Ва пайғамбари слии аллоҳи алайҳу ?ала ва силам фармуд : «у лои тдхли алмлоӣкаҳи битои фӣаи клб » яъне « малоика дохил намешавад бар хонае ки дар он саг бошад » пас , ҳаргоҳи хонаи дили мамлу аз сифоти разила ки сегон даранда ҳастанд бошад , чигуна малоика ки ҳамлаи улӯм ва маорифанд дохил мешаванд ? ва аз ӣнҷо маълум мешавад ки касоне ки умри худро сарфи таҳсили илм аз тариқи муҷодилоти каломӣау истидлолот Фкриаҳ намӯдаанд , ва аз тазкияи нафас аз сифоти змимаҳи ғофил мондаанд , балки дилҳои эшон мутаъаллиқ ба қозўроти дунёии дниаҳ ,у нуфуси эшон мнқоди қувваи ғзбиаҳ ва шҳўиаҳаст , аз ҳақиқати илм бехабар ,у саъии эшон бесамарасту ончиро таҳсил кардаанд ва илм пиндоранд , бархилоф воқеъаст , зеро ки илми ҳақиқиро баҳҷату сарвару сафо ва нурӣаст ,у дилиро ки нури илми воқеӣ дар он дохил шуд мустағриқи лаҷаи азимати худованди ҷалил ,у маҳви мушоҳидаи ҷамол ҷамил мешавад ,у илтифот ба ғайр ӯ намекунаду ғояти ҳиммати аксари ин ашхоси таҳсили захорифи дунё ,у ҳусӯли мансабу ҷоҳу шӯҳрат дар билод ,у тасхири қулӯб ибодаст ва на ҳаминаст ки сифоти хабисау ахлоқи разила , монеъ аз тулӯъи анвори улӯми ҳақиқӣа аз матлаъи фуюузот илоҳӣа бошаду бас , балки бидӯни тазкияи нафасу тасфияи қалб , ибодоти зоҳирро асарӣ ,у тоъоти баданӣаро самарӣ нест ва чаҳ фоида мутараттиб мешавад бар оростани зоҳир ва костани ботини қоли аллоҳи субҳона : « ани алслўаҳи танаии ани алФҳшоءу алмнкр » яъне « намоз , боз медорад . Намозгузоронро аз аъмоли зишту мункир » агар намоз бо хабосати ботину ахлоқи сиӣаҳи мақбули худованд бениёз будӣ , пас чаро май бинии аксари мардумро ки ҳар рӯзи намози панҷгона баҷо меоваранд , ва ҳар соъати чандини мункиру маъсият аз эшон содир мешавад ? ва ҳазрат фармуданд : « алслўаҳи миъроҷи алмўмн » яъне « ба воситаи намози муъмин урӯҷ мекунад ба мъорҷи қурби парвардгор » пас агар ончӣ мекунем намоз бошад , чаро биҷузи таназзулу ҳубут аз худ намеёбем ?

و پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «و لا تدخل الملائکه بیتا فیه کلب» یعنی «ملائکه داخل نمی شود بر خانه ای که در آن سگ باشد» پس، هرگاه خانه دل مملو از صفات رذیله که سگان درنده هستند باشد، چگونه ملائکه که حمله علوم و معارفند داخل می شوند؟ و از اینجا معلوم می شود که کسانی که عمر خود را صرف تحصیل علم از طریق مجادلات کلامیه و استدلالات فکریه نموده اند، و از تزکیه نفس از صفات ذمیمه غافل مانده اند، بلکه دلهای ایشان متعلق به قاذورات دنیای دنیه، و نفوس ایشان منقاد قوه غضبیه و شهویه است، از حقیقت علم بی خبر، و سعی ایشان بی ثمر است و آنچه را تحصیل کرده اند و علم پندارند، برخلاف واقع است، زیرا که علم حقیقی را بهجت و سرور و صفا و نوری است، و دلی را که نور علم واقعی در آن داخل شد مستغرق لجه عظمت خداوند جلیل، و محو مشاهده جمال جمیل می شود، و التفات به غیر او نمی کند و غایت همت اکثر این اشخاص تحصیل زخارف دنیا، و حصول منصب و جاه و شهرت در بلاد، و تسخیر قلوب عباد است و نه همین است که صفات خبیثه و اخلاق رذیله، مانع از طلوع انوار علوم حقیقیه از مطلع فیوضات الهیه باشد و بس، بلکه بدون تزکیه نفس و تصفیه قلب، عبادات ظاهر را اثری، و طاعات بدنیه را ثمری نیست و چه فایده مترتب می شود بر آراستن ظاهر و کاستن باطن قال الله سبحانه: «ان الصلوه تنهی عن الفحشاء و المنکر» یعنی «نماز، باز می دارد. نمازگزاران را از اعمال زشت و منکر» اگر نماز با خباثت باطن و اخلاق سیئه مقبول خداوند بی نیاز بودی، پس چرا می بینی اکثر مردم را که هر روز نماز پنجگانه بجا می آورند، و هر ساعت چندین منکر و معصیت از ایشان صادر می شود؟ و حضرت فرمودند: «الصلوه معراج المومن» یعنی «به واسطه نماز مومن عروج می کند به معارج قرب پروردگار» پس اگر آنچه می کنیم نماز باشد، چرا بجز تنزل و هبوط از خود نمی یابیم؟

«у мисоли касоне ки мувозибат бар ибодот ҷисмӣа мекунанд ,у сафои дилу покии ону зулмати нафасу нопокии онро фаромӯш кардаанд ,у илтифотӣ ба он намекунанд монанди қубӯр мурдагонаст ки зоҳири онро зинати намоянд , ва дар ботини он мурдори гандида пинҳонаст ё мисли хона Эйаст зулмонеу торик ки чароғӣ бар бом он ниҳанд ё чун мард деҳқонӣаст ки тухмии афканд ва он тухм сабз шавад , ва бо он гиёҳӣ ки заръро табоҳ мекунад бирӯяд , ва он шахси сари он гиёҳро қатъ кунад ва аз бехи он ғофил монад , то онкӣ қӯт гираду ҳамаи маҳсӯли онро фосиду хушки намояд ё шабиҳ шахсеаст ки бадан ӯро ҷрб фарогирифта бошад ,у таййиби ҳозиқ амр фармоед ки дўоӣӣ банушад ки модаи ҷрбро аз ботини қалъи намояд ,у тлоӣиро бар зоҳир бадан бимолад ки асари онро аз зоҳир дафъ кунад , ва ӯ даворо тарк кунад ва ба тиллои иктифои намояд , ва ҳар чаҳ ба тилло дафъ шавад , аз чашмаи ботини азъоФи он мунфаҷир гардад то ӯро ҳалок созад .

«و مثال کسانی که مواظبت بر عبادات جسمیه می کنند، و صفای دل و پاکی آن و ظلمت نفس و ناپاکی آن را فراموش کرده اند، و التفاتی به آن نمی کنند مانند قبور مردگان است که ظاهر آن را زینت نمایند، و در باطن آن مردار گندیده پنهان است یا مثل خانه ای است ظلمانی و تاریک که چراغی بر بام آن نهند یا چون مرد دهقانی است که تخمی افکند و آن تخم سبز شود، و با آن گیاهی که زرع را تباه می کند بروید، و آن شخص سر آن گیاه را قطع کند و از بیخ آن غافل ماند، تا آنکه قوت گیرد و همه محصول آن را فاسد و خشک نماید یا شبیه شخصی است که بدن او را جرب فراگرفته باشد، و طیب حاذق امر فرماید که دوائی بنوشد که ماده جرب را از باطن قلع نماید، و طلائی را بر ظاهر بدن بمالد که اثر آن را از ظاهر دفع کند، و او دوا را ترک کند و به طلا اکتفا نماید، و هر چه به طلا دفع شود، از چشمه باطن اضعاف آن منفجر گردد تا او را هلاک سازد.