъминонро аз макри эшон хабар карду сари эшон ошкоро кард , ва ин оят фурӯ фиристод :у қолати тоӣФаҳи ман أҳли алкитоби омнўои болзии أнзли алии аллазӣнаи омнўои ин ки гуфтанд болзии أнзли алии аллазӣнаи омнўо , бар ҳасб гуфту эътиқод мусулмонон гуфтанд , на бар ҳасби иқрору эътиқоди хеш . Ваҷҳи алнҳори аввал рӯзаст бҳкми онкии аввали чизе аз мардум ки истиқбол ту кунад дар мувоҷеҳат , рӯй вай бошад . Аввали рӯзро бон боз хонанд ,у бсбби онкии шарифтарин ҷавориҳ рӯйаст , дар чизҳои шарифи некӯ истеъмол кунанд , гӯйанд : « ҳозои ваҷҳи алсўбу ғайра » .

لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ این «ها و میم» با مؤمنان شود، یعنی که ایشان با همدگر گفتند که: چنین کنید مگر اصحاب محمد (ص) و ایشان که بوی گرویده‌اند چون شما را که اهل کتاب‌اید و دانایان در کار محمد (ص)، چنین بینند ایشان در شکّ افتند، و از تصدیق او باز گردند، و بدین ما درآیند. مجاهد و مقاتل و کلبی گفته‌اند: این آیت در شأن قبله آمد که چون با کعبه گردانیدند بر جهودان دشخوار آمد، کعب بن الاشرف و مالک بن الضیف با اصحاب خود گفتند که: بامداد با محمد (ص) نماز بکعبه کنید و تصدیق وی کنید، و در آخر روز بوی کافر شوید و با صخره گروید که قبله شما است. ربّ العزّت مصطفی را و مؤمنان را از مکر ایشان خبر کرد و سرّ ایشان آشکارا کرد، و این آیت فرو فرستاد: وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا این که گفتند بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا، بر حسب گفت و اعتقاد مسلمانان گفتند، نه بر حسب اقرار و اعتقاد خویش. وَجْهَ النَّهارِ اوّل روز است بحکم آنکه اوّل چیزی از مردم که استقبال تو کند در مواجهت، روی وی باشد. اوّل روز را بآن باز خوانند، و بسبب آنکه شریف‌ترین جوارح روی است، در چیزهای شریف نیکو استعمال کنند، گویند: «هذا وجه الثّوب و غیره».

Дар маънии ин ояти ваҷҳе дигар гуфтаанд ва он онаст ки : ҷуҳудони пеш аз беъсати Мустафо ( с ) аз вай хабар доданду наъту сифат вай гуфтанд , пас чун диданд ки раёсати эшон буи ботил хоҳад шуд , пушаймони гаштанд . Бо икдгр гуфтанд ки : мо аз авому сифлаи хеш аз Муҳамад ( с ) хабари додему гуфтеми ончии гуфтем , ва акнӯн агар бики дафъа ӯро дурӯғ зан дорем муттаҳам шавем . Роҳ онаст ки ббъзии имони орему ббъзӣ на . Яъне аввали чунон нмоӣим ки мо ӯро рост гӯй мепиндорем , пас ӯро дурӯғ зан гирем . Ва он гуҳи эшон як бори изҳор имон карданд ва як бори изҳори куфр . Раб Алъоламин гуфт : إни аллазӣнаи омнўои сами кФрўои сами омнўои сами кФрўои сами аздодўои кФрои алоиаҳ .

در معنی این آیت وجهی دیگر گفته‌اند و آن آنست که: جهودان پیش از بعثت مصطفی (ص) از وی خبر دادند و نعت و صفت وی گفتند، پس چون دیدند که ریاست ایشان بوی باطل خواهد شد، پشیمان گشتند. با یکدگر گفتند که: ما از عوام و سفله خویش از محمد (ص) خبر دادیم و گفتیم آنچه گفتیم، و اکنون اگر بیک دفعه او را دروغ زن داریم متّهم شویم. راه آنست که ببعضی ایمان آریم و ببعضی نه. یعنی اوّل چنان نمائیم که ما او را راست گوی می‌پنداریم، پس او را دروغ‌زن گیریم. و آن گه ایشان یک بار اظهار ایمان کردند و یک بار اظهار کفر. ربّ العالمین گفت: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً الآیة.