Малик зода гуфт : шунидам ки ҷуфтии бт ба канори ҷӯйборӣ хона доштанд . Рӯбоҳӣ дар муҷовирати эшон нишемани гирифта буд . Рӯбоҳро иллати доء алсълб барисед ; зор ва назор шуд . Гӯшту мӯии рехта ,у ҷон ба мӯе ки надошт овехта , кхрқаҳи болиаҳи болати алайҳои алсъолб , дар гӯша ӣ хона афтод . Рӯзии кашфӣ ба иёдат ӯ омад ва ба кашфи ҳол ӯу баҳс аз сабаби заволи сиҳҳат ӯ машғӯл шуд ва гуфт : « ҷигари бт дар мудовоати ин дард муфидаст ; агар порае аз он ҳосил туоне кард , аз ?илати ин иллатро сахт нофеъ ояд . » рӯбоҳ андеша кард ки « ман ҷигари бт чигуна бадасти орм ? чаҳ гӯшти он мурғ аз шери мурғон бар ман мутааззиртар май намояд . Магари бартарафи ин шат нишинаму ҳузури он бтро мутарассид мебошам то ӯро ба дмдмаҳ эй дар доми аҳтёли кашам . » бад-ӣни андеша онҷо рафт . Иттифоқан бти модаро дарёфт . Бо ӯ аз роҳ мносҳт даромад . Бар одати ёрони содиқу ғами хорони мушфиқ , млотФоти оғози ниҳод ва гуфт : « маро дар соҳати ҷавори ту басии роҳат ба дил расидааст ки чарби дастӣу ширини кории ту дидаам ва туро дар кадбонуеу хонаи дорӣ ҳамеша назифи алтрФи ариҷ алърФ ёфта ва бар тақдими шароит хизмат бош ҳар хеши мтўФри дониста ; имрӯз май шинавам ки ӯ [ бти нар ] дил аз зношўҳрии ту баргирифта ва бар хтбти меҳтари зода Эй мефиристаду ҳалқа ӣ тақозо бар дарӣ дигар мезанад ки ту онҷо аз ҷуфти хеш чун калид бар тоқу ҳалқа бар дар Монӣ . То ӯро бинад , ҳаргиз ба ҷониби ту илтифот сӯрат набандад . »

ملک‌زاده گفت: شنیدم که جفتی بط به کنار جویباری خانه داشتند. روباهی در مجاورتِ ایشان نشیمن گرفته بود. روباه را علّتِ داءُ الثَّعلب برسید؛ زار و نزار شد. گوشت و موی ریخته، و جان به مویی که نداشت آویخته، کَخِرقَهٍٔ بَالِیَهٍٔ بَالَت عَلَیهَا الثَّعَالِبُ ، در گوشه‌ی خانه افتاد. روزی کشَفی به عیادت او آمد و به کشفِ حال او و بحث از سبب زوالِ صحّت او مشغول شد و گفت: « جگر بط در مداواتِ این درد مفیدست؛ اگر پاره‌ای از آن حاصل توانی کرد، از التِ این علّت را سخت نافع آید.» روباه اندیشه کرد که « من جگرِ بط چگونه بدست آرم ؟ چه گوشت آن مرغ از شیرِ مرغان بر من متعذّرتر می‌نماید. مگر برطرفِ این شط نشینم و حضورِ آن بط را مترصّد می‌باشم تا او را به دمدمه‌ای در دامِ احتیال کشم.» بدین اندیشه آنجا رفت. اتّفاقاً بطِ ماده را دریافت. با او از راه مناصحت درآمد. بر عادتِ یاران صادق و غم‌خوارانِ مشفق، ملاطفات آغاز نهاد و گفت: « مرا در ساحتِ جوار تو بسی راحت به دل رسیده است که چرب‌دستی و شیرین‌کاریِ تو دیده‌ام و تو را در کدبانویی و خانه‌داری همیشه نظیف‌الطّرف اریج‌العرف یافته و بر تقدیمِ شرایط خدمت‌باش هر خویش متوفّر دانسته؛ امروز می‌شنوم که او [بط نر] دل از زناشوهریِ تو برگرفته و بر خطبتِ مهتر‌زاده‌ای می‌فرستد و حلقه‌ی تقاضا بر دری دیگر می‌زند که تو آنجا از جفتِ خویش چون کلید بر طاق و حلقه بر در مانی. تا او را بیند، هرگز به جانبِ تو التفات صورت نبندد. »

Ин маънӣ намудем то ту неки бадоне .

این معنی نمودم تا تو نیک بدانی.

Бт чун ин фасл азу бишунид , порае мтأлм шуд , лекин ҷавоб дод ки « ҳақ , ҷлу ъло , занонро дар умӯри муоширати маҳҷӯри ҳукми шавҳарону маҷбури тоъат эшон кардааст . Комаи қоли ъзи ман қоил : أлрҷоли қўомўни алии алнсоء , чаҳ тавон кард ? ман низ бар вифқи аҳкоми шаръ , гӯши фарои ҳалқа ӣ инқиёд ӯ дорам ва бо мурод ӯ бисозам . » рӯбоҳ гуфт : « некӯ май гӯйӣ , аммо чун ӯ бар ту касе дигар гузинад , агар ту ҳам бгзинӣ , айбӣ наёрад . Ва чун айёри ҷониб ӯ бо ту мағшуши гашту мизони рағбат аз ту бҷонби дигар моил гардонид ва ба чашми дили млоҳзти он ҷониб мекунаду муҳофизати ҳуқуқи ту аз пас пушт меандозад , агар ту рӯй аз мувофиқат ӯ бигардонеу силки он улфату мзоўҷт гусаста кунӣ ; туро дар ҷуфтии пайвандам ки зери ин тоқи лоҷувардӣ ба неки мардӣ ӯ дайгарӣ нишон ндиҳанд .

بط چون این فصل ازو بشنید، پاره‌ای متألّم شد، لیکن جواب داد که « حقّ، جلَّ وَ عَلا، زنان را در امورِ معاشرت محجورِ حکمِ شوهران و مجبورِ طاعتِ ایشان کرده‌است. کَمَا قَالَ عَزَّ مِن قَائِلٍ : أَلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ ، چه توان کرد؟ من نیز بر وفقِ احکامِ شرع، گوش فرا حلقه‌ی انقیادِ او دارم و با مرادِ او بسازم. » روباه گفت: « نیکو می‌گویی، امّا چون او بر تو کسی دیگر گزیند، اگر تو هم بگزینی، عیبی نیارد. و چون عیارِ جانب او با تو مغشوش گشت و میزانِ رغبت از تو بجانبِ دیگر مایل گردانید و به چشمِ دل ملاحظتِ آن جانب می‌کند و محافظتِ حقوق تو از پسِ پشت می‌اندازد، اگر تو روی از موافقتِ او بگردانی و سلکِ آن الفت و مزاوجت گسسته کنی؛ ترا در جفتی پیوندم که زیر این طاقِ لاجوردی به نیک‌مردیِ او دیگری نشان ندهند.

Алнор ва лолъор гуфтаанд , чаҳ воҷиб ояд срздаҳ ӣ аздоди ҷоир бӯдан ва бар музирати зроири сабр кардан ва бо ёрони дуни хؤўн , бхлоФи табъи басари бурдан ? ъ , фии тлъаҳи алшмси мо иғники ани Зуҳал . » бт гуфт : « ҳарч май гӯйии қазия ӣ вифоқу натиҷа ӣ карам ва ашқоқаст лекини мардро то чаҳор зан дар ақди никоҳ мубоҳаст ва ӯ дарин азимат ба рухсати шаръ тамассук дорад . Фонкҳўои мо тоби лаками ман алнсоءи мусанноу слосу рбоъ ва ӯ мардии пеши байну дурандешу покиза рой бошад ва аз сари ишорат ?фон хуфтам алои тъдлўои Фўоҳдаҳи бохабар . Агар надонистӣ ки ҷамъи миён ҳар ду зиддийен метавонад кардану роҳи адолат ва насифат нигоҳи доштан ва бар созгории моу росткории хеш вусуқ надоштӣ , ин андеша дар пеш фикр нагирифтӣ , чаҳ шамшери дўдстӣ , мардон мард тавонанд зад ;у ратли дугона ба мизоҷ қавӣ тавонанд хӯрду онк дар муҳорибати худро қодир надонад , бо ду хасм рӯй ба пайкор наниҳаду онк дар тариқи сбоҳти сахт чолок набошад , дар маъбари Ҷайҳуни дўҷраҳ бар пой худ набандад ва агар Маслан онк ӯро қарин ман мегирданд , ба мзодти ақрон пеш ояд ва бо ман тариқи ҳайфу тҳомли супурд , ман таҳаммул ӯ воҷиби байнаму азои ъзи ахўки Фҳни корбндм . » рӯбоҳ гуфт : « чун таъризу талвеҳ суд намедораду онч ҳақиқат ҳоласт , сариҳ мебояд гуфт . Бдонки ин шавҳари туро ба майли табъ , сӯии ҷавонии дигар аз худ тозатар муттаҳам медорад ва ин хаёл , пеши хотир ниҳодааст ки ту дили азуи баргирифтае ва ман чндонки таҳорати арз ту намудему азолти хбси он сӯрат кардам , сӯдманд наомад ва худ чунин тавонад буд . »

اَلنَّارَ وَ لاَلعَارَ گفته‌اند، چه واجب آید سرزده‌ی اضدادِ جایر بودن و بر مضرّتِ ضرایر صبر کردن و با یارانِ دونِ خؤون، بخلافِ طبع بسر بردن؟ ع، فِی طَلعَهِٔ الشَّمسِ مَا یُغنِیکَ عَن زُحَلِ. » بط گفت: « هرچ می‌گویی قضیّه‌ی وفاق و نتیجه‌ی کرم و اشقاق است لیکن مرد را تا چهار زن در عقدِ نکاح مباح است و او درین عزیمت به رخصتِ شرع تمسّک دارد. فَانکِحُوا مَا طَابَ لَکُم مِنَ النِّسَاءِ مَثنَی وَ ثُلَاثَ وَ رُبُاعَ و او مردی پیش‌بین و دوراندیش و پاکیزه‌رای باشد و از سرِّ اشارتِ فَاِن خِفتُم اَلَّا تَعدِلُوا فَواحِدَهًٔ باخبر. اگر ندانستی که جمع میان هر دو ضدّین می‌تواند کردن و راهِ عدالت و نصفت نگاه‌داشتن و بر سازگاریِ ما و راستکاریِ خویش وثوق نداشتی، این اندیشه در پیش فکر نگرفتی، چه شمشیر دودستی، مردانِ مرد توانند زد؛ و رطلِ دوگانه به مزاجِ قوی توانند خورد و آنک در محاربتِ خود را قادر نداند، با دو خصم روی به پیکار ننهد و آنک در طریقِ سباحت سخت چالاک نباشد، در معبرِ جیحون دوجرّه بر پای خود نبندد و اگر مثلاً آنک او را قرینِ من می‌گرداند، به مضادّتِ اقران پیش آید و با من طریقِ حیف و تحامل سِپَرد، من تحمّلِ او واجب بینم و اِذَا عَزَّ اَخُوکَ فَهُن کاربندم.» روباه گفت: « چون تعریض و تلویح سود نمی‌دارد و آنچ حقیقتِ حالست، صریح می‌باید گفت. بدانک این شوهر ترا به میلِ طبع، سویِ جوانی دیگر از خود تازه‌تر متّهم می‌دارد و این خیال، پیشِ خاطر نهاده‌است که تو دل ازو برگرفته‌ای و من چندانک طهارتِ عرض تو نمودم و ازالتِ خبثِ آن صورت کردم، سودمند نیامد و خود چنین تواند بود. »

Ва ҳар соъати азин навъи ҳизумии дигари зери оташи табиат ӯ май ниҳод то чандонаш ба муми равғани ҳиялу латофати бимолид ки ҳам нарм шуд ва сардар оварад .

و هر ساعت ازین نوع هیزمی دیگر زیرِ آتش طبیعت او می‌نهاد تا چندانش به موم روغنِ حیل و لطافت بمالید که هم نرم شد و سردر آورد.

Пас гуфт : « эй бародар , инч мефармое , ҳама аз сари шафқату мусулмонӣу риққати дилу меҳрбонӣ май гӯйӣ ва ман мхоили сидқи ин сухан бар шамоили шавҳар май байнаму мақоми неки хоҳӣу ҳасани мъомлт ту мешиносам ва медонам ки шўоиби хиёнат аз мшоръи диёнат ту давраст воло он нанамое ки муқтазои вафо ва амонат бошад , волроӣди лои икзби аҳла акнӯн бифармоӣ то раҳои ман азу ба чаҳ ваҷҳ муяссар мешавад ? » рӯбоҳ гуфт : « аз наботҳои Ҳиндӯстони наботӣ ба ман овардаанд ки онрои марг бтон хонанд ; агар бадви диҳӣ , мақсӯд ту барояд . » бти миннати дори гашту ишва ӣ он набот чун шукр бихӯрад . Рӯбоҳ рафт то онч ваъда карда , ба анҷози расонад . Ду рӯз ғоиб шуд ва дар хонаи таваққуфи сохту бтро бўоъси тҳрс бар омадани рӯбоҳ ва овардани доруи лаҳзаи Флҳзаҳи зиёдат май гашт , ъ , кбоҳси мдиаҳи фӣҳо радоа ; бархест ва ба хона ӣ рӯбоҳ омад ки боздонд то мӯҷиби тқоъду тбоъд ӯ аз мазори мъҳди мулоқот чаҳ бӯдааст ? ва ба чаҳ монеъ аз вафои ваъдае ки рафт , тахаллуф афтод . Чун пой дар остони ниҳод , рӯбоҳи ҷой холӣ ёфт , камӣни ғдр бар ҷон ӯ багушӯду ҷигаргоҳ ӯ аз ҳам бадаред ва маълум шуд ки ҷигари бт чун пари тоўси вабол ӯ омаду мамот ӯ аз манбаи ҳаёти падеди гашт .

پس گفت:« ای برادر، اینچ می‌فرمایی، همه از سرِ شفقت و مسلمانی و رقّتِ دل و مهربانی می‌گویی و من مخایلِ صدقِ این سخن بر شمایلِ شوهر می‌بینم و مقامِ نیک‌خواهی و حسنِ معاملت تو می‌شناسم و می‌دانم که شوایبِ خیانت از مشارعِ دیانت تو دورست والّا آن ننمایی که مقتضایِ وفا و امانت باشد، وَالرَّائِدُ لَا یَکذِبُ اَهلَهُ اکنون بفرمای تا رهاییِ من ازو به چه وجه میسّر می‌شود؟» روباه گفت: « از نباتهایِ هندوستان نباتی به من آورده‌اند که آنرا مرگِ بطان خوانند؛ اگر بدو دهی، مقصود تو برآید.» بط منّت‌دار گشت و عشوه‌ی آن نبات چون شکر بخورد. روباه رفت تا آنچ وعده کرده، به انجاز رسانَد. دو روز غایب شد و در خانه توقّف ساخت و بط را بواعثِ تحرّص بر آمدنِ روباه و آوردنِ دارو لَحظَهًٔ فَلَحظَهًٔ زیادت می‌گشت، ع، کَبَاحِثِ مُدیَهٍٔ فِیها رَدَاهُ ؛ برخاست و به خانه‌ی روباه آمد که بازداند تا موجبِ تقاعد و تباعد او از مزار معهدِ ملاقات چه بوده‌است؟ و به چه مانع از وفای وعده‌ای که رفت، تخلّف افتاد. چون پای در آستان نهاد، روباه جای خالی یافت، کمینِ غدر بر جان او بگشود و جگرگاهِ او از هم بدرید و معلوم شد که جگرِ بط چون پرِ طاوس وبالِ او آمد و مماتِ او از منبعِ حیات پدید گشت.

Ин фасона аз баҳр он гуфтам то малик донад ки бар чунин дӯстеи такя ӣ эътимод натавон кард . Малик гуфт : « эй фарзанд , сабаби дӯстии ман бо ӯ ғояти фазлу кифояту ғзорти дониш ва киёсту хилоли сутӯдау хисоли озмуда ӣ ӯст ва ман ӯро аз ҷаҳон ба фазилат доноӣ гузидам , чунонк он мард бозаргон гузид . » малик зода гуфт : « чун буд он достон ? »

این فسانه از بهرِ آن گفتم تا ملک داند که بر چنین دوستیی تکیه‌ی اعتماد نتوان کرد. مَلِک گفت: « ای فرزند، سببِ دوستی من با او غایتِ فضل و کفایت و غزارتِ دانش و کیاست و خلالِ ستوده و خصالِ آزموده‌ی اوست و من او را از جهان به فضیلتِ دانایی گزیدم، چنانک آن مرد بازرگان گزید.» ملک‌زاده گفت: « چون بود آن داستان؟ »