Бидон ки ончӣ гуфтам одамиро ғайр аз ҳамин бадани моддӣу сӯрати ҳиссӣ , ҷузвӣ дигар ҳаст муҷаррад , ки онро « нафас » мегӯйанд , агар чаҳ фаҳмидан ва донистан он съўбт дораду лекини ҳаргоҳ касе ба назари таҳқиқ , тааммул кунад ин матлаб бар ӯ зоҳир ва равшан мешавад , зеро ки ҳар ки соҳати дили худро аз ғубори олами табиат пок кунаду алойиқу шаҳавоти ҳайвонятро андакӣ аз худ даври намояду ойинаи дилро аз занги кдўроти ин олами фии алҷмлаҳ ҷлоӣӣ диҳаду гоҳ гоҳе дар дилро бар рӯй ағёри нобакори бибандад ва бо маҳбӯби ҳақиқии хилватии намояд ва бо ҳузури қалб , мутаваҷҷеҳ ба олам анвор шавад ва бо нияти холиси машғӯл ба муноҷоти ҳазрат парвардгор гардад ва гоҳе тафаккур дар аҷоиби малик ва « малакӯт » подшоҳи лоязоли намояду замонии тааммул дар ғароиби ҷамолу ҷабарути қодир зулҷалол кунад , албата аз барои ӯ ҳолатии нӯронӣ ва « баҳҷатӣ » ақлӣ ҳосил мешавад , ки ба сабаби он яқин мекунад ки зот ӯ аз ин олам ҷисмонӣ нест , балки аз олам дигараст .

بدان که آنچه گفتم آدمی را غیر از همین بدن مادی و صورت حسی، جزوی دیگر هست مجرد، که آن را «نفس» می گویند، اگر چه فهمیدن و دانستن آن صعوبت دارد و لیکن هرگاه کسی به نظر تحقیق، تامل کند این مطلب بر او ظاهر و روشن می شود، زیرا که هر که ساحت دل خود را از غبار عالم طبیعت پاک کند و علایق و شهوات حیوانیت را اندکی از خود دور نماید و آئینه دل را از زنگ کدورات این عالم فی الجمله جلائی دهد و گاه گاهی در دل را بر روی اغیار نابکار ببندد و با محبوب حقیقی خلوتی نماید و با حضور قلب، متوجه به عالم انوار شود و با نیت خالص مشغول به مناجات حضرت پروردگار گردد و گاهی تفکر در عجایب ملک و «ملکوت» پادشاه لایزال نماید و زمانی تامل در غرایب جمال و جبروت قادر ذوالجلال کند، البته از برای او حالتی نورانی و «بهجتی» عقلی حاصل می شود، که به سبب آن یقین می کند که ذات او از این عالم جسمانی نیست، بلکه از عالم دیگر است.

Ва роҳии дигар ки ба сабаб он битавон донист ки одамиро ғайр аз ин бадан , ҷузъӣ дигараст ки аз ҷинс бадан нест , « хоб »аст , ки дар хоб , роҳи ҳавос баста шаваду бадан аз ҳаракати бозмонду чашм аз дидан ,у гӯш аз шунидани баста ,у тан дар гӯшае сокин ва беҳис шавад ва бо вуҷӯди ин , дар он вақти одамӣ дар офоқу атрофи олами машғӯли сайр кардан бошад , ва бо инсофи хилоиқ дар гуфтану шунидан балки агар нафасро фии алҷмлаҳ сФоӣӣ бошад дар олами малакӯт роҳ ёбад , ва аз онҷо умӯр ояндро бибинад ва бишносад ва бар мғибот , матлаъ шавад , ба навъе ки ҳаргиз дар бедорӣ ва дар вақте ки ин бадан дар ниҳоят ҳӯшёрӣаст натавонад бидон раседу роҳи дигари онкии одамиро қӯти маърифати ҳамаи илмҳо ва санъатҳоаст , ва бо онҳо пай май барад ба ҳақоиқи ашёъ ва май фаҳмади умӯрӣ чандро ки на аз ин оламаст ва на медонад ки аз куҷои ин умӯри дохили қалб ӯ шуда ва аз куҷои фаҳмидау дониста балки гоҳаст ки дар як лаҳза , фикр ӯ аз машриқ ба мағриб ва аз « срӣ » то « сурайё » равад , бо онкии тан ӯ дар олами хоки маҳбӯсу истода .

و راهی دیگر که به سبب آن بتوان دانست که آدمی را غیر از این بدن، جزئی دیگر است که از جنس بدن نیست، «خواب» است، که در خواب، راه حواس بسته شود و بدن از حرکت بازماند و چشم از دیدن، و گوش از شنیدن بسته، و تن در گوشه ای ساکن و بی حس شود و با وجود این، در آن وقت آدمی در آفاق و اطراف عالم مشغول سیر کردن باشد، و با اصناف خلایق در گفتن و شنودن بلکه اگر نفس را فی الجمله صفائی باشد در عالم ملکوت راه یابد، و از آنجا امور آینده را ببیند و بشناسد و بر مغیبات، مطلع شود، به نوعی که هرگز در بیداری و در وقتی که این بدن در نهایت هوشیاری است نتواند بدان رسید و راه دیگر آنکه آدمی را قوت معرفت همه علمها و صنعتها است، و با آنها پی می برد به حقایق اشیاء و می فهمد اموری چند را که نه از این عالم است و نه می داند که از کجا این امور داخل قلب او شده و از کجا فهمیده و دانسته بلکه گاه است که در یک لحظه، فکر او از مشرق به مغرب و از «ثری» تا «ثریا» رود، با آنکه تن او در عالم خاک محبوس و ایستاده.

Ва болҷмлаҳи ин матлаб амреаст ки бар ҳар ки андакии таъаммули намояд , махфӣ ва пӯшида намемонад ва дар китоби илоҳӣу ахбори аъиммаи маъсӯмӣни алайҳими ассалом дар мақомоти мутаъаддидаи ишора ба он шуда , мисли қавли худои таъолӣ ки хитоб ба Сайиди русули слии аллоҳи алайҳ ва силам мефармоед : « қул алрўҳи ман амри рабӣ » яъне : « бигӯ дар ҷавоби касоне ки суол мекунанд аз ту аз ҳақиқати рӯҳи инсон , ки « рӯҳ » аз ҷумлаи корҳои илоҳӣаст ва аз олам амраст » « алои ?лаи алхлқу аламр » яъне « олами амр , худороаст ,у олами халқи худоро » ҳар чаҳ ба мсоҳмт ва « каммият » даройади онро « олами халқ » гӯйанду рӯҳи инсонӣ чун муҷаррадаст онро миқдор ва каммият набошад .

و بالجمله این مطلب امری است که بر هر که اندکی تأمل نماید، مخفی و پوشیده نمی ماند و در کتاب الهی و اخبار ائمه معصومین علیهم السلام در مقامات متعدده اشاره به آن شده، مثل قول خدای تعالی که خطاب به سید رسل صلی الله علیه و سلم می فرماید: «قل الروح من امر ربی» یعنی: «بگو در جواب کسانی که سوال می کنند از تو از حقیقت روح انسان، که «روح» از جمله کارهای الهی است و از عالم امر است» «الا له الخلق و الامر» یعنی «عالم امر، خدا را است، و عالم خلق خدا را» هر چه به مساحمت و «کمیت» درآید آن را «عالم خلق» گویند و روح انسانی چون مجرد است آن را مقدار و کمیت نباشد.

Ва дигар мефармоед : « ё алитҳои алнФси алмтмӣнаҳи арҷъии илои рбки розӣаи Марзия » .

و دیگر می فرماید: «یا الیتها النفس المطمئنه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه».

Яъне : эй нафаси қудсии мутмаин ва ором ёфта ба ёди худо ба сӯй парвардгорат бозгард дар ҳоле ки ҳам ту аз ӯ хушнӯдӣ ва ҳам ӯ аз ту хушнӯдаст .

یعنی: ای نفس قدسی مطمئن و آرام یافته به یاد خدا به سوی پروردگارت بازگرد در حالی که هم تو از او خشنودی و هم او از تو خشنود است.

Ва дигар мефармоед : «у нафас ва мо сӯйҳо Фолҳмҳои фуҷурҳо ва тақвоҳо қади аФлҳи ман зкиҳоу қади хоби ман дсиҳо » ва аз пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?алау силам Марвӣаст ки фармуданд : « ман урф нафса Фқди урфи раба » яъне « ҳар ки шинохти нафаси худро , пас май шиносади парвардгори худро » ва маълумаст ки шинохтан ин бадани ҷисмонӣ ки амреаст саҳлу осон , чандон мдхлитӣ дар маърифат парвардгор надорад .

و دیگر می فرماید: «و نفس و ما سویها فالهمها فجورها و تقویها قد افلح من زکیها و قد خاب من دسیها» و از پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم مروی است که فرمودند: «من عرف نفسه فقد عرف ربه» یعنی «هر که شناخت نفس خود را، پس می شناسد پروردگار خود را» و معلوم است که شناختن این بدن جسمانی که امری است سهل و آسان، چندان مدخلیتی در معرفت پروردگار ندارد.

Ва аз ҳазрати амири алмўмнини алайҳи ассалом Марвӣаст ки фармуданд : « халқи алонсони зои нафаси нотиқа » яъне « инсон халқ карда шуд соҳиби нафасӣ ки ба сабаби он идрок маъқӯлот мекунад » .

و از حضرت امیر المومنین علیه السلام مروی است که فرمودند: «خلق الانسان ذا نفس ناطقه» یعنی «انسان خلق کرده شد صاحب نفسی که به سبب آن ادراک معقولات می کند».