Агар хоҳии худро бишносӣ , бидон ки ҳар касеро аз ду чиз офарӣдаанд яке ин бадани зоҳир , ки онро тан гӯйанд , ва мураккабаст аз гӯшту пӯсту устихону рагу пайу ғайри инҳо ва он аз ҷинси махлуқоти ҳамин олам маҳсусаст , ки олам ҷисмонӣотаст ,у асли он мураккаб аз аносир чаҳоргонааст ки « хок , об , боду оташ »аст , ва онро ба ҳамин чашми зоҳирӣ метавон дид .

اگر خواهی خود را بشناسی، بدان که هر کسی را از دو چیز آفریده اند یکی این بدن ظاهر، که آن را تن گویند، و مرکب است از گوشت و پوست و استخوان و رگ و پی و غیر اینها و آن از جنس مخلوقات همین عالم محسوس است، که عالم جسمانیات است، و اصل آن مرکب از عناصر چهارگانه است که «خاک، آب، باد و آتش» است، و آن را به همین چشم ظاهری می توان دید.

Ва яке дигар « нафас »аст ки онро рӯҳу ҷону ақлу дил низ гӯйанд , ва он ҷавҳарӣаст « муҷаррад » аз олами малакӯт , ва гавҳарӣаст баси азиз аз ҷинси Фариштагон ва « уқули қудсӣа » , ва дарӣаст баси гиронмоя аз синхи муҷаррадот , ки худои таъолӣ ба ҷиҳати масолеҳӣ чанд ки шамае аз он мазкӯр хоҳад шуд ба қудрати комилаи худ рабтии миёни он ва ин бадани зоҳирӣ қарор дода ва ӯро муқайяд ба қайди алоқаи ин бадану маҳбӯс дар зиндон тан намӯда , то вақте муайяну аҷалии мавъӯд , ки қатъи алоқаи нафас аз бадан мешавад руҷӯъ ба олам худ мекунад .

و یکی دیگر «نفس» است که آن را روح و جان و عقل و دل نیز گویند، و آن جوهری است «مجرد» از عالم ملکوت، و گوهری است بس عزیز از جنس فرشتگان و «عقول قدسیه»، و دری است بس گرانمایه از سنخ مجردات، که خدای تعالی به جهت مصالحی چند که شمه ای از آن مذکور خواهد شد به قدرت کامله خود ربطی میان آن و این بدن ظاهری قرار داده و او را مقید به قید علاقه این بدن و محبوس در زندان تن نموده، تا وقتی معین و اجلی موعود، که قطع علاقه نفس از بدن می شود رجوع به عالم خود می کند.

Ва ин нафасро ба чашм зоҳир натавон дид балки дида намешавад магар ба басирати ботинӣау ҳаргоҳи ҳадиси нафас ё рӯҳ , ё ҷон , ё дил , ё ақл мазкӯр шуд ҳамин ҷузъ ирода мешавад , балки ҳаргоҳи инсону одам низ гуфта шавад , ба ғайр аз ин , чизи дигар мурод нест , зеро чунонкӣ мазкӯр хоҳад шуд ҳақиқати инсону одамӣ ҳаминаст .

و این نفس را به چشم ظاهر نتوان دید بلکه دیده نمی شود مگر به بصیرت باطنیه و هرگاه حدیث نفس یا روح، یا جان، یا دل، یا عقل مذکور شد همین جزء اراده می شود، بلکه هرگاه انسان و آدم نیز گفته شود، به غیر از این، چیز دیگر مراد نیست، زیرا چنانکه مذکور خواهد شد حقیقت انسان و آدمی همین است.

Пас бадан , олатӣаст аз нафас ки бояд ба он ҳолат ба умӯрӣ чанд ки маъмураст қиёми намояд ва бидон ки шинохтани ҳақиқат « бадан » , амреаст саҳлу осон , зеро донистӣ ки он аз ҷинс моддӣотасту шинохти ҳақоиқи моддӣот , чандон съўбтӣ надорад ва аммо « нафас » , чун ки аз ҷинс муҷаррадотаст ба ҳақиқат ӯ расӣдан ва ӯро ба кана , шинохтан дар ин олам муяссар нест .

پس بدن، آلتی است از نفس که باید به آن حالت به اموری چند که مأمور است قیام نماید و بدان که شناختن حقیقت «بدن»، امری است سهل و آسان، زیرا دانستی که آن از جنس مادیات است و شناخت حقایق مادیات، چندان صعوبتی ندارد و اما «نفس»، چون که از جنس مجردات است به حقیقت او رسیدن و او را به کنه، شناختن در این عالم میسر نیست.

Ва аз ин ҷиҳат буд ки баъд аз онкии ҳазрати расӯли слии аллоҳи алайҳу ?алау силами шарҳи ҳақиқат ӯро хостанд ҳазрати баёни нафармуд , хитоб расед ки «у исӣлўнки ани алрўҳи қул алрўҳи ман амри рабӣ » яъне « аз ту аз ҳақиқати рӯҳ суол мекунанд , бигӯ ки « рӯҳ » аз умӯр парвардгораст ва аз олам амраст » .

و از این جهت بود که بعد از آنکه حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم شرح حقیقت او را خواستند حضرت بیان نفرمود، خطاب رسید که «و یسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی» یعنی «از تو از حقیقت روح سوال می کنند، بگو که «روح» از امور پروردگار است و از عالم امر است».

Ва беш аз ин рухсат наёфт ки баён кунад .

و بیش از این رخصت نیافت که بیان کند.

Балии ҳаргоҳи нафаси инсонии худро комил намӯда бошад , баъд аз қатъи алоқа аз бадану ҳусӯли таҷарруд аз барои он метавонад шуд ки онро бишносад балки ҳаргоҳ дар ин олам низ касе нафаси худро комил намӯда бошад ва бихоҳад ба сарҳад камол бирасонаду алоқа ӯ аз бадан кам шавад , давр нест ки тавонад фии алҷмлаҳи маърифат ба нафаси баҳами расонад .

بلی هرگاه نفس انسانی خود را کامل نموده باشد، بعد از قطع علاقه از بدن و حصول تجرد از برای آن می تواند شد که آن را بشناسد بلکه هرگاه در این عالم نیز کسی نفس خود را کامل نموده باشد و بخواهد به سرحد کمال برساند و علاقه او از بدن کم شود، دور نیست که تواند فی الجمله معرفت به نفس بهم رساند.