Додмаҳ гуфт : шунидам ки хусравро бо мулкӣ аз мулӯки вақт , хусумат афтоду доъияи табъ ба интизоъи малик аз тбоъи якдигар падед омад то ба мноҳзти ҷангу пигор аз ҷонибин кор бидонҷо расед ки ҷузи тири сафирӣ дар миёна тараддуд намекарду ҷуз ба забони синони ҷавоб ва савол намерафт . Сафҳои маърака биёростанду корзорӣ азим карданд , охири аламри хусрав Музаффар омад . Сабои нусрат бар зулфи парчаму гӯшвори моҳчаҳи илм ӯ вазиду девори идбори хоки хсор дар коса хасм кард . Мунҳазиму овораи гаштанду маликро гирифтаи пеш хусрав овараданд . Хусрав аз онҷо ки ҳиммати маликонау сирати подшоҳона ӯ буд , азои маликати Фأсҷъ бар хонд ва гуфт : аз шикастаи худ мумиёеи дареғ намебояд дошту афкандаи худро бар бояд дошт ки ин расм суннат киромаст ва бар эшон зинҳор хӯрдани одати лӣом . Даст бемсомҳтӣ ба ҳрк бирасад , расонӣдану пой бемҷомлтӣ бар гардани ҳрки тавон ниҳодани ҷузи кори мардуми сабки сояу табъи фурӯмояу ниҳоди олӯдау хисоли носутӯдаи натавонад буд . Пас бифармуд то ба ваҷҳи аъзому эҳтиром бо сози въдту олати воҳбту мрокбу мўолӣ бо сари хона ва аҳолӣ гардад . Малики сноء ва Муҳамадат гуфту офарину миннат дорӣ кард ва гуфт : ғояти футувват ва улувва ҳиммат ҳамин бошад , лекини марои як таваққуъаст , агар қабул бидон пайвандади нишони иқбол худ донам . Хусрав гуфт : ҳарчи пеш хотир меояд , май бояд хост ки аз иҷобати он чора нест . Малик гуфт : дарин бустони сарой ки марои онҷо фурӯд овардаанд , хурмо банӣ ҳаст . намехоҳам ки онро ба ман бахше ва як сол ҳамчунин дар сояи ҷавор ту мебошам . Хусрави азин сухани эъҷоб тамом кард ва мутаъаҷҷиб бимонад ки магар аз ҳавли ин воқеау тарси ин ҳодиса ки ӯро афтод димоғ ӯ халал кардасту ақли нуқсони пазируфта ки саволии бад-ӣни ркокту илтимосии бад-ӣн хисосат мекунад волои мо ллмлўку алмтомъи алдниаҳ , бо ин ҳамаи ҳоҷат ӯ мабзули доштану рой ӯро мубтазал нагузоштани аўлитр . Он бустони сарой ва он дарахт бадв бахшед . Малик ҳар ҳафта медид ки баргу бори он дарахт май рехту афсурдагӣу пажмурдагии бадв роҳ меёфт то дарави ҳеҷ умед ба буд намонад . Рӯзӣ ба қоидаи гузашта онҷо шуд , дарахтро дид чун бахти соҳиби дувалатон аз сари ҷавон шуда ва чун пешонии тозаи рӯйони гиреҳи тғзн аз ағсону банди ташаннуҷ аз урӯқи гушӯда ва чун ғунчаи шукуфтау нофаи шикофтаи рангу буии арӯсони чамани дарави гирифта ва дар ҳалаи сабзу ҳарири зарди чнорўори бҳзори дасти раъноеи баромада .

دادمه گفت: شنیدم که خسرو را با مَلِکی از مُلوکِ وقت، خصومت افتاد و داعیهٔ طبع به انتزاعِ ملک از طباعِ یکدیگر پدید آمد تا به مناهضت جنگ و پیگار از جانبین کار بدانجا رسید که جز تیر سفیری در میانه تردّد نمی‌کرد و جز به زبانِ سنان جواب و سؤال نمی‌رفت. صف‌هایِ معرکه بیاراستند و کارزاری عظیم کردند، آخر‌الامر خسرو مظفّر آمد. صبایِ نصرت بر زلفِ پرچم و گوشوارِ ماهچهٔ علم او وزید و دیوارِ ادبار خاکِ خسار در کاسهٔ خصم کرد . منهزم و آواره گشتند و ملک را گرفته پیش خسرو آوردند. خسرو از آنجا که همّتِ ملکانه و سیرتِ پادشاهانهٔ او بود ، اِذَا مَلَکتَ فَأَسجِع بر خواند و گفت: از شکستهٔ خود مومیایی دریغ نمی‌باید داشت و افکندهٔ خود را بر باید داشت که این رسم سنّتِ کرامست و بر ایشان زینهار خوردن عادتِ لئام. دست بی‌مسامحتی به هرک برسد، رسانیدن و پای بی مجاملتی بر گردنِ هرک توان نهادن جز کارِ مردم سبک‌سایه و طبع فرومایه و نهاد آلوده و خصال ناستوده نتواند بود. پس بفرمود تا به وجهِ اعظام و احترام با ساز وعدّت و آلت واهبت و مراکب و موالی با سرِ خانه و اهالی گردد. ملک ثناء و محمدت گفت و آفرین و منّت داری کرد و گفت: غایت فتوّت و علوِّ همّت همین باشد ، لیکن مرا یک توقّع است، اگر قبول بدان پیوندد نشانِ اقبال خود دانم. خسرو گفت : هرچ پیشِ خاطر می‌آید ، می‌باید خواست که از اجابتِ آن چاره نیست. ملک گفت: درین بستان‌سرای که مرا آنجا فرود آورده‌اند، خرما بنی هست . می‌خواهم که آن را به من بخشی و یک سال همچنین در سایهٔ جوار تو می‌باشم. خسرو ازین سخن اعجابِ تمام کرد و متعجّب بماند که مگر از هولِ این واقعه و ترسِ این حادثه که او را افتاد دماغِ او خلل کردست و عقل نقصان پذیرفته که سؤالی بدین رکاکت و التماسی بدین خساست می‌کند والّا مَا لِلمُلُوکِ وَ المَطَامِعَ الدَّنِِیَّهِ ، با این همه حاجتِ او مبذول داشتن و رایِ او را مبتذل نگذاشتن اولیتر. آن بستان‌سرای و آن درخت بدو بخشید. ملک هر هفته می‌دید که برگ و بارِ آن درخت می‌ریخت و افسردگی و پژمردگی بدو راه می‌یافت تا درو هیچ امید به‌بود نماند. روزی به قاعدهٔ گذشته آنجا شد، درخت را دید چون بختِ صاحب‌دولتان از سر جوان شده و چون پیشانیِ تازه‌رویان گرهِ تغضّن از اغصان و بندِ تشنج از عروق گشوده و چون غنچهٔ شکفته و نافهٔ شکافته رنگ و بویِ عروسان چمن درو گرفته و در حلهٔ سبز و حریرِ زرد چناروار بهزار دستِ رعنایی برآمده .

Малик аз онҷо ба хизмат хусрав рафт ва аз мушоҳидаи ҳоли дарахт ӯро хабар дод ва гуфт : ман дарин муддати қуръаи тФол ба номи ин дарахт мегардонидаму тимсоли ҳоли хеш дар хобамоне ба ҳол ӯ медидам . Имрӯз донистам ки кори ман аз ҳазизи троҷъ ба зрўаҳи трФъ рӯй ниҳодаст ва ҳамчунонк дарахтро баъд аз тағайюри ҳол ки буд , ин таровату равнақ рӯй намӯд , кори ман ба нсқи подшоҳӣ боз хоҳад омад . Агар имрӯзи марои бози ҷой худ фиристӣу андешае ки ба аноят дарбора ман кардӣ бо амал мтўоФқ шавад , вақт онаст . Хусрав ӯро бо созу аҳбту ҷалолу убуҳҳат дар млобси тамкину муъоризи тазйин бо хона фиристоду малик бо коми дил ба мамлакату подшоҳӣ хеш расед . Ин фасона аз баҳр он гуфтам то ту ҳолои даст аз ислоҳ ман бидорӣ , чндонки даври меҳнати ман ба поён расад то саъйӣ ки кунӣ , муассир бошаду тухмӣ ки афканӣ , мусмир ояд .

ملک از آنجا به خدمتِ خسرو رفت و از مشاهدهٔ حال درخت او را خبر داد و گفت: من درین مدت قرعهٔ تفاّل به نامِ این درخت می‌گردانیدم و تمثالِ حالِ خویش در خوابِ امانی به حالِ او می‌دیدم. امروز دانستم که کارِ من از حضیضِ تراجع به ذروهٔ ترفّع روی نهادست و همچنانک درخت را بعد از تغیّرِ حال که بود، این طراوت و رونق روی نمود، کار من به نسقِ پادشاهی باز خواهد آمد. اگر امروز مرا باز جای خود فرستی و اندیشه‌ای که به عنایت دربارهٔ من کردی با عمل متوافق شود، وقتِ آنست. خسرو او را با ساز و اهبت و جلال و ابّهت در ملابسِ تمکین و معارضِ تزیین با خانه فرستاد و ملک با کامِ دل به مملکت و پادشاهیِ خویش رسید. این فسانه از بهر آن گفتم تا تو حالا دست از اصلاحِ من بداری، چندانک دورِ محنت من به پایان رسد تا سعیی که کنی ، مؤثّر باشد و تخمی که افکنی، مثمر آید.

Достон гуфт : ба ҳар бадӣ ки рӯзгор ба рӯй дӯстони орад , аз дӯст баридану пушт бар кор ӯ кардан аз қзити макориму сҷити акорм давр уфтад ; блак дар ҳолати шиддати врхоу хибти врҷо бояд ки яке бошад . Ман ҳамин соъат ба хизмати малики рӯм ва ба латоифи тадбири халос ту биҷӯему кор ба мухлиси хайри расонаму фараҷаи фараҷӣ аз мзиқи ин ҳабси падеди орми пас аз онҷо ба хизмат малик рафт , иттифоқан хирси ҳозир буд ; андеша кард ки агар сухани додмаҳ ба ҳузур ӯ гӯям , ночори боисаи адоват аз ниҳод ӯ сари براردу забон эътироз бигушоеду қўодҳи арзи оғоз наад ва нагузорад ки сухани ман дар нассоб қабул уфтад ва агар ба ғайбат ӯ гӯям , шояд ки чун хабардор шавад , баъд аз он фурсатии талабади бохтлоси вақт асос гуфта ман ҷумла мунҳадим кунаду қавоиди саъии маро мнхрм гирданд ва ба ибтоли ғарази ман миёни ҷаҳди бибандад ва ҳар онч муқарар карда бошам ба тзииФи расонад ва гуфтаанд : мкидти душманону сголши хасмон дар парда коргартар ояд ки об ки дар зиркоаҳ ҳиялат пӯшонанд , хасмро ба ғӯтаи ҳалоки зӯдтари расонад ва мо ҳилаи алриҳи азои ҳбти ман дохил ? боз андешед ки бо ҳузур ӯ аўлитрст , чаҳ агар хирс зоҳиран ба мудофеъати ман қадам дар пеш нааду онч дар ботин ӯ аз ҳақади додмаҳ мутамаккинаст , ба иборати орад . Лошки шаҳриёри бидонад ки сухан ӯ ба ғоилаҳ ғараз мансӯбаст ва ба шоибаҳи ҳасади мшўб ; агар новакӣ аз шасти тънт раҳо кунад , бар нишона ғараз наёяд ; пас достони ифтитоҳи сухан ба дуоӣ шаҳриёр кард ва гуфт : аз кроими одоти шоҳон ва маҳосин шем эшон яке ътобхшӣаст ва яке хатои бахшойӣ , чаҳ астғноءи мардум аз мол мумкинаст , аммо исмати куллӣ аз гуноҳи ҳечкасро мусаллам несту муҳаққиқони шаръро хилофаст то сад ва бист чаҳор ҳазор нуқтаи набувват бо камоли ҳоли хеши азин доира берунанд ё неи агрчи додмаҳ муҷримаст аммо эътироф ӯ ба ҷаримаи хеши замимаи шафоат ман мешавад . Агар шоҳи зайли афв бар ъсрот ӯ бапушанд , аз камоли ариҳиту карами сҷит ӯ давр науфтаду алкрими ман ъФои ани қадараи малик чун ин сухан истимоъ кард , донист ки достонро азин калимоту тақрири ин муқаддамоти ғарази куллӣу мақсӯди ҷамалии ҷузи никўномии худовандгору ашоъти зикр ӯ ба ҳасан сират несту ҳимояти ҷониби додмаҳи фаръи он асл май шинос . Охири ҷмўҳи табиаташ ром шуду зимоми иҳтимом ба ҷониб ӯ кашида омад , сар дар пеши афканд ва дар мавқифи тараддуду таҳайюр соъатӣ бимонад . Хирс андешед ки хомӯшии малики далел ризоӣ ӯст ба халоси додмаҳ ;у душман ки афтод , дар лагадкӯби қаҳр бояд гирифт то брнхизд . Пас гуфт : малик нек донад ки мардуми бади гавҳар ба мор гзоиндаҳ монаду мор ки озурда шуд , сар кӯфтан воҷиб ояду ало аз захми дандони заҳри аФсоӣ ӯ эмин натавон буд .

داستان گفت: به هر بدی که روزگار به روی دوستان آرد، از دوست بریدن و پشت بر کار او کردن از قضیّتِ مکارم و سجیّتِ اکارم دور افتد؛ بلک در حالتِ شدّت ورخا و خیبت ورجا باید که یکی باشد. من همین ساعت به خدمتِ ملک روم و به لطایفِ تدبیر خلاصِ تو بجویم و کار به مخلصِ خیر رسانم و فرجهٔ فرجی از مضیقِ این حبس پدید آرم پس از آنجا به خدمتِ ملک رفت، اتّفاقاً خرس حاضر بود ؛ اندیشه کرد که اگر سخنِ دادمه به حضور او گویم ، ناچار باعثهٔ عداوت از نهادِ او سر برآرد و زبانِ اعتراض بگشاید و قوادحِ عرض آغاز نهد و نگذارد که سخنِ من در نصابِ قبول افتد و اگر به غیبتِ او گویم، شاید که چون خبردار شود، بعد از آن فرصتی طلبد ئ باختلاسِ وقت اساسِ گفتهٔ من جمله منهدم کند و قواعدِ سعیِ مرا منخرم گرداند و به ابطالِ غرضِ من میانِ جهد ببندد و هر آنچ مقرّر کرده باشم به تزییف رساند و گفته‌اند: مکیدتِ دشمنان و سگالشِ خصمان در پرده کارگرتر آید که آب که در زیرکاهِ حیلت پوشانند ، خصم را به غوطهٔ هلاک زودتر رساند و مَا حِیلَهُ الرِّیحِ اِذَا هَبَّت مِن دَاخِلٍ ؟ باز اندیشید که با حضورِ او اولیترست، چه اگر خرسِ ظاهراً به مدافعتِ من قدم در پیش نهد و آنچ در باطنِ او از حقدِ دادمه متمکّن است، به عبارت آرد. لاشکّ شهریار بداند که سخن او به غایلهٔ غرض منسوبست و به شایبهٔ حسد مشوب؛ اگر ناوکی از شستِ تعنّت رها کند، بر نشانهٔ غرض نیاید؛ پس داستان افتتاحِ سخن به دعایِ شهریار کرد و گفت: از کرایمِ عاداتِ شاهان و محاسنِ شیمِ ایشان یکی عطابخشی است و یکی خطا بخشایی ، چه استغناءِ مردم از مال ممکن است، اما عصمتِ کلی از گناه هیچکس را مسلّم نیست و محقّقانِ شرع را خلاف است تا صد و بیست چهار هزار نقطهٔ نبوّت با کمالِ حالِ خویش ازین دایره بیرون‌اند یا نی اگرچ دادمه مجرم است اما اعترافِ او به جریمهٔ خویش ضمیمهٔ شفاعتِ من می‌شود. اگر شاه ذیلِ عفو بر عثراتِ او بپوشاند، از کمالِ اَریَحیّت و کرمِ سجیّتِ او دور نیفتد وَ الکَرِیمُ مَن عَفَا عَن قُدرَهٍٔ ملک چون این سخن استماع کرد، دانست که داستان را ازین کلمات و تقریرِ این مقدمات غرضِ کلّی و مقصودِ جملی جز نیکونامی خداوندگار و اشاعتِ ذکر او به حسنِ سیرت نیست و حمایتِ جانبِ دادمه فرع آن اصل می‌شناس . آخر جموحِ طبیعتش رام شد و زمامِ اهتمام به جانبِ او کشیده آمد، سر در پیش افکند و در موقفِ تردّد و تحیّر ساعتی بماند. خرس اندیشید که خاموشیِ ملک دلیلِ رضای اوست به خلاصِ دادمه؛ و دشمن که افتاد، در لگدکوبِ قهر باید گرفت تا برنخیزد. پس گفت: ملک نیک داند که مردمِ بد‌گوهر به مارِ گزاینده ماند و مار که آزرده شد، سر کوفتن واجب آید و الّا از زخمِ دندانِ زهر‌افسایِ او ایمن نتوان بود.

Вае достон ! ҳрки гуноҳи гунаҳи корон бар худовандгор пӯшида дорад ва хоҳад ки рӯй ҳол ӯро ба тазвири ботил дар пардаи тақрири ҳақи некӯи фарои намояду мқобҳ ӯро дар либоси маҳосини ҷилва тмўиаҳ диҳад , хоину ғодрст ва бар нбзи ҳуқуқи манъами худ мбодр . Достон гуфт : на ҳрк дар кори гуноҳи корӣ сухан гуяд , гуноҳ ӯро хор дошта бошад , чаҳ оқил аз феъли ҷамил узр нахоҳад ва аз некӯкории каси хиҷолати набард ва уқало гуфтаанд : ҳар гуноҳ ки аз мардум содир шавад ва мнқсмаст бар чаҳор қисм : яке аз он зулатаст , дувуми тақсир , сиўми хиёнат , чаҳоруми макрӯҳ . Ва ҳар якеро уқубатӣ дар хуру мукофотии сазовори муайян , уқубати зулат итоб бошад , уқубати тақсири маломат , уқубати хиёнати банду зиндон , уқубати макрӯҳи расонӣдани макрӯҳ ба мукофот , кома назул фии муҳками танзилаи таъолӣ ,у ктбнои алайҳими фӣҳо ани алнФси алоиаҳ . Ва онгаҳ афву таҷовузи перояи қавоид сиёсат гардониду ҳудӯди шаръиро ба либоси ин мҷомлт ҷамол дод ки гуфт : Фмни тсдқ ба Фҳўи куффораи ?лаи гуноҳи додмаҳи азин ақсоми ҷуз злтӣ нест ки кас аз он маъсӯми натавонад буд , чунонк ёд кардем . Агар малики барин гӯшмол ақтсор кунаду гӯшаи хотир аз ғубори кроҳит пок гирданд , бар суннати кироми мулӯк рафта бошад .

و ای داستان! هرک گناهِ گنه‌کاران بر خداوندگار پوشیده دارد و خواهد که رویِ حال او را به تزویرِ باطل در پردهٔ تقریرِ حق نیکو فرا نماید و مقابحِ او را در لباسِ محاسن جلوهٔ تمویه دهد، خاین و غادرست و بر نبذِ حقوقِ منعمِ خود مبادر. داستان گفت: نه هرک در کارِ گناه‌کاری سخن گوید، گناهِ او را خوار داشته باشد، چه عاقل از فعلِ جمیل عذر نخواهد و از نیکوکاری کس خجالت نبرد و عقلا گفته‌اند: هر گناه که از مردم صادر شود و منقسم است بر چهار قسم: یکی از آن زلّت است، دوم تقصیر، سیوم خیانت، چهارم مکروه. و هر یکی را عقوبتی در خور و مکافاتی سزاوار معیّن ، عقوبتِ زلّت عتاب باشد، عقوبتِ تقصیر ملامت، عقوبتِ خیانت بند و زندان، عقوبتِ مکروه رسانیدنِ مکروه به مکافات، کَمَا نُزِّلَ فِی مُحکَمِ تَنزِیلِهِ تَعَالی ، وَ کَتَبنَا عَلَیهِم فِیهَا اَنَّ النَّفسِ اَلآیه . و آنگه عفو و تجاوز پیرایهٔ قواعدِ سیاست گردانید و حدودِ شرعی را به لباسِ این مجاملت جمال داد که گفت : فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَهٌ لَهُ گناهِ دادمه ازین اقسام جز زلّتی نیست که کس از آن معصوم نتواند بود، چنانک یاد کردیم. اگر ملک برین گوشمال اقتصار کند و گوشهٔ خاطر از غبارِ کراهیت پاک گرداند، بر سنّتِ کرامِ ملوک رفته باشد .

Хирс гуфт : дар шаръи русум подшоҳӣ воҷибаст бар подшоҳ аз чанд гӯнаи мардуми тҳрзу тўқии намӯдану таваққуъи бадсиголии доштан , яке онк бегуноҳӣ аз кораш маъзул кунад , дигари онк бо душман ӯ дӯстии варзад , дигари онк дар зиёни подшоҳи суд хеш бинад , дигари онк бисёр хизматҳо бар аўмид муҷозот карда бошад ва ҷазо наёфта бошад , дигари онки рози подшоҳ бо номаҳрам дар миён наад .

خرس گفت: در شرعِ رسوم پادشاهی واجبست بر پادشاه از چند گونه مردم تحرّز و توقّی نمودن و توقّعِ بدسگالی داشتن، یکی آنک بی‌گناهی از کارش معزول کند، دیگر آنک با دشمنِ او دوستی ورزد، دیگر آنک در زیانِ پادشاه سودِ خویش بیند، دیگر آنک بسیار خدمت‌ها بر اومیدِ مجازات کرده باشد و جزا نیافته باشد، دیگر آنک رازِ پادشاه با نامحرم در میان نهد.

Акнӯн ки ӯ ба чунин ҷурмии мؤохзи гашт , азу эътимод бархесту астътоФ ӯ сӯдманд наёяд .

اکنون که او به چنین جرمی مؤاخذ گشت، ازو اعتماد برخاست و استعطافِ او سودمند نیاید.

Достон гуфт : додмаҳи бандае бсзоу ходимии махдуми парасту надимии қадими хизмату ҷлисӣ ба нишину анисии муҳаррам ва аминаст . Агар азу ба саҳви сиӣаҳ содир омад , чандон ҳасаноти аъмол бар саҳифаи рӯзномаи бандагӣ сабт карда сет ки ба чунин сғоир ӯро дар пои мочони зл ва сғор нишоед афкандану қалам дар мрзёти хизмату муқтазӣоти тоъат ӯ кашӣдан .

داستان گفت: دادمه بنده‌ای بسزا و خادمی مخدوم‌پرست و ندیمی قدیم‌خدمت و جلیسی به‌نشین و انیسی محرم و امینست. اگر ازو به سهو سیّئهٔ صادر آمد، چندان حسناتِ اعمال بر صحیفهٔ روزنامهٔ بندگی ثبت کرده‌ست که به چنین صغایر او را در پای‌ماچان ذلّ و صغار نشاید افکندن و قلم در مرضیّاتِ خدمت و مقتضیاتِ طاعت او کشیدن .

Агар малики азин ҳФўоти даргузарад ва ба чашми карам иғмоз фармоед , лошки ҳақи шиносӣ бандагон бошаду маликро фоидаи сано бар камоли рأФти хеш ҳосил гардад . Пас рӯй ба хирс оварад ва гуфт ки ман номи худ дар ҷаридаи шФъо исбот мекунам , ман ишФъи шФоъаҳи ҳасанаи икни ?лаи насиби минҳои ту низ бо ман ки достонами ҳам достон бошу соҳиби воқеаро ба фурсати вқиът мутаарриз машаву тимори шафоати хеш ба гуфтори ман мшФўъи гардон то аз ансбоءи ин саодат бебаҳра наМонӣ ки сФқаҳи некӯкорони ҳаргизи хосри набӯдаи сету тамаъ кам озорон албата хоиб намонад , ани аллоҳи лои изиъи аҷрмни аҳсан амалан чун сухани эшон бад-ӣн мақом расед , малик гуфт : шумо имрӯз бозгардед то ман дарин ҳол ба назари амъону аиқон нигаҳ кунам ки аз вуҷӯҳи маслиҳати ончи мубоширатро шояд кадомасту рой бар чаҳ ҷамалат қарор гирад . Эшон берун омаданду достони бадари зиндон сарой рафт ва ин моҷрии комаи ҷирӣ ба самъи додмаҳи расонид ва гуфт : акнӯн ғам махӯр ки лмъони сабоҳи нҷоҳ рӯй май намояду тбошири башар аз асорири ҷабини малик машъар меояд ба ҳусӯли ғараз ва агар уқдаи таъхирӣ бар кор афтоду ақабаи оиқӣ дар пеш омад ва рӯй мурод ба узрӣ дар парда таазур бимонад , ҳам дил танг набояд кард .

اگر ملک ازین هفوات درگذرد و به چشمِ کرم اغماض فرماید، لاشکّ حق‌شناسیِ بندگان باشد و ملک را فایدهٔ ثنا بر کمالِ رأفتِ خویش حاصل گردد. پس روی به خرس آورد و گفت که من نامِ خود در جریدهٔ شفعا اثبات می‌کنم، مَن یَشفَع شَفَاعَهً حَسَنهً یَکُن لَهُ نَصِیبٌ مِنهَا تو نیز با من که داستانم هم‌داستان باش و صاحب واقعه را به فرصتِ وقیعت متعرّض مشو و تیمارِ شفاعتِ خویش به گفتارِ من مشفوع گردان تا از انصباءِ این سعادت بی‌بهره نمانی که صفقهٔ نیکوکاران هرگز خاسر نبوده‌ست و طمعِ کم‌آزاران البتّه خایب نماند، اِنَّ اللهَ لَا یُضِیعُ اَجرَمَن اَحسَنَ عَملاً چون سخن ایشان بدین مقام رسید، ملک گفت: شما امروز بازگردید تا من درین حال به نظرِ امعان و ایقان نگه کنم که از وجوهِ مصلحت آنچ مباشرت را شاید کدامست و رای بر چه جملت قرار گیرد. ایشان بیرون آمدند و داستان بدرِ زندان‌سرای رفت و این ماجری کَمَا جَرَی به سمعِ دادمه رسانید و گفت: اکنون غم مخور که لمعانِ صباحِ نجاح روی می‌نماید و تباشیرِ بشر از اساریرِ جبینِ ملک مشعر می‌آید به حصولِ غرض و اگر عقدهٔ تأخیری بر کار افتاد و عقبهٔ عایقی در پیش آمد و رویِ مراد به عذری در پردهٔ تعذّر بماند، هم دل‌ تنگ نباید کرد.

Додмаҳ гуфт : нахостам ки дар айёми баргаштагии ҳол ва бе сомонии кору нифоқи бозори нифоқи хасми ҳадиси ман гӯйӣ ва ӯро ба мҷоҳрт бар кори ман далер кунӣ ки сухани бад дар ҳақи марди корафтода ҳамчунон муассир ояд ки таъбири хобҳои бад дар аҳволи худовандони меҳнату марди доно ба вақти ибтило то анҷлоءи ситораи саодат аз зулмати кусуфи идбор пок набинад , бояд ки чун қутб бар ҷой сокин биншинаду ҳаракати ин Осиёи мардуми соиро менигарад то аз даври ноМуродӣ , кӣ фурӯ осоед . Чунонк бзўрҷмҳр кард бо хусрав . Достон гуфт : чун буд он достон ?

دادمه گفت: نخواستم که در ایّامِ برگشتگی حال و بی‌سامانیِ کار و نفاقِ بازار نفاقِ خصم حدیثِ من گویی و او را به مجاهرت بر کارِ من دلیر کنی که سخنِ بد در حقِّ مردِ کارافتاده همچنان مؤثّر آید که تعبیرِ خوابهایِ بد در احوالِ خداوندانِ محنت و مردِ دانا به وقتِ ابتلا تا انجلاءِ ستارهٔ سعادت از ظلمتِ کسوفِ ادبار پاک نبیند، باید که چون قطب بر جای ساکن بنشیند و حرکتِ این آسیایِ مردم‌سای را می‌نگرد تا از دَور نامرادی، کی فرو آساید. چنانک بزورجمهر کرد با خسرو. داستان گفت: چون بود آن داستان؟