Малик зода гуфт : шунидам ки вақте гиреҳгӣ дар бешае ватан дошт . Рӯзӣ дар ҳаволии шикоргоҳӣ ки ҳўолти гоҳи ризқ ӯ буд , бисёр бгшт ва аз ҳар сӯи каманди талаб май андохт , то бошад ки сайдӣ дар каманди афканд , муяссар нагашт ва он рӯз , шабоне ба наздики мӯтин ӯ гӯсфанд гила мечаронед . Гург аз давр назора мекард ; чунонкии гурги гулӯӣ гӯсфанд гирад , ғуссаи ҳимояти шубон , гулӯии гурги гирифта буд ва аз гилаи биҷузи гирди насиби дида худ намеёфт . Дандони ниёз май афшурд ва мегуфт :

ملک‌زاده گفت : شنیدم که وقتی گرگی در بیشه‌ای وطن داشت. روزی در حوالی شکارگاهی که حوالت‌گاه رزق او بود، بسیار بگشت و از هر سو کمند طلب می‌انداخت، تا باشد که صیدی در کمند افکنَد، میسّر نگشت و آن روز، شُبانی به نزدیک موطن او گوسفند گله می‌چرانید. گرگ از دور نظاره می‌کرد؛ چنانکه گرگ گلوی گوسفند گیرد، غصّهٔ حمایت شبان، گلوی گرگ گرفته بود و از گله بجز گَرد نصیب دیدهٔ خود نمی‌یافت. دندان نیاز می‌افشرد و می‌گفت:

Шабонгоҳ ки шубони гиларо аз дашти сӯй хона ронад , бузғолаи боз пас монад . Гургро чашм бар бузғола афтод , пиндошт ки ғизолаи марғзори гардун бар фитроки мақсӯди хеши баст , оҳанг гирифтан ӯ кард . Бузғола чун худро дар анёби нўоиб асир ёфт , донист ки ваҷҳи халоси ҷуз ба лутф аҳтёл натавон андешед . Дар ҳоли гургро ба қадами тҷоср истиқбол кард ва макрҳо лобтло дар пеш рафт ва гуфт : « марои шубон ба наздик ту фиристод ва мегуяд ки имрӯз аз ту ба мо ҳеҷ ранҷӣ нарасед ва аз гилаи мо одати гурги рибои худ ба ҷои бгзоштӣ . Инак самараи он некӯи сиратӣу неки сголӣу озармӣ ки моро доштӣ , маро « клҳми алии взми муҳайёу мҳно » пеши чашми муроди ту ниҳод ва фармуд ки ман соз Гана баркашаму самоъии хуши оғози нуҳум то туро аз ҳзту нишоти он ба вақт хӯрдан ман ғизоӣ ки ба кори барӣ , завқро мувофиқ тар ояду табъро беҳтар созад . » гург , дар ҷуволи ишва бузғола рафту кафтори вори бастаи гуфтор ӯ шуд ; фармуд ки чунон кунад . Бузғола дар пардаи дарди воқеау сӯзи ҳодисаи нолаи синаро оҳанги чунон баланд кард ки садои он аз кӯҳсор ба гӯш шубон афтод ; чӯби дастӣ муҳкам барграфт , чун бод ба сари гурги давиду оташ дар хирмани таманноӣ ӯ зад . Гург аз он ҷойгаҳ ба гӯша Эй гурехту хоӣбои хосрои сар бар зонуии тафаккури ниҳод ки « ин чаҳ амҳоли ҷоҳилонау эҳмоли коҳилона буд ки ман варзедам !

شبانگاه که شُبان گله را از دشت سوی خانه راند، بزغاله باز پس ماند. گرگ را چشم بر بزغاله افتاد، پنداشت که غزالهٔ مرغزارِ گردون بر فتراک مقصود خویش بست، آهنگ گرفتن او کرد. بزغاله چون خود را در انیاب نوایب اسیر یافت، دانست که وجه خلاص جز به لطف احتیال نتوان اندیشید. در حال گرگ را به قدم تجاسر استقبال کرد و مُکرَها لَاَبطَلاً در پیش رفت و گفت: «مرا شبان به نزدیک تو فرستاد و می‌گوید که امروز از تو به ما هیچ رنجی نرسید و از گلهٔ ما عادت گرگ‌ربایی خود به جای بگذاشتی. اینک ثمرهٔ آن نیکو‌سیرتی و نیک‌سگالی و آزرمی که ما را داشتی، مرا ‌«کَلَحمٍ عَلَی وَضَمٍ مهیّا و مهنّا‌» پیش چشم مراد تو نهاد و فرمود که من ساز غنا برکشم و سماعی خوش آغاز نهم تا ترا از هزّت و نشاط آن به وقت خوردن من غذایی که به کار بری، ذوق را موافق‌تر آید و طبع را بهتر سازد.» گرگ، در جوالِ عشوهٔ بزغاله رفت و کفتار‌وار بستهٔ گفتار او شد؛ فرمود که چنان کند. بزغاله در پردهٔ درد واقعه و سوز حادثه نالهٔ سینه را آهنگ چنان بلند کرد که صدای آن از کوهسار به گوش شبان افتاد؛ چوب‌دستی محکم برگرفت، چون باد به سر گرگ دوید و آتش در خرمن تمنّای او زد. گرگ از آن جایگه به گوشه‌ای گریخت و‌خائباً‌ خاسراً سر بر زانوی تفکّر نهاد که «این چه امهال جاهلانه و اهمال کاهلانه بود که من ورزیدم!

Ман чаро бгзоштм ки бузғолаи маро буз гирад ? ! то ба дмдмаҳи чунин лофӣу афсуни чунин газофӣ , Аннан наҳиммат аз дасти ман фурӯ гирифту деви азимати маро дар шиша кард . Падари ман чун туъмае бёФтӣ ва ба лҳнаҳ фароз раседӣ , ӯро мутрибони хуши захмау мғнёни ғазали сарой аз куҷо будандӣ ? ки пеш ӯ алҳони хуши сролидндӣ ва бар сар хон , ғазалҳои хусравона задандӣ ! ? »

من چرا بگذاشتم که بزغاله مرا بز گیرد؟‌! تا به دمدمهٔ چنین لافی و افسونِ چنین گزافی‌، عنانِ نهمت از دست من فرو‌گرفت و دیو عزیمت مرا در شیشه کرد. پدر من چون طعمه‌ای بیافتی و به لُهنهٔ فراز رسیدی، او را مطربان خوش‌زخمه و مغنّیان غزل‌سرای از کجا بودندی‌؟ که پیش او الحان خوش سرالیدندی و بر سر خوان، غزل‌های خسروانه زدندی!؟»

Ин афсона аз баҳр он гуфтам то бадоне ки даст аз ойини аслофи бози доштан сифатӣаст змиму оқибати он вахиму малики маврӯсро сиёсатӣаст ки малики мктсбро нест . Чаҳ онкии подшоҳӣ ба Авни бозуӣ иктисоб гираду оби ниҳоли малик аз чашма шамшер диҳад , ночори мавориду масодири он кор шинохта бошаду муқтазӣоти ҳолу моли дониста , пас дар бастану кушодан ва гирифтан ва додан ва бардоштан ва ниҳодани ротқу Фотқи кори ҳамӯ шояд , аммо онкӣ бе мъоноти талабу мқосоти тъби ман ҳайси лои иҳтсбу лои иктсб ба подшоҳӣ расаду сохтау пардохтаи дигарон дар домани мурод ӯ афкананду мафотеҳи умӯри давлат ногоҳ дар остини тадбир ӯ ниҳанд , агар аз русуму ҳудӯд гузаштагон бугзарад ва аз ҷодаи маҳдӯди эшон ба хтўаҳ тахаттӣ кунад , халалҳо ба мабоонии малику давлат роҳ ёбад ва аз қиллати муболот ӯ дар он тағофул ва туоне касрати харобӣ дар асоси мамлакат лозим ояд .

این افسانه از بهر آن گفتم تا بدانی که دست از آیینِ اسلاف باز‌داشتن صفتی است ذمیم و عاقبتِ آن وخیم و ملک موروث را سیاستی است که ملک مکتسب را نیست. چه آنکه پادشاهی به عون بازوی اکتساب گیرد و آب نهال مُلک از چشمهٔ شمشیر دهد، ناچار موارد و مصادر آن کار شناخته باشد و مقتضیات حال و مآل دانسته، پس در بستن و گشادن و گرفتن و دادن و برداشتن و نهادن راتق و فاتق کار همو شاید، امّا آنکه بی‌معانات طلب و مقاسات تعب مِن حَیثُ لا یَحتَسِبُ وَ لا یَکتَسِبُ به پادشاهی رسد و ساخته و پرداختهٔ دیگران در دامن مراد او افکنند و مفاتیح امور دولت ناگاه در آستین تدبیر او نهند، اگر از رسوم و حدود گذشتگان بگذرد و از جادهٔ محدود ایشان به خطوهٔ تخطّی کند، خلل‌ها به مبانیِ ملک و دولت راه یابد و از قلتِ مبالاتِ او در آن تغافل و توانی کثرتِ خرابی در اساس مملکت لازم آید.