Бар раъии уқалои боинсоф зоҳираст ки ҳар тайифаро аз уламоу ғайраи истилоҳӣ махсӯсаст ки дар истеъмол он мунфариданд вдигронро аз он ҳаззӣ ва насибӣ нест . Лиҳозои ин тайифаи олия , ибороту истилоҳот хосӣ доранд ки бидӯни итилоъу истеҳзор аз он , дараки каломи эшон мутааззираст . Комаи қоли алмؤлФ :

بر رأی عقلای باانصاف ظاهر است که هر طایفه را از علما و غیره اصطلاحی مخصوص است که در استعمال آن منفردند ودیگران را از آن حظی و نصیبی نیست. لهذا این طایفهٔ عالیه، عبارات و اصطلاحات خاصی دارند که بدون اطلاع و استحضار از آن، درک کلام ایشان متعذر است. کما قال المؤلف:

Ва фақири собиқ бар таълӣфи ин китоб , рисолае муштамил бар бархе аз истилоҳоту истиороти эшон нигоштау маҷмаъи алосрори онро ном гузошта . Акнӯн баъзе азонро ба тартиби ҳуруфи тҳҷӣ дар ин гулбуни зикр май намояд ки боиси истеҳзор бехабарон гардад . Ва фии алҷмлаҳи лиззатӣ аз суханони ҳақиқати бунён эшон баранд . Амонат : аз истилоҳот урафост ва дар ҳадис омадааст ва баъзе гӯйанд амонати тоъат ҳақаст ва баъзе гуфтаанд ишқаст ва баъзе гуфтаанд вилоятаст ва баъзе гуфтаанд ақласт ва баъзе гуфтаанд маънии амонат имоматаст .

و فقیر سابق بر تألیف این کتاب، رساله‌ای مشتمل بر برخی از اصطلاحات و استعارات ایشان نگاشته و مجمع الاسرار آن را نام گذاشته. اکنون بعضی ازآن را به ترتیب حروف تهجی در این گلبن ذکر می‌نماید که باعث استحضار بی خبران گردد. و فی الجمله لذتی از سخنان حقیقت بنیان ایشان برند. امانت: از اصطلاحات عرفاست و در حدیث آمده است و بعضی گویند امانت طاعت حق است و بعضی گفته‌اند عشق است و بعضی گفته‌اند ولایت است و بعضی گفته‌اند عقل است و بعضی گفته‌اند معنی امانت امامت است.

Инсон : ба истилоҳи эшон мард комиласт на сӯрати инсонӣа . Дар ҳадиси қудсии омада ки алإнсони сиррӣу أнои сира ва урафо гӯйанд ҳар ҳайвониро як зоданасту одамӣу мурғро ду зодан . Чаҳ мурғи як бори байза май наад ва аз байза мурғӣ мезояд . Пас сӯрати одамӣ байза ӯсту одамии иборат аз маънӣ ӯст ки дар қишри башарият мкўнаст . Ва ало ҳайвонаст ба сӯрати инсони қоли боязиди анслхти мнҷлдии комаи анслхтолҳиаҳи мнҷлдҳо « абр » киноя аз ҳиҷоби рубубият ва убудийятаст .

انسان: به اصطلاح ایشان مرد کامل است نه صورت انسانیه. در حدیث قدسی آمده که الإنْسانُ سِرِّی و أَنَا سِرُّهُ و عرفا گویند هر حیوانی را یک زادن است و آدمی و مرغ را دو زادن. چه مرغ یک بار بیضه می‌نهد و از بیضه مرغی می‌زاید. پس صورت آدمی بیضهٔ اوست و آدمی عبارت از معنی اوست که در قشر بشریت مُکوّن است. و الا حیوان است به صورت انسان قال بایزید اِنْسَلَخْتُ مِنْجِلْدِی کَمَا انْسَلَخَتْالحیَّةُ مِنْجِلْدِهَا «ابر» کنایه از حجاب ربوبیت و عبودیت است.

Ойина : иборат аз ҳар мазҳар , хоҳи илмӣу хоҳи зеҳнии хориҷӣ . Пери Муғон : киноя аз ҳазрат мавлоно улёст ва ба тариқи истиора бар шайхи роҳнамо истеъмол мекунанд . Базми ишорат ба маҷлиси хоси аҳл ҳақаст . Таҷаллӣ : нур мукошифааст ки бар дили ориф мутаҷаллӣ мешавад ва он бар чаҳор қисмаст : аввали таҷаллии сӯрии дуюми таҷаллии нурии сиўми таҷаллии маънавии чаҳоруми таҷаллии завқӣ ва ин таҷаллӣот воқеъ мешавад ба ҳасби истеъдоди мутаҷаллии фӣа . Чунонкии ҷаноби Мӯсоро аз сӯрати дарахту ҳазрати эмоми ҷъФрؑро аз сӯрати калом . Тарсоу трсобчаҳ : марди рӯҳониро гӯйанд ки аз сифоти змимаҳи нафаси разила , астхлос ёфта бошад . Соҳиб гулшан гуяд : зи тарсоеи ғараз таҷред дидам . Тамкину тлўин : аз ибороти ин тайифааст . Тамкин , сифати аҳли ҳақоиқу тлўини сифати арбоб аҳволасту ҷаноби шайхи мҳӣ аддӣн гуфта ки тлўиндр назд ман аз тамкин аввалӣасту тамкин назд мо тамкин дар тлўинаст .

آئینه: عبارت از هر مظهر، خواه علمی و خواه ذهنی خارجی. پیر مغان: کنایه از حضرت مولانا علیؑاست و به طریق استعاره بر شیخ راهنما استعمال می‌کنند. بزم اشارت به مجلس خاص اهل حق است. تجلی: نور مکاشفه است که بر دل عارف متجلی می‌شود و آن بر چهار قسم است: اول تجلی صوری دویم تجلی نوری سیوم تجلی معنوی چهارم تجلی ذوقی و این تجلیات واقع می‌شود به حسب استعداد متجلی فیه. چنانکه جناب موسی را از صورت درخت و حضرت امام جعفرؑرا از صورت کلام. ترسا و ترسابچه: مرد روحانی را گویند که از صفات ذمیمهٔ نفس رذیله، استخلاص یافته باشد. صاحب گلشن گوید: ز ترسایی غرض تجرید دیدم. تمکین و تلوین: از عبارات این طایفه است. تمکین، صفت اهل حقایق و تلوین صفت ارباب احوال است و جناب شیخ محی الدین گفته که تلویندر نزد من از تمکین اولی است و تمکین نزد ما تمکین در تلوین است.

Тўоҷду ваҷду вуҷӯд : тўоҷд , изҳор ваҷдаст ба ихтиёр . Ва ваҷд онаст ки дар дил бетакаллуф ворид шавад ва он самара тоъотаст вўҷўд иборатаст аз субути султони ҳақиқӣ дар дил , баъд аз фанои башарият ба куллӣ . Ҷамъу тафриқау ҷамъи алҷмъу фарқи сонӣ : низ аз иборот эшонаст ҷамъ расӣдани тавфиқ ва лутфаст аз қабл ҳақу атои фаҳми маънӣ аз ӯ вФрқ онаст ки аз қабл абд бошад аз адои убудийят . Ва саволи бандаро аз фарқу ҷамъ чора нест . Чаҳ ҳар киро фарқ нест , убудийят нест ва ҳар киро ҷамъ нест , маърифат нест . Аёк наабд ва ишорааст ба фарқу аёки нстъин ишорааст ба ҷамъу ҳаргоҳи банда ба лисон наҷӯй мухотаба ҳақ кунад , аз рӯй савол ё дуо , қоим буд дар маҳали тафриқа . Ва ҳаргоҳ ки гӯш ба хитоб ҳақ кунад бидонча ворид шавад аз амр ва наҳй , банда дар мақом ҷамъ бошад . Аммо ҷамъи алҷмъ : онаст ки ғайр ҳақ набинад ва ин мақоми ҳазрат хотамаст .

تواجد و وجد و وجود: تواجد، اظهار وجد است به اختیار. و وجد آن است که در دل بی تکلف وارد شود و آن ثمرهٔ طاعات است ووجود عبارت است از ثبوت سلطان حقیقی در دل، بعد از فنای بشریت به کلی. جمع و تفرقه و جمع الجمع و فرق ثانی: نیز از عبارات ایشان است جمع رسیدن توفیق و لطف است از قِبَل حق و عطای فهم معنی از او وفرق آن است که از قبل عبد باشد از ادای عبودیت. و سؤال بنده را از فرق و جمع چاره نیست. چه هر که را فرق نیست، عبودیت نیست و هر که را جمع نیست، معرفت نیست. ایاک نعبد و اشاره است به فرق و ایاک نستعین اشاره است به جمع و هرگاه بنده به لسان نجوی مخاطبهٔ حق کند، از روی سؤال یا دعا، قائم بود در محل تفرقه. و هرگاه که گوش به خطاب حق کند بدانچه وارد شود از امر و نهی، بنده در مقام جمع باشد. اما جمع الجمع: آن است که غیر حق نبیند و این مقام حضرت خاتم است.

Ҳол : аз ибодоти машҳура эшонаст ва ба ташдиди лоаму мурод аз ҳол воридӣаст ки беихтиёру аҷтлоб дар дил , нузул кунад . Аз қабзу басту шавқу завқу ғайри он . Гӯйанд ҳол чун барқи хотФ зуд бугзарад ва боқӣ намонаду алои ҳадис нафас бошад ва ин маъниро бо диққат таносубаст ва баъзе ба давоми ҳоли қоил шудаанд . Ҳасан : ба истилоҳи эшон киноя аз набувват кулияаст . Хотир : хитобӣаст ки ворид шавад бар змоир . Гоҳе ба илқои малик ва онро илҳом гӯйанд ва гоҳе ба илқои шайтон ва онро васвос хонанд ва гоҳе ба илқои ҳақ ва онро хотир донанд . Харобот : мақоми фаноу хроботии аҳли фаноро хонанд . Худои валлоҳ : ҳар чизеро ки одамӣ дӯст дораду матлӯб ӯ буд ба тариқи истиора . Қоли аллоҳи таъолии أрأити ман атхзи илоҳаи ҳавоаи қоли расӯли аллоҳи кули мақсӯди маъбуди вкли маъбуди илоҳи ҳакими сенаеи қудс сира фармоед :

حال: از عبادات مشهورهٔ ایشان است و به تشدید لام و مراد از حال واردی است که بی اختیار و اجتلاب در دل، نزول کند. از قبض و بسط و شوق و ذوق و غیر آن. گویند حال چون برق خاطف زود بگذرد و باقی نماند و الا حدیث نفس باشد و این معنی را با دقت تناسب است و بعضی به دوام حال قائل شده‌اند. حسن: به اصطلاح ایشان کنایه از نبوّت کلیّه است. خاطر: خطابی است که وارد شود بر ضمایر. گاهی به القای ملَک و آن را الهام گویند و گاهی به القای شیطان و آن را وسواس خوانند و گاهی به القای حق و آن را خاطر دانند. خرابات: مقام فنا و خراباتی اهل فنا را خوانند. خدا واللَّه: هر چیزی را که آدمی دوست دارد و مطلوب او بود به طریق استعاره. قالَ اللّهُ تَعالَی أرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ اِلهَهُ هَوَاهُ قالَ رَسُوْلُ اللّهِ کُلُّ مَقْصُودٍ مَعْبُوْدٌ وکُلُّ مَعْبُودٍ اِلَهٌ حکیم سنایی قُدِّسَ سِرُّه فرماید:

Хол : киноя аз ваҳдати зот мутлақааст . Хат : иборат аз зуҳӯри таъаллуқи арвоҳ ба аҷсомаст . Хумору бодаи фуруш : перони комилу муршидони восилро гӯйанд . Дайри Муғон : киноя аз маҷлиси урафо ва авлиёст . Завқу шурб : ҳам аз иборот ва аз самароти таҷаллӣу натоиҷи кашфҳо , ба завқу шурб таъбир кунанд . Рӯҳ : иборатӣаст машҳур ва дар он ихтилоф кардаанд . Гӯйанд арвоҳ мўдъаст дар қолаб ва ӯро тараққӣаст дар ҳолати наваму мФорқт аз бадан ва руҷӯъ кунад ба абадону инсони рӯҳу ҷасаду қавл ба қадам ӯ хатост . Ринд : ишорааст ба авлиёу урафое ки вуҷӯди шарифи эшон аз ғубори кдўроти башарияти софӣ ва пок гаштааст . Зулф кинояаст аз мартабаи амкониаҳ аз куллиёту ҷзўёту маъқӯлоту маҳсусоту арвоҳу аҷсому ҷавоҳиру эъроз . Мҷмлои киноя аз ксротаст . Соқӣ : киноя аз файёз мутлақаст ва дар баъзе мавозиъи мурод аз соқӣ кавсараст ва ба тариқи истиора бар муршид итлоқ шавад .

خال: کنایه از وحدت ذات مطلقه است. خط: عبارت از ظهور تعلق ارواح به اجسام است. خمار و باده فروش: پیران کامل و مرشدان واصل را گویند. دیر مغان: کنایه از مجلس عرفا و اولیاست. ذوق و شرب: هم از عبارات و از ثمرات تجلی و نتایج کشف‌ها، به ذوق و شرب تعبیر کنند. روح: عبارتی است مشهور و در آن اختلاف کرده‌اند. گویند ارواح مودّع است در قالب و او را ترقی است در حالت نوم و مفارقت از بدن و رجوع کند به ابدان و انسان روح و جسد و قول به قدم او خطاست. رند: اشاره است به اولیا و عرفایی که وجود شریف ایشان از غبار کدورات بشریت صافی و پاک گشته است. زلف کنایه است از مرتبهٔ امکانیه از کلیات و جزویات و معقولات و محسوسات و ارواح و اجسام و جواهر و اعراض. مجملاً کنایه از کثرات است. ساقی: کنایه از فیاض مطلق است و در بعضی مواضع مراد از ساقی کوثر است و به طریق استعاره بر مرشد اطلاق شود.

Симурғу анқоу эксиру ҷоми ҷаҳони намоу ойӣна : мурод аз инсон комиласт . Соғар :у суроҳеу мино : мурод аз дил орифаст ва онро хмхонаҳу майхона ва майкада гӯйанд . Сарви сари сар : гуфтаанд ки сари латифа Эйаст мўдъ дар қолаб . Чунонкии арвоҳи он маҳал мушоҳидааст . Чунон ки арвоҳи маҳал муҳаббатасту қулӯби маҳали маориф ва гӯйанд сар онаст ки туро бар он ашроф бошаду сари сари ончии ғайри ҳақро бар он итилоъ набӯд . Сар , алтФаст аз рӯҳу рӯҳ , ашраф аз қалб . Ва гӯйанд : судӯри алأҳрори қабри алأсрор . Шоҳид : киноя аз маъшӯқасту маънии шоҳид ҳозираст ҳарчӣ дар дил соликаст шоҳид ӯст . Агар дар дили ғолиб , зикраст мшоҳди зикр ва агар ғолиб илмаст солики мушоҳида илм хоҳад буд . Шароб : киноя аз скр ва он муҳаббату ҷазба ҳақаст . Шамъ : киноя аз ҳузураст . Сҳўу скр : аз ҳолоти аҳл маърифатаст . Сҳў ба маънии ҳушёрӣу скр ба маънӣ мастӣаст . Скр ба масоба ғайбатасту сҳў руҷӯъаст аз скр ба эҳсосу ғайбати мубтадиро бошаду мунтаҳиро низ бошдўи скри хоссаи асҳоб ваҷдасту ҳаргоҳи мукошифаи бандае ба наъти ҷамол буд , скр ҳосил шаваду рӯҳ дар тараб ояд . Ориз : иборат аз мазҳари анвор вуҷӯдаст . Ишқ : киноя аз мақоми вилояти мутлақа алавӣааст . Орифӣ дар баёни каломи мӯъҷизи низоми он ҳазрат ки أнои абди мнъбид мҳмдؐгФтаҳаст :

سیمرغ و عنقا و اکسیر و جام جهان نما و آیینه: مراد از انسان کامل است. ساغر: و صراحی و مینا: مراد از دل عارف است و آن را خمخانه و میخانه و میکده گویند. سِرّوُ سِرِّ سِرّ: گفته‌اند که سرّ لطیفه‌ای است مودّع در قالب. چنانکه ارواح آن محل مشاهده است. چنان که ارواح محل محبت است و قلوب محل معارف و گویند سر آن است که ترا بر آن اشراف باشد و سرِّ سرِّ آنچه غیر حق را بر آن اطلاع نبود. سر، الطف است از روح و روح، اشرف از قلب. و گویند: صُدُوْرٌ الأَحْرارِ قُبُرُ الأسْرار. شاهد: کنایه از معشوق است و معنی شاهد حاضر است هرچه در دل سالک است شاهد اوست. اگر در دل غالب، ذکر است مشاهد ذکر و اگر غالب علم است سالک مشاهدهٔ علم خواهد بود. شراب: کنایه از سکر و آن محبت و جذبهٔ حق است. شمع: کنایه از حضور است. صحو و سکر: از حالات اهل معرفت است. صحو به معنی هشیاری و سکر به معنی مستی است. سکر به مثابهٔ غیبت است و صحو رجوع است از سکر به احساس و غیبت مبتدی را باشد و منتهی را نیز باشدو سکر خاصه اصحاب وجد است و هرگاه مکاشفهٔ بنده‌ای به نعت جمال بود، سکر حاصل شود و روح در طرب آید. عارض: عبارت از مظهر انوار وجود است. عشق: کنایه از مقام ولایت مطلقهٔ علویه است. عارفی در بیان کلام معجز نظام آن حضرت که أَنَا عَبْدٌ مِنْعَبِیْدِ مُحَمَّدٍؐگفته است:

Ғамзау канору бӯса : фуюузоту ҷазботи қалбиро гӯйанд ва он ҳолотӣаст ки бар дил бар аҳли сайру сулӯк ворид шавад . Ғайбату ҳузур : ғайбат , ғоиб шудан аз аҳволи дунёсту ҳузур , ҳозири гаштан ба аҳволи охират . Фаноу бақо : фано , заволи хисол змимаҳаст аз солику бақо , субути хисол ҳамидааст . Қурбу баъд : қурб , наздикии банда ба худоӣ ба тоъату тараққӣ аз манзилӣ ба манзилӣу баъд , даврӣ аз тоъату тавфиқу таҳқиқ . Қабзу баст : ду сифатаст масобаи хавфу рҷоء ва он аз ҷалолу ҷамол ба ҳам расад . Қаландари киноя аз соҳиби мақом итлоқаст ҳатто аз қайди атлоқиаҳ .

غمزه و کنار و بوسه: فیوضات و جذبات قلبی را گویند و آن حالاتی است که بر دل بر اهل سیر و سلوک وارد شود. غیبت و حضور: غیبت، غایب شدن از احوال دنیاست و حضور، حاضر گشتن به احوال آخرت. فنا و بقا: فنا، زوال خصال ذمیمه است از سالک و بقا، ثبوت خصال حمیده است. قرب و بُعد: قرب، نزدیکی بنده به خدای به طاعت و ترقی از منزلی به منزلی و بُعد، دوری از طاعت و توفیق و تحقیق. قبض و بسط: دو صفت است مثابهٔ خوف و رجاء و آن از جلال و جمال به هم رسد. قلندر کنایه از صاحب مقام اطلاق است حتی از قید اطلاقیه.

Гесу : иборат аз силсила авлиёст , килисоу кунишат : кинояаст аз олами маънӣу шуҳуд . Габру кофар : орифиро гӯйанд ки икрнги ваҳдат шуда бошад . Лаъл : иборатаст аз дили даравишон . Лавойиҳу лўомъу тўолъ : аз истилоҳоти ин тайифааст ва ин алфози мутақориба алмъонӣ бошанд ва аз сифоти асҳоб бдоётаст ки дар авони тараққии рӯи намояду баъд аз зиёи шмўс маориф дид биёбад . Маҳву исбот : маҳви рафъи авсофи одоту исбот , иқомати аҳком ибодотаст . Мҳозраҳу мукошифау мушоҳида : мҳозраҳ , ҳузур қалбаст ва ба истилои султони зикр рӯй май намояду мукошифа , ҳузур ӯст ба наъти баёну мушоҳидаи вуҷӯд ҳақаст . Майу бода : мурод аз ншأ зикраст . Нафас ба таҳрики Фоء , тарвиҷ қулӯбаст ба латоифи ғиўб ва гӯйанд соҳиби анфоси арқ восифӣаст аз соҳиби аҳвол , соҳиби вақти мубтадӣу соҳиби анфоси мунтаҳӣу соҳиби аҳвол , мутавасситаст . Вусӯл : киноя аз ниҳояти қурби ило аллоҳаст . Шайх шабистар гуяд :

گیسو: عبارت از سلسلهٔ اولیاست، کلیسا و کنشت: کنایه است از عالم معنی و شهود. گبر و کافر: عارفی را گویند که یکرنگ وحدت شده باشد. لعل: عبارت است از دل درویشان. لوایح و لوامع و طوالع: از اصطلاحات این طایفه است و این الفاظ متقاربة المعانی باشند و از صفات اصحاب بدایات است که در اوان ترقی رو نماید و بعد از ضیاء شموس معارف دید بیابد. محو و اثبات: محو رفع اوصاف عادات و اثبات، اقامت احکام عبادات است. محاضره و مکاشفه و مشاهده: محاضره، حضور قلب است و به استیلای سلطان ذکر روی می‌نماید و مکاشفه، حضور اوست به نعت بیان و مشاهدهٔ وجود حق است. می و باده: مراد از نشأ ذکر است. نفس به تحریک فاء، ترویج قلوب است به لطایف غیوب و گویند صاحب انفاس ارق واصفی است از صاحب احوال، صاحب وقت مبتدی و صاحب انفاس منتهی و صاحب احوال، متوسط است. وصول: کنایه از نهایت قرب الی اللّه است. شیخ شبستر گوید:

Вилоят : муштақаст аз вло яъне дӯстӣ ва онро маротибаст . Воридот :у ворид онаст ки дар дил фурӯд ояд аз хотири Маҳмӯда бе ақтрони амалӣ аз банда . Ҳў : киноя аз ғайби мутлақ ва яке аз асмоء зотаст . Ҳайбату инс : масобааст бо қабзу баст . Валикини шиддату таҳдид дар ҳайбат зиёдааст аз қабзу инс масобааст бо баст аммо инс атумаст . Агарчӣ истилоҳоту истиороти ин фирқа бисёрасту тафсили онро дафтарии алии ҳада бояд , вале бар нозирони равшани омада ки идроки каломи эшон мавқуфаст бар огоҳӣ аз забони ин қавм . Комаи қоли алмўлўӣ :

ولایت: مشتق است از ولا یعنی دوستی و آن را مراتب است. واردات: و وارد آن است که در دل فرود آید از خاطر محموده بی اقتران عملی از بنده. هو: کنایه از غیب مطلق و یکی از اسماء ذات است. هیبت و انس: مثابه است با قبض و بسط. ولیکن شدت و تهدید در هیبت زیاده است از قبض و انس مثابه است با بسط اما انس اَتَم است. اگرچه اصطلاحات و استعارات این فرقه بسیار است و تفصیل آن را دفتری علی حده باید، ولی بر ناظران روشن آمده که ادراک کلام ایشان موقوف است بر آگاهی از زبان این قوم. کما قال المولوی:

Баннои барӣни рад кардани қавли ин тайифа бо ҳамл кардан бар фасоди ақида , беитилоъ писандида нест ва низ бештари каломи ин қавм мармузасту лоради алии алрмз ва аз қабили ин ки мисол меоваранд аз ҷиҳати ваҳдату касрат ба мавҷу баҳру шамсу зилолу воҳиду аъдоду ҳуруфу мидоду шаҷару навоау шамъу мроё . Ва амсоли ин мақолоти машҳуру зоҳири ин ибороти мӯҷиби вуқуъ дар вартаи тамсилу ташбеҳу ҳулӯл ва иттиҳодаст . أъознои аллоҳи вإёкмўи соири алмؤмнини ончӣ аз ин амслаҳ зоҳир мешавад ки худои ҳамаи чизе шуда ва як зотаст ки ба сӯрати мухталифа мусаввир мешавад .

بنا براین رد کردن قول این طایفه با حمل کردن بر فساد عقیده، بی اطلاع پسندیده نیست و نیز بیشتر کلام این قوم مرموز است و لارَدَّ عَلی الرَمْزِ و از قبیل این که مثال می‌آورند از جهت وحدت و کثرت به موج و بحر و شمس و ظلال و واحد و اعداد و حروف و مداد و شجر و نواه و شمع و مرایا. و امثال این مقالات مشهور و ظاهر این عبارات موجب وقوع در ورطهٔ تمثیل و تشبیه و حلول و اتحاد است. أَعَاذَنَا اللّهُ وإیّاکُمْو سائِرَ المُؤْمنینَ آنچه از این امثله ظاهر می‌شود که خدا همه چیزی شده و یک ذات است که به صورت مختلفه مصور می‌شود.

Он ҳиўлӣ куллӣасту ахаси маротиб офаринишасту ончӣ аз баъзе иборот зоҳир мешавад ки қувваи сорӣ дар ҷумлаи олам ва дар ҳарҷо мбдءи осору афъол хосса онҷост , он табиат кулияасту ончӣ аз баъзе ибороти мавҳум ки олам ба тамомӣ шахсеаст муайян ва ӯро ҷонӣаст чун ҷони одамӣ ки вай тасарруф мекунад ва он худоаст , он нафас кулияаст . Ва ончӣ аз баъзе калимот зоҳир мешавад ки нурӣаст куллӣ , муҳӣт бар ҷумлаи малику малакӯт ки нафас бидон нур бино мешавад ва истифода мекунад аз он камолоти худро , он ақл куллӣаст ва инҳо ҳуҷби вуҷӯд ҳақаст . Куҷост иброҳӣми сифатӣ ки дар ситорау моҳу офтоби ноистдў аз ин ҷумла даргузашта гуяд : ё қавми ании бриءи ммои тшркўни ании ваҷҳати ваҷҳеи ллзии Фитри алсмўоти волأрзи ҳниФои вмои أнои ман алмшркин ва баъзе суханон далолат мекунад бар ин ки рӯҳро ҳуҷбӣ чандаст ки ҳаргоҳи он ҷумларо қатъ намӯда , худо мешаваду бештари кутуби ҳиндӯон аз ин маънии хабар май дҳдў агар касеро ин эътиқодаст , ӯ тарсоӣ ҳақиқӣаст . Агарчӣ муқаллидин бисёр дар ин табақа ба ҳам расидаанду боиси бадномии қавмӣ никном гардӣдаанд , вале муҳаққиқин низ бисёранд . أллҳми сбтнои болқўли алсобти фии алднёи волохраҳ .

آن هیولی کلی است و اخص مراتب آفرینش است و آنچه از بعضی عبارات ظاهر می‌شود که قوهٔ ساری در جملهٔ عالم و در هرجا مبدء آثار و افعال خاصهٔ آنجاست، آن طبیعت کلیّه است و آنچه از بعضی عبارات موهوم که عالم به تمامی شخصی است معین و او را جانی است چون جان آدمی که وی تصرف می‌کند و آن خدا است، آن نفس کلیّه است. و آنچه از بعضی کلمات ظاهر می‌شود که نوری است کلی، محیط بر جملهٔ ملک و ملکوت که نفس بدان نور بینا می‌شود و استفاده می‌کند از آن کمالات خود را، آن عقل کلی است و این‌ها حجب وجود حق است. کجاست ابراهیم صفتی که در ستاره و ماه و آفتاب نایستدو از این جمله درگذشته گوید: یَا قَوْمِ اِنِّی بَریءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ اِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَذی فَطَرَ السَّمواتِ والأرَضَ حَنیفاً وَمَا أَنا مِنَ المُشْرِکِینَ و بعضی سخنان دلالت می‌کند بر این که روح را حجبی چند است که هرگاه آن جمله را قطع نموده، خدا می‌شود و بیشتر کتب هندوان از این معنی خبر می‌دهدو اگر کسی را این اعتقاد است، او ترسای حقیقی است. اگرچه مقلدین بسیار در این طبقه به هم رسیده‌اند و باعث بدنامی قومی نیکنام گردیده‌اند، ولی محققین نیز بسیارند. أللَّهُمَّ ثَبِّتْنا بِالْقَوْلِ الثّابِتِ فی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ.