Бдонкаҳ агарчӣ авом , фарқи ҳлўлиаҳу тносхиаҳу иттиҳодияу ъшоқиаҳу вослиаҳ ва ғайриҳамро аз сӯфия мехонанд ва аммо сӯфияи эшонро ботил ва эшонро кофар донанд . Ва машраби урафои ин тайифа инаст ки сӯфии як фирқааст вале ба эътибори руҷӯъи эшон ба халқ ба ҷиҳати иршод , мсмӣ ба шайх ва маҷзӯб мешаванд , воишони ду тайифаанд аввал : машойих ки ба воситаи камоли мтобъти расӯли мухтору аъиммаи атҳор ба мартабаи камол расидаанд ки иборат аз фанои ҳақиқии айн соликаст дар аҳадяти зот , ба қурби фароизу фано ва измиҳлол ӯст дар аҳадяти ҷамъ ба қурби навофилу баъд аз фанои руҷӯъ ба халқро аз он таъбир ба бқоءи биллоҳ май намоянд ва ин фирқаи комил ва мукаммаланд ки эзади таъолии эшонро ба айни анояти баъд аз астғроқ дар бҳртўҳид аз шиками наҳанги фано ба соҳили бақои халосии арзонии фармӯда , то халқро ба тариқи наҷоту Фўз ба дараҷоти далолати намоянд . Тайифаи дуюми он ҷамоат ки баъд аз вусӯл ба дараҷаи камол ки иборат аз фаност , ҳаволаи такмилу руҷӯъи халқ ба эшон нашуда , дар водии фанои чунон мафқуд ва нобӯд гардӣдаанд ки асарӣу хабарӣ аз эшон ба ноҳия бақо нарасида , ва дар зумраи суккони қбоби ғайрат , анхрот ёфтаанду баъд аз камоли вусӯл ба мартабаи вилоят ба такмили дигарон нштоФтндў ба тарбияти дигарон маъмур нагардиданд , ва аз олами фано ба сарой бақо наомаданд .

بدانکه اگرچه عوام، فرق حلولیه و تناسخیه و اتحادیه و عشاقیه و واصلیه و غیرهم را از صوفیه می‌خوانند و اما صوفیه ایشان را باطل و ایشان را کافر دانند. و مشرب عرفای این طایفه این است که صوفی یک فرقه است ولی به اعتبار رجوع ایشان به خلق به جهت ارشاد، مسمی به شیخ و مجذوب می‌شوند، وایشان دو طایفه‌اند اول: مشایخ که به واسطهٔ کمال متابعت رسول مختار و ائمهٔ اطهار به مرتبهٔ کمال رسیده‌اند که عبارت از فنای حقیقی عین سالک است در احدیت ذات، به قرب فرایض و فنا و اضمحلال اوست در احدیت جمع به قرب نوافل و بعد از فنا رجوع به خلق را از آن تعبیر به بقاء باللّه می‌نمایند و این فرقه کامل و مکملند که ایزد تعالی ایشان را به عین عنایت بعد از استغراق در بحرتوحید از شکم نهنگ فنا به ساحل بقا خلاصی ارزانی فرموده، تا خلق را به طریق نجات و فوز به درجات دلالت نمایند. طایفهٔ دویم آن جماعت که بعد از وصول به درجهٔ کمال که عبارت از فناست، حوالهٔ تکمیل و رجوع خلق به ایشان نشده، در وادی فنا چنان مفقود و نابود گردیده‌اند که اثری و خبری از ایشان به ناحیهٔ بقا نرسیده،و در زمرهٔ سُکّان قباب غیرت، انخراط یافته‌اند و بعد از کمال وصول به مرتبهٔ ولایت به تکمیل دیگران نشتافتندو به تربیت دیگران مأمور نگردیدند، و از عالم فنا به سرای بقا نیامدند.

Ин тайифа , мсмӣ ба маҷзӯбин мебошанд , ва аз барои изҳори фазлу камоли ин фирқа бар мардумон , то поси риоят эшон доранд , ҳазрати Сайиди алшҳдоу хомси оли ъабо дар дуоӣ арафа мефармоед : إлҳии ҳққнии бҳқоӣқи أҳли алқрби восӣлки маслаки أҳли алҷзб . Матлаб аз он , изҳори азимати шаън эшонасту алои камоли аҳли ҷазби партави офтоби камоли он ҷанобаст ,у соликони тариқи камол низ бар ду қисманд : толибони мақсади аълоу мурӣдони ваҷҳи аллоҳ . Толибони ҳақ низ бар ду қисманд : яке мутасаввифау дигари мломтиаҳ , аммо мутасаввифаи он ҷамоатанд ки аз баъзи сифоти нафсонӣ гузаштаанд вабаи баъзе аз сифоти аҳли сафо мавсуф гашта ,у матлаъ бар ниҳояти аҳвол урафо гардӣда ва ба маротиби эшон илм ба ҳам расонидаанд . Аммо ҳануз ба қайди баъзе аз сифоти нафас , бозмонда ,у мураккаби ҳиммат ба водии вусӯли ъаноёти аҳл қурб наронда . Аммо мломтиаҳ , аз аҳли сидқ ва ихлосанду чунонкии аҳли маъсият , маосии худро пӯшанд , эшон тоъоти худро азнзри ғайр пӯшидаанд . Ҳарчанд тайифа Эй азизанд , лекини ҳиҷоби ғайр ҳануз аз назари эшон брнхостаҳ ва ба мушоҳидаи ҷамол тавҳид нарасидаанд . Аммо сӯфӣ онаст ки ҳиҷоби халқу анонити худ аз миён бардоштау ғўошии мулоҳизаи ағёр дар пеши басар басират нагузошта , агар маслиҳат дар изҳори тоъоти бенанд , изҳор ва агар ахФои онро салоҳ донанд , ахФои намоянд . Аммо , толибони охирати чаҳор фирқаанд : аввал : зӯҳҳод , дуюм : фуқаро , сеюм : худоам , чаҳорум : ибод , аммо зӯҳҳод , ин тайифаи маъразин азднёу мқблин ба ъқбоонд . Аммо фуқаро , онон ки амвол дар раҳи ҳақ эсор кунанд .

این طایفه، مسمی به مجذوبین می‌باشند، و از برای اظهار فضل و کمال این فرقه بر مردمان، تا پاس رعایت ایشان دارند، حضرت سید الشهدا و خامس آل عبا در دعای عرفه می‌فرماید: إِلَهی حَقِّقْنی بِحَقائقِ أَهْلِ الْقُرْبِ واسْئَلُکَ مَسْلَکَ أهْلِ الجَذْبِ. مطلب از آن، اظهار عظمت شأن ایشان است و الا کمال اهل جذب پرتو آفتاب کمال آن جناب است، و سالکان طریق کمال نیز بر دو قسم‌اند: طالبان مقصد اعلی و مریدان وجه اللّه. طالبان حق نیز بر دو قسم‌اند: یکی متصوفه و دیگر ملامتیه، اما متصوفه آن جماعت‌اند که از بعض صفات نفسانی گذشته‌اند وبه بعضی از صفات اهل صفا موصوف گشته، و مطلع بر نهایت احوال عرفا گردیده و به مراتب ایشان علم به هم رسانیده‌اند. اما هنوز به قید بعضی از صفات نفس، بازمانده، و مرکب همت به وادی وصول عنایات اهل قرب نرانده. اما ملامتیه، از اهل صدق و اخلاصند و چنانکه اهل معصیت، معاصی خود را پوشند، ایشان طاعات خود را ازنظر غیر پوشیده‌اند. هرچند طایفه‌ای عزیزاند، لیکن حجاب غیر هنوز از نظر ایشان برنخاسته و به مشاهدهٔ جمال توحید نرسیده‌اند. اما صوفی آنست که حجاب خلق و انانیت خود از میان برداشته و غواشی ملاحظهٔ اغیار در پیش بصر بصیرت نگذاشته، اگر مصلحت در اظهار طاعات بینند، اظهار و اگر اخفای آن را صلاح دانند، اخفا نمایند. اما، طالبان آخرت چهار فرقه‌اند: اول: زهاد، دویم: فقرا، سوم: خدام، چهارم: عباد، اما زهاد، این طایفه معرضین ازدنیا و مقبلین به عقبااند. اما فقرا، آنان که اموال در ره حق ایثار کنند.

Аммо худоам , он ҷамоат ки - бар вифқи хитоб ба Довӯди пайғамбар ки إзои раъйати лии толбои Фкнлаҳи ходмо - хизмати толибон ҳақ мекунанд . Аммо ибод , он тайифа ки мувозибат бар ибодат кунанд ҷиҳати савоби ухравӣ , пас мартабаи аъло , мартаба сӯфӣаст ки ин мақомот дар вай мундараҷаст ки эшон ҳақро аз барои ҳақ парастанд . Ва эшон , чунонкии гузашт дўтоиФаҳанд : машойиху маҷзӯбон . Ва соликон , шаш тайифаанду фирқаи соликону толибони ҳақ , яке мутасаввифау дайгарии мломтиаҳ ва чаҳор тайифаи дигари соликон ва толибон охиратанд ва ки эшон зӯҳҳоду фуқароу худоам ва ибоданд вҳрики азин ҳштгонаҳи ғайри мутасаввифаро ду мтшбаҳ мебошанд . Яке мтшбаҳ ба ҳақ ва яке мтшбаҳи мбтл . Аммо мтшбаҳ ба ҳақ ба суфиён , мутасаввифаанд ки муштоқи ниҳоят мақом урафоанд ва ҳануз нарасидаанд . Аммо мтшбаҳи мбтл , онон ки худро дар кисвати эшон дрорнд ва аз ҳолоти эшон хабарӣ надоранду тариқаи илҳод ва ибоҳа месупоранд , эшонро ботлиаҳу мбоҳиаҳи номанд . Аммо мтшбаҳи муҳиқ ба маҷзӯбон , эшон аз аҳли сайр ва мақоманд . Ва эшонро изтироб ва инқилобӣаст , зеро ки ҳануз ба камоли мартаба итмӣнон нарасидаанд аммо мтшбаҳи мбтл ба маҷзӯбон , онон ки даъвии астғроқ дар баҳр фано кунанду афъоли худро ба худ нисбат ндиҳанд ва эшонро занодақа хонанд . Аммо мтшбаҳи муҳиқ ба мломтиаҳ , онҳо худро дар зиёда нанамоянду саъй дар тахриби русум ва одот кунанду аксори тоъот изҳор нанамоянду ҷузи бродои фароизи нкўшнду асбоби дунявӣ ҷамъ накунанд , эшонро қлндриаҳ гӯйанд .

اما خدام، آن جماعت که- بر وفق خطاب به داوود پیغمبر که إذا رَأَیْتَ لی طالِباً فَکُنْلَهُ خادِماً- خدمت طالبان حق می‌کنند. اما عُبّاد، آن طایفه که مواظبت بر عبادت کنند جهت ثواب اخروی، پس مرتبهٔ اعلی، مرتبهٔ صوفی است که این مقامات در وی مندرج است که ایشان حق را از برای حق پرستند. و ایشان، چنانکه گذشت دوطایفه‌اند: مشایخ و مجذوبان. و سالکان، شش طایفه‌اند و فرقهٔ سالکان و طالبان حق، یکی متصوفه و دیگری ملامتیه و چهار طایفهٔ دیگر سالکان و طالبان آخرتند و که ایشان زهاد و فقرا و خُدّام و عبادند وهریک ازین هشتگانهٔ غیر متصوفه را دو متشبه می‌باشند. یکی متشبه به حق و یکی متشبه مبطل. اما متشبه به حق به صوفیان، متصوفه‌اند که مشتاق نهایت مقام عرفااند و هنوز نرسیده‌اند. اما متشبه مبطل، آنان که خود را در کسوت ایشان درآرند و از حالات ایشان خبری ندارند و طریقهٔ الحاد و اباحه می‌سپارند، ایشان را باطلیه و مُباحیه نامند. اما متشبه محق به مجذوبان، ایشان از اهل سیر و مقام‌اند. و ایشان را اضطراب و انقلابی است، زیرا که هنوز به کمال مرتبهٔ اطمینان نرسیده‌اند اما متشبه مبطل به مجذوبان، آنان که دعوی استغراق در بحر فنا کنند و افعال خود را به خود نسبت ندهند و ایشان را زنادقه خوانند. اما متشبه محق به ملامتیه، آنها خود را در زیاده ننمایند و سعی در تخریب رسوم و عادات کنند و اکثار طاعات اظهار ننمایند و جز برادای فرایض نکوشند و اسباب دنیوی جمع نکنند، ایشان را قلندریه گویند.

Аммо мтшбаҳи мбтл ба мломтиаҳ , аз занодақаанд ва ба млоҳӣ ва муноҳӣ кӯшанд ва гӯйанд муроди мо аз ин , маломат халқасту худо аз итоати мо бениёзаст . Аммо мтшбаҳи муҳиқ ба зӯҳҳод , онон ки ҳануз рағбати эшон ба куллӣ аз дунёи масруф нашудааст ва хоҳанд ки аз дунёи рағбати бгрдоннд . Эшонро мтзҳд хонанд . Аммо мтшбаҳи мбтл ба зӯҳҳод , онон ки аз барои қабули оммаи тарки зинат дунё кардаанд ,у ҳаркии чизе бадишон диҳад , нстоннду муносиби ҳоли эшон тркўои алднё ллднёаст . Ва ин тайифаро мросиаҳи номанд . Аммо мтшбаҳи муҳиқ ба фуқаро , онон ки зоҳирашон ба расми фақри мртсму ботинашони хоҳони фақр , вале майл ба Гана ва сирват доранд ва ба такаллуф бар фақри сабр май намоянд . Аммо мтшбаҳи мбтл ба фуқаро , тайифае ки зоҳиран дар кисвати фақру ботинашони ғайри моил ба ҳақиқату муродашон аз фақри қабули халқу шӯҳрат . Эшон ҳам аз мроӣиаҳ маҳсӯб шаванд . Аммо мтшбаҳи муҳиқ ба ходим , он тайифаанд ки саъй дар хизмат толибон кунанд ва гоҳе бе шоибаҳи ғараз , ва гоҳе аз он хизмат , толиби миннату таҳсин ва сано бошанду мустаҳаққи хизматро маҳрӯми кнндўи эшон мтходмнд .

اما متشبه مبطل به ملامتیه، از زنادقه‌اند و به ملاهی و مناهی کوشند و گویند مراد ما از این، ملامت خلق است و خدا از اطاعت ما بی‌نیاز است. اما متشبه محق به زهاد، آنان که هنوز رغبت ایشان به کلی از دنیا مصروف نشده است و خواهند که از دنیا رغبت بگردانند. ایشان را متزهد خوانند. اما متشبه مبطل به زهاد، آنان که از برای قبول عامه ترک زینت دنیا کرده‌اند، و هرکه چیزی بدیشان دهد، نستانند و مناسب حال ایشان تَرَکُوا الدُّنیا لِلدُّنیا است. و این طایفه را مراثیه نامند. اما متشبه محق به فقرا، آنان که ظاهرشان به رسم فقر مرتسم و باطنشان خواهان فقر، ولی میل به غنا و ثروت دارند و به تکلف بر فقر صبر می‌نمایند. اما متشبه مبطل به فقرا، طایفه‌ای که ظاهراً در کسوت فقر و باطنشان غیر مایل به حقیقت و مرادشان از فقر قبول خلق و شهرت. ایشان هم از مرائیه محسوب شوند. اما متشبه محق به خادم، آن طایفه‌اند که سعی در خدمت طالبان کنند و گاهی بی شایبهٔ غرض، و گاهی از آن خدمت، طالب منت و تحسین و ثنا باشند و مستحق خدمت را محروم کنندو ایشان متخادمند.

Аммо мтшбаҳи мбтл ба ходим , ҷамоатӣ ки хизмати эшон баҳри савоб ухравӣ набошад , балки хизматро доми манофеи дунявии худ гардонида . Аммо мтшбаҳи муҳиқ ба ибод , ҷамоатӣ ки авқоти худро сарфи ибодати грдонндў гоҳе ба сабаби бақои табиати эшонро дар ибодоти Фтўрӣу коҳилӣ рӯ диҳад , ва худро ба машаққату такаллуф ба тоъат доранд , ва эшонро мутааббид хонанд . Аммо мтшбаҳи мбтл ба ибод , аз мроӣиаҳанд ки худро дар назари халқ ҷилва диҳанд ва агар касеро бар тоъати худ воқиф ндонанд ба ибодат машғӯл нигараданд . Пас маълум шуд ки сӯфӣ мунҳасираст бо онон ки баъд аз ҳусӯли мартаба фано маъмуранд ба иршоди халқу маҷзӯбони восили ғайри маъмур ба иршоди ибоду онон ки гӯйанд сӯфии фарқ мутаъаддидаанд , сиҳҳатӣ надорад . Зеро ки сироти мустақӣм ба ҳақ якеасту соликони он тариқи ҳам як фирқаанд ,у тафовути баъзе бар баъзе , сабаби таъаддуд фарқ намешавад . Ва мтшбаҳи муҳиқ ба эшон , ки мутасаввифаанд низ якеаст , зеро ки таъаддуди фарқ ҳосил намегардад магар ба ихтилоф дар масоили усӯл . Аммо ихтилоф дар масоили фурӯъ , сабаби таъаддуд фарқ нест , ба далели онкии Маслан шиъаи аснои ъушрӣ - ксрҳми аллоҳи таъолӣ - , чанд фирқаанд ба эътибори ихтилоф дар масоили фурӯъӣ ва ин қавл дар назд аҳли хирад нописандаст . Ҷаноби ҳақ таъолӣ мефармоед лонФрқи байни أҳди мнрслаҳ зеро ки миёни русул дар масоили усӯлӣ хилофӣ нест бо инки дар масоили фурӯъии хилоф бисёраст . Пас ваҳдати фирқа ба иттифоқ дар масоил усӯласт ва ин тайифа дар усӯли хумсау мулҳақот ба он муттафиқанд . Мавлавӣ :

اما متشبه مبطل به خادم، جماعتی که خدمت ایشان بهر ثواب اخروی نباشد، بلکه خدمت را دام منافع دنیوی خود گردانیده. اما متشبه محق به عُبّاد، جماعتی که اوقات خود را صرف عبادت گردانندو گاهی به سبب بقای طبیعت ایشان را در عبادات فتوری و کاهلی رو دهد، و خود را به مشقت و تکلف به طاعت دارند، و ایشان را متعبد خوانند. اما متشبه مبطل به عباد، از مرائیه‌اند که خود را در نظر خلق جلوه دهند و اگر کسی را بر طاعت خود واقف ندانند به عبادت مشغول نگردند. پس معلوم شد که صوفی منحصر است با آنان که بعد از حصول مرتبهٔ فنا مأمورند به ارشاد خلق و مجذوبان واصل غیر مأمور به ارشاد عباد و آنان که گویند صوفی فرق متعدده‌اند، صحتی ندارد. زیرا که صراط مستقیم به حق یکی است و سالکان آن طریق هم یک فرقه‌اند، و تفاوت بعضی بر بعضی، سبب تعدد فرق نمی‌شود. و متشبه محق به ایشان، که متصوفه‌اند نیز یکی است، زیرا که تعدد فرق حاصل نمی‌گردد مگر به اختلاف در مسائل اصول. اما اختلاف در مسائل فروع، سبب تعدد فرق نیست، به دلیل آنکه مثلاً شیعهٔ اثنا عشری- کَثَّرَهُمُ اللّهُ تَعالَی-، چند فرقه‌اند به اعتبار اختلاف در مسائل فروعی و این قول در نزد اهل خرد ناپسند است. جناب حق تعالی می‌فرماید لانُفَرِّقُ بَیْنَ أحَدٍ مِنْرُسُلِهِ زیرا که میان رسل در مسائل اصولی خلافی نیست با اینکه در مسائل فروعی خلاف بسیار است. پس وحدت فرقه به اتفاق در مسائل اصول است و این طایفه در اصول خمسه و ملحقات به آن متفقند. مولوی:

Ва низ ин тайифа гӯйанд ки сабаби инкори мункирони моро , авлои онкӣ ҳамеша ба мазмуни ҳадис : ани аллоҳи إзои أҳби қўмои абтлоҳмў ба мадлули алблоءи ллўлоءи коллҳби ллзҳби дӯстони худо дар бало ва хорӣ бӯдаанду аҳли салоҳу сдодро аҳли бағӣу фасод инкор намӯдаанд . Ва сонёи баъзе аз уламои сӯъ ба сабаби ағрози нафсонӣ ё иштибоҳи амри моро бар назари халқ хор намӯда , зеро ки аз замони ҳазрати расӯли муддатҳо гузаштау нуфус ба захорифи дунявӣа моил гашта ,у тариқи қаноату азлату риёзат аз миён халқ барофтодау уламои сӯъ ба сабаби ҳуби дунё , тариқи тасфияи нафасу қаноату азлатро ба тариқаи рҳбонити мамнӯъа дар ислом шӯҳрат дода чаро ки агар эшон дунёу захорифи онро мазаммату тарки днёўи қаноатро мадҳат кардандӣ , ин сифот ёфта намешавад магари дрмо , ва эшон аз лаззоти нафсонӣаи маҳрӯм май монданд . Лоҷарами бад-ӣни ҷаҳоти мо дар миёни халқи хор ва бе эътибори шудем . Ғараз , ончӣ низ аз рисолоти уламои имомӣа монанди ҷаноби Сайиди Муртазоу мавлонои Аҳмади ардабӣлӣу алломаи ҳиллӣу муҳаддиси маҷлисӣ ва ғайриҳам маълум мешавад эшон ҳам нафии ҳамаи роннмўдаҳ , балки баъзе қайд кардаанд ки сӯфияи аҳли суннат мазмуманд ва баъзе , аҳли ҳулӯли вотҳод , аз ин қабилро инкор кардаанду тайифаи ҳуққаи родри ин ҷузви замон , ориф гӯйанд ва бисёре аз мтأхрини ҳам , ҳамин тариқаро доштаанд , монанди ин товусу Сайиди разӣу шайхи Майсами буҳронӣу хоҷаи насири тӯсӣу ибни Фаҳди ҳиллӣу соҳиби муҷалло , ибни ҷумҳӯру шайхи Муҳамади ?маккейу шаҳиди аввалу шаҳиди сонии всиди ҳайдари омулӣу мирФндрскӣу мирдомоди вшихи баҳоӣу муҳаққиқи маҷлисӣу муллои Муҳсини кошӣу муллои Муҳамади боқири хуросонӣу Сайиди ҳайдари тунӣу мейри Абдуллоҳи шӯштарӣу муллосадрои широзӣу мломҳроби гӣлонӣу мейри Муҳамади алии мейри Музаффари кошӣу ҳоҷии Муҳамади ҳусайни исфаҳонӣу мавлонои Муҳамади ҷаъфари ҳамадонӣ ва ғайриҳам ва аз асҳоб ва тобеъин монанди салмони форсӣу рашиди ҳиҷрӣу Увайси қарнӣу Майсаму мФзли ибни умри ҷъФӣу маърӯфи крхӣу ҷобрбни язиду шайхи боязиди бастомӣ ва ғайриҳам - раҳмаи аллоҳи алайҳими аҷмъин .

و نیز این طایفه گویند که سبب انکار منکران ما را، اولاً آنکه همیشه به مضمون حدیث: اِنَّ اللّهَ إذا أَحَبَّ قَوْماً ابْتَلاهُمْو به مدلول البَلاءُ لِلوَلاءِ کاللَّهَبِ لِلذَّهَبِ دوستان خدا در بلا و خواری بوده‌اند و اهل صلاح و سداد را اهل بغی و فساد انکار نموده‌اند. و ثانیاً بعضی از علماء سوء به سبب اغراض نفسانی یا اشتباه امر ما را بر نظر خلق خوار نموده، زیرا که از زمان حضرت رسول مدتها گذشته و نفوس به زخارف دنیویه مایل گشته، و طریق قناعت و عزلت و ریاضت از میان خلق برافتاده و علماء سوء به سبب حب دنیا، طریق تصفیهٔ نفس و قناعت و عزلت را به طریقهٔ رهبانیت ممنوعه در اسلام شهرت داده چرا که اگر ایشان دنیا و زخارف آن را مذمت و ترک دنیاو قناعت را مدحت کردندی، این صفات یافته نمی‌شود مگر درما، و ایشان از لذات نفسانیه محروم می‌ماندند. لاجرم بدین جهات ما در میان خلق خوار و بی اعتبار شدیم. غرض، آنچه نیز از رسالات علمای امامیه مانند جناب سید مرتضی و مولانا احمد اردبیلی و علامهٔ حلی و محدّث مجلسی و غیرهم معلوم می‌شود ایشان هم نفی همه راننموده، بلکه بعضی قید کرده‌اند که صوفیّهٔ اهل سنت مذموم‌اند و بعضی، اهل حلول واتحاد، از این قبیل را انکار کرده‌اند و طایفهٔ حقه رادر این جزو زمان، عارف گویند و بسیاری از متأخّرین هم، همین طریقه را داشته‌اند، مانند این طاووس و سید رضی و شیخ میثم بَحرانی و خواجه نصیر طوسی و ابن فهد حلی و صاحب مجلی، ابن جمهور و شیخ محمد مکی و شهید اول و شهید ثانی وسید حیدر آملی و میرفندرسکی و میرداماد وشیخ بهائی و محقق مجلسی و ملا محسن کاشی و ملا محمد باقر خراسانی و سید حیدر تونی و میر عبداللّه شوشتری و ملاصدرای شیرازی و ملامحراب گیلانی و میر محمد علی میر مظفر کاشی و حاجی محمد حسین اصفهانی و مولانا محمد جعفر همدانی و غیرهم و از اصحاب و تابعین مانند سلمان فارسی و رشید هجری و اویس قرنی و میثم و مفضل ابن عمر جعفی و معروف کرخی و جابربن یزید و شیخ بایزید بسطامی و غیرهم- رَحْمةُ اللّهِ عَلَیهم اَجْمَعِین.