Гоўпоӣ гуфт : шунидам ки вақте мӯшӣ дар хонаи тавонгар ӣ хона гирифт ва аз онҷои дарӣ дар анбори бараду роҳӣ ба боғ карду муддатҳо ба фироқи дилу нишоти табъ дар онҷо зиндагонӣ мекард ва бе ғўоили заҳмати мутаарризони басар май барад .

گاوپای گفت: شنیدم که وقتی موشی در خانهٔ توانگر‌ی خانه گرفت و از آنجا دری در انبار برد و راهی به باغ کرد و مدت‌ها به فراغِ دل و نشاطِ طبع در آنجا زندگانی می‌کرد و بی غوایلِ زحمتِ متعرّضان بسر می‌برد.

Ва онк дар паноҳи сояи ҳсни амн бо кифояти неъмати нишастан дар чори болаши хурсандӣ муяссар дорад ва бар сари ин , фазлае тамаъ ҷӯяд , сазовори ҳеҷ некӣ набошад . Азои алсҳаҳу алқў . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ҳи боқи лаки волأмн

و آنک در پناهِ سایهٔ حصنِ امن با کفایتِ نعمت نشستن در چار بالشِ خرسندی میسّر دارد و بر سرِ این، فضله‌ای طمع جوید، سزاوار هیچ نیکی نباشد. اِذَا الصِّحَهُٔ وَ القُوَّ ..........................................هُٔ بَاقٍ لَکَ وَالأَمنُ

Рӯзии Марии аждаҳои пайкар бо сӯратии сахти мункир аз саҳрои шўрстон , лаби ташнау ҷигари тофта ба талаби обишхур дар он боғ омад ва аз онҷои гузар бар хона мӯш кард , чашмаш бар он ором ҷой афтод , дарии чунон дар бустони сарои кушода ки дар амну нузҳат аз равзаи Ираму арсаи ҳарам нишон дошт , бо худ гуфт :

روزی ماری اژدها‌پیکر با صورتی سخت منکر از صحرایِ شورستان‌، لب‌تشنه و جگر‌تافته به طلبِ آبشخور در آن باغ آمد و از آنجا گذر بر خانهٔ موش کرد، چشمش بر آن آرام‌جای افتاد، دری چنان در بستان‌سرای گشاده که در امن و نزهت از روضهٔ ارم و عرصهٔ حرم نشان داشت، با خود گفت:

Мори он кунҷи хона офият ёфт , бар сари ганҷ мурод бинишасту сар бар пои саломати ниҳоду ҳалқаи вори худро бар дар ганҷи баст . Оре , ҳар киро пой ба ганҷи саодат фурӯ равад , ҳалқаи ин дар занад , аммо толибони дунёи ҳалқа дар қаноатро ба шакли мор май бенанд ки ҳар касро дасти ҷнбонидни он ҳалқа нест , лоҷарам аз селоати сарои иқболу давлат чун ҳалқа бар даранд .

مار آن کنج خانهٔ عافیت یافت، بر سر گنجِ مراد بنشست و سر بر پایِ سلامت نهاد و حلقه‌وار خود را بر درِ گنج بست. آری، هر که‌را پای به گنجِ سعادت فرو رود، حلقهٔ این در زند، اما طالبانِ دنیا حلقهٔ درِ قناعت را به شکلِ مار می‌بینند که هر کس را دستِ جنبانیدن آن حلقه نیست، لاجرم از سلوت سرایِ اقبال و دولت چون حلقه بر درند.

Мори пойафзор сайру талаб боз кард ва боз афтод , омни ман збии алҳрму олФи ман ҳаммомаи Макка . Мӯш ба хона омад , аз давр нигоҳ кард , Мариро дид дар хонаи худ чун дӯди сиёҳи печида ; ҷаҳони пеши чашмаш торик шуду оҳи дўдосо аз сина баровардан гирифт ва гуфт : « ё раб , дӯди дили кадоми хасм дар ман расед ки хону мони ман чунин сиёҳ кард ? магари он сиёҳиҳост ки ман дар хиёнат бо халқ худоӣ кардаам ё дӯди оташ ки дар дили ҳамсоягон афрӯхтаам »у лои ирди бأсаҳи ани алқўми алмҷрмин . Алқсаҳи мӯш ба дилии хастау пушти тоқат аз бори ғабни шикастаи пеш модар омад ва аз вуқуъи воқеаи дасти баради мор бар хонау асбоб ӯ ҳикоят кард ва аз модар дар астршоди тариқи дафъ аз тғлб ӯ маболиғат ҳо намӯд . Модар гуфт : « кун колзби иърФи қадарау искни ҷҳраҳу лои ткни колҷроди иأкли мо иҷду иأклаҳи мо иҷдаҳ ; магар бар малики қаноату кифояти зиёдати тлбидӣу дасти таъарруз ба гирд кардау андӯхта дигарон ёзидӣ ? бирав маскании дигари гир ва бо масканат хеш бисоз ки туро зӯри бозу ӣ мор набошаду камони кин ӯ натавонӣ кашид ва агарчӣ ту аз сари сари тезии басари дандони тези мағрурӣ , ҳам дандонии морро нишое ки пели мастро аз дандон ӯ санг дар дандон ояду шери шарзаро заҳр ӯ Зуҳраи бирезад .

مار پای‌افزارِ سیر و طلب باز کرد و باز افتاد، آمَنُ مِن ظَبیِ الحَرَمِ وَ آلَفُ مِن حَمَامَهِٔ مَکَّهَٔ . موش به خانه آمد، از دور نگاه کرد، ماری را دید در خانهٔ خود چون دودِ سیاه پیچیده؛ جهان پیش چشمش تاریک شد و آهِ دودآسا از سینه برآوردن گرفت و گفت: « یا رب، دودِ دل کدام خصم در من رسید که خان و مان من چنین سیاه کرد؟ مگر آن سیاهی‌هاست که من در خیانت با خلقِ خدای کرده‌ام یا دودِ آتش که در دلِ همسایگان افروخته‌ام» وَ لَا یُرَدُّ بَأسُهُ عَنِ القَومِ المُجرِمِینَ. القصّه موش به دلی خسته و پشت طاقت از بارِ غبن شکسته پیش مادر آمد و از وقوعِ واقعهٔ دست‌بردِ مار بر خانه و اسبابِ او حکایت کرد و از مادر در استرشادِ طریقِ دفع از تغلّبِ او مبالغت‌ها نمود. مادر گفت: «کُن کَالضَّبِ یَعرِفُ قَدرَهُ وَ یَسکُنُ جُحرَهُ وَ لَا تَکُن کَالجَرَادِ یَأکُلُ مَا یَجِدُ وَ یَأکُلُهُ مَا یَجِدُهُ ؛ مگر بر ملکِ قناعت و کفایت زیادت طلبیدی و دستِ تعرّض به گرد‌کرده و اندوختهٔ دیگران یازیدی؟ برو مسکنی دیگر گیر و با مسکنتِ خویش بساز که تو را زور بازو‌ی‌ِ مار نباشد و کمانِ کین او نتوانی کشید و اگرچه تو از سرِ سر‌تیزی بسرِ دندان تیز مغروری، هم دندانیِ مار را نشایی که پیلِ مست را از دندانِ او سنگ در دندان آید و شیرِ شرزه را زهرِ او زهره بریزد.

Ва агарчӣ аз мӯтину мأлФи хеши давр шудан ва аз маркази истиқрор ба изтирори муҳоҷират кардану таматтуъи дигарон аз сохтау пардохта

و اگرچه از موطن و مألفِ خویش دور شدن و از مرکزِ استقرار به اضطرار مهاجرت کردن و تمتّعِ دیگران از ساخته و پرداختهٔ

Худ дидан , муҷоҳидае азим бошад ва мкобдтӣ ?илем ,у эзади ҷлу ъло , куштани бандагони хешу азъоҷу ихроҷи эшон аз оромгоҳу мأўои аслӣ баробар мефармоед , ани ақтлўои анФскм ӯ ахрҷўои ман дёркм , аммо мард онаст ки чун заруратӣ пеш ояд , маҳмили азм бар ғўорби ағтроби бандад ва чун қамари арсаи мшорқ ва мғорб бипаймоед ва чун хуршеди зин бар мнокби кавокиб ниҳода меравад .

خود دیدن، مجاهده‌ای عظیم باشد و مکابدتی الیم، و ایزد جَلَّ وَ عَلَا، کشتنِ بندگان خویش و ازعاج و اخراجِ ایشان از آرامگاه و مأوایِ اصلی برابر می‌فرماید، اَنِ اقتُلُوا اَنفُسَکَم اَوِ اخرُجُوا مِن دِیَارِکُم ، امّا مرد آنست که چون ضرورتی پیش آید، محملِ عزم بر غواربِ اغتراب بندد و چون قمر عرصهٔ مشارق و مغارب بپیماید و چون خورشید زین بر مناکبِ کواکب نهاده می‌رود.

То онгоҳ ки мақарӣу оромгоҳии дигар муҳайё кунаду ҳақи талофии ончии талаф шуда бошад , аз гардиши рӯзгор ба тўоФии расонад . » мӯш гуфт : « ин фасл агарчӣ мшбъ гуфтӣ , аммо маро сирӣ намекунад , чаҳ ҳамияти нафасу абяти табъ , рухсат он намедиҳад ки бо ҳарносозӣ дрсозд ки мардони мард аз мукофоти ҷаври ҷоирону қасди қосидон то мумкин шавад , даст боз нагиранд ва то як тир дар ҷаъба имкон доранд аз мнозлту мтоўлти хасм Аннан напечанду силаҳи ҳунар дар пой Касал наризанд .

تا آنگاه که مقرّی و آرامگاهی دیگر مهیّا کند و حقّ تلافی آنچه تلف شده باشد، از گردشِ روزگار به توافی رسانَد.» موش گفت:« این فصل اگرچه مشبع گفتی، اما مرا سیری نمی‌کند، چه حمیّتِ نفس و ابیّتِ طبع‌، رخصتِ آن نمی‌دهد که با هر ناسازی درسازد که مردانِ مرد از مکافاتِ جورِ جایران و قصدِ قاصدان تا ممکن شود، دست باز نگیرند و تا یک تیر در جعبهٔ امکان دارند از مناضلت و مطاولت خصم عنان نپیچند و سلاحِ هنر در پایِ کسل نریزند.

Модар гуфт : « агар ту муқовимати ин хасм ба мазоҳирати мӯашону муовинати эшон хоҳӣ кард , зуд буд ки ҳалоки шӯйу ҳаргиз ба идрок мақсӯд нарисӣ , чаҳ аз шуъоъи офтоб ки дар равзан уфтад , бар боми осмон натавонад шуд ва ба домӣ ки аз луоби анкабути гирди завоё ӣ хона танида бошад , насар тоир натавон гирифт ъ , илои зоки мо бози алҳмому Фрхо , ъ , турои ин кор бурноед ту бо ин кори бурное . » мӯш гуфт : « ба чашми астҳқор дар ман назар макун , аёкму ҳмиаҳи алоўқоб ; ва ман ин морро ба даст боғбон хоҳам гирифт ки ба шӯъбадаи ҳиял ӯро бар куштани мор тҳриз кунам . » модар гуфт : « агар чунин дастёрии дорӣ ва ин дасти барад метуоне намӯд , асбти Фолзм . » мӯш бирафту рӯзӣ чанд мулозими кор май буду мтрқб ва мутарассид менишаст то худ камӣни макр бар хасм чигуна кушояду хоб бар дидаи ҳзм ӯ чигуна афканд . Рӯзӣ мушоҳида мекард ки мор аз сӯрох дар боғ омаду зери гулбунӣ ки ҳар вақти онҷо осоиш додӣ , пушт бар офтоб кард ва бихуфт , аз он бехабар ки шаш ҷиҳати къбтини тақдир аз ҷиҳати мӯш мувофиқ хоҳад омад ва чаҳор гӯша тахт нарад аносир бар рӯй бақоӣ ӯ хоҳад ифшоанд то зёдкорони ғолиб даст бидонанд ки бо фурудастони мазлӯми бахонаи гири бозӣ кардани номубораки сет ва ҳамон соъат иттифоқан боғбонро низ ба истироҳати ҷои худ хуфта ёфту бахти худро бедор . Мӯш бар синаи боғбони ҷуст , аз хоб даромад , мӯш пинҳон шуд . Дигари бора дар хоб рафт . Мӯши ҳамон амал кард ва ӯ аз хоб бедор мешуд то чанд Крети ин шакли мукаррари гашт . Оташи ғазаб дар дил боғбон афтод , чун дӯд аз ҷой бархест , гурзии гарону сари гарои зери паҳлуи ниҳоду вақти ҳаракати мӯш нигоҳ медошт . Мӯш ба қоидаи гузашта бар шиками боғбони всбаҳ эй бикрад . Боғбон аз ҷой биҷуст ва аз ғайзи ҳолати зимоми сукӯн аз дасти рафта дар дунбол май давид ва ӯ ба ҳрўлаҳ ва оҳистагӣ мерафт то ба наздик мор расед , ҳамонҷо ба сӯрох фурӯ рафт . Боғбон бар мори хуфта зафар ёфт , сараш бикуфт . Ин фасона аз баҳр он гуфтам то бадоне ки чун истибдоди зуъафо аз пеши баради корҳо қосир ояд , истимдод аз қӯти ақлу рзонти ройу мъўнти бахту мусоидат тавфиқ кунанд то ғараз ба ҳусӯли пайвандаду фии алмисли алтҷлду лои алтблд . Дастур гуфт : тақрири ин фусӯл ҳама дилпазираст , аммо бидон ки чун касе дар муморасати корӣ рӯзгор гузошт ва ба ғўомзи асрор он раседу мавсӯм он шуд , ҳарчанд дайгарии он кор донаду камолу нуқсони он шиносад , лекин чун пеша надорад , ҳангоми муҷодалау муқобилаи чирагӣу ғолиби дастии худованди пешаро бошад ; қоли умри ибни улхитоби разии аллоҳи анҳу : ми нозирати зоФнўни алои вқди ғлбтаҳ ва мо нозрнии зўФни алои вқди ғлбнӣ .

مادر گفت : «اگر تو مقاومتِ این خصم به مظاهرتِ موشان و معاونتِ ایشان خواهی کرد، زود بوَد که هلاک شوی و هرگز به ادراکِ مقصود نرسی، چه از شعاعِ آفتاب که در روزن افتد، بر بام آسمان نتواند شد و به دامی که از لعابِ عنکبوت گردِ زوایا‌یِ خانه تنیده باشد، نسرِ طایر نتوان گرفت ع، اِلَی ذَاکَ مَا بَاضَ الحَمَامُ وَ فَرَّخَا ، ع ، ترا این کار برناید تو با این کار برنایی. » موش گفت: «به چشمِ استحقار در من نظر مکن، اِیَّاکُم وَ حَمِیَّهَٔ الاَوقَابِ؛ و من این مار را به‌دست باغبان خواهم گرفت که به شعبدهٔ حیل او را بر کشتنِ مار تحریض کنم.» مادر گفت: «اگر چنین دستیاری داری و این دست‌برد می‌توانی نمود، اَصَبتَ فَالزَم.» موش برفت و روزی چند ملازمِ کار می‌بود و مترقِّب و مترصِّد می‌نشست تا خود کمینِ مکر بر خصم چگونه گشاید و خواب بر دیدهٔ حزم او چگونه افکند. روزی مشاهده می‌کرد که مار از سوراخ در باغ آمد و زیر گلبنی که هر وقت آنجا آسایش دادی، پشت بر آفتاب کرد و بخفت، از آن بی‌خبر که شش جهتِ کعبتینِ تقدیر از جهتِ موش موافق خواهد آمد و چهار گوشهٔ تخت‌نردِ عناصر بر رویِ بقای او خواهد افشاند تا زیادکارانِ غالب‌دست بدانند که با فرودستانِ مظلوم بخانه‌گیر بازی کردن نامبارک‌ست و همان ساعت اتفاقاً باغبان را نیز به استراحت‌جای خود خفته یافت و بختِ خود را بیدار. موش بر سینهٔ باغبان جست، از خواب درآمد، موش پنهان شد. دیگر‌باره در خواب رفت. موش همان عمل کرد و او از خواب بیدار می‌شد تا چند کرّت این شکل مکرّر گشت. آتشِ غضب در دلِ باغبان افتاد، چون دود از جای برخاست، گرزی گران و سر‌گرای زیر پهلو نهاد و وقتِ حرکت موش نگاه می‌داشت. موش به قاعدهٔ گذشته بر شکمِ باغبان وثبه‌ای بکرد. باغبان از جای بجست و از غیظِ حالت زمامِ سکون از دست رفته در دنبال می‌دوید و او به هروله و آهستگی می‌رفت تا به نزدیکِ مار رسید، همانجا به سوراخ فرو رفت. باغبان بر مارِ خفته ظفر یافت، سرش بکوفت. این فسانه از بهر آن گفتم تا بدانی که چون استبدادِ ضعفا از پیش‌بردِ کارها قاصر آید، استمداد از قوّت عقل و رزانتِ رای و معونتِ بخت و مساعدتِ توفیق کنند تا غرض به حصول پیوندد و فِی المَثَل اَلتَّجَلُّدَ وَ لَا التَّبَلُّدَ. دستور گفت: تقریرِ این فصول همه دلپذیرست، اما بدان که چون کسی در ممارستِ کاری روزگار گذاشت و به غوامضِ اسرار آن رسید و موسومِ آن شد، هرچند دیگری آن کار داند و کمال و نقصانِ آن شناسد، لیکن چون پیشه ندارد، هنگام مجادله و مقابله چیرگی و غالب‌دستی خداوندِ پیشه را باشد؛ قَالَ عُمَرُ ابنُ الخطَّابِ رَضِیَ اللهُ عَنهُ : مَ نَاظَرتُ ذَافُنُونٍ اِلَّا وَقَد غَلَبتُهُ وَ مَا نَاظَرنِی ذُوفَنٍّ اِلَّا وَقَد غَلَبنَی.

Ин марди диниро илму ҳикмат пешаасту баёну суханварӣ ҳарфат ӯст ва ӯ бар ҷалилу дақиқу ҷлӣу хФии улӯми воқиф ва ту дар ҳамаи мўоқФи мтрдду мутаваққиф . Агар шуморо иттифоқ мунозира бошад , вуфӯри илм ӯу қусӯри ҷаҳли ту пайдо ояду трҷҳи фазилат ӯ мӯҷиби тнҷҳ всилт гардаду кор ӯ дар камоли нассоб аъло нишинаду насиби мо хизлон ва ҳурмон бошаду достони бзўрҷмҳр бо хусрав , ҳамчунин афтод . Гоўпоӣ пурсед ки « чигуна буд он достон ? »

این مرد دینی را علم و حکمت پیشه است و بیان و سخنوری حرفت اوست و او بر جلیل و دقیق و جلّی و خفیِّ علوم واقف و تو در همهٔ مواقف متردّد و متوقّف. اگر شما را اتفاقِ مناظره باشد، وفورِ علم او و قصورِ جهل تو پیدا  آید و ترجّحِ فضیلت او موجبِ تنجّحِ وسیلت گردد و کارِ او در کمالِ نصابِ اعلی نشیند و نصیب ما خذلان و حرمان باشد و داستانِ بزورجمهر با خسرو، همچنین افتاد. گاوپای پرسید که «چگونه بود آن داستان؟»