Кабӯтар гуфт : овардаанд ки дуздӣ буд аз ваҳми тизгомтар ва аз хаёли шаби рӯтар агар хостӣ , нақб дар ҳисор кайвон задӣу ниқоб аз рухсори Зуҳраи брбўдӣ , аз рахна ҳар равзанӣ чун моҳтоб фурӯ шудӣ ва бишкоф ҳар дарӣ чун офтоби дрхзидӣ . Волии вилоят солҳо мехост то бкмнди ҳилтии сар ӯ дарбанди орад , муяссар намешуд . Шабии ин дузди бъодти хеш аз пас атфаи деворӣ мутарассид нишаста буд то аз гузарёни колоӣии бабрад ; нигоҳ кард , ҷамоатиро дид ки зании нобакорро пеши мардии бзно гирифта буданду бсроӣ шаҳна мекашиданд . Зан фарёд баровард ки эй мусулмонон , на бӯҳтоне гуфтаам на дуздӣ кардаам , аз ман бечора чаҳ мехоҳед ? дуздро ин сухани гӯшмолӣ муҳкам дод ; бо худ гуфт : шаҳи барин амали ман ки чандини гоҳи варзедам , зании рус‍‍пӣ аз он нанг медорад , бирафт ва аз он пеша тавба кард ва низ босар он нашуд . Ин фасона аз баҳр он гуфтам то доне ки зирак чун сахти доноу тезҳӯшу ҳунарҷӯӣ ва фазилат парвараст , агар чунин айбӣ дрхўд ёбад , аз он иҷтиноби воҷиби шиносад ва агар ин маъонии азмни номсмўъст , якеро бар ман муваккил кунеду таҳқиқи ин маъонии бомонт ӯ мавкӯл гардонид то онҷо ояд ва мшоҳдт кунад ки чигуна подшоҳаст , блтоФти сухану злоқти забону назофати арзи ороста ва аз ҳамаи аворизи нақоису Фзоиҳи хасоиси пероста ,у қдоштҳри ман маноқибаи мороқу Фоқу тибқи зикраи алоФоқ ҳатто аътрФ ба алъдўи алмбоини воштрки фии маърифатаи алмхбру алмъоин . Пас тавоифи вуҳуш бар он қарор доданд ки оҳўӣиро насб кунанд ва бо кабӯтар зм гардонанд то бараваду рафъи аҳвол ӯ дар ҷавобу савол бо эшон боз овараду ҳарчи азуи мأмўл вмтмнӣ бошад . Бҳсўли расонаду Васоити савганду астзҳори бшроити вафо мؤкд гирданд . Оҳўӣӣ муайян шуду шабгир ки ҳануз шеби оризи субҳ дар хизоби шабоб буду дами тоўси машриқи зери пари ғроб , бо кабӯтар рӯй бароа оварад . Кабӯтари пештари бхдмти шитофту нбзӣ аз моҷарои аҳвол фурӯ гуфт . Зрўӣ ишорат кард ки фармой то мурғонро бихонанд ва ҳар якро дар нишонедан ва бар пои доштани бмқом хеш бидоранд ва бар ихтилофи маротиби ҷой ҳар як муайян кунанд то чун оҳӯи даройад , маҷолисро дар млобси ҳайбат ва виқор бинад ва яке аз вазоиф вақт онаст ки андозаи қиёму қууд бо ӯ нигаҳи дорӣу миёни инқибозу инбисот ( ва ) тарафии тафриту ифрот аз даст надиҳӣу буқати адои рисолат ӯ , агар боҷўбаҳи восӣлаҳ ҳоҷат ояд , мураккаби иборат гарм наронӣ ва дар мзоиқи дақоиқи Аннани сухан бо дасти ман диҳӣу мунозира ӯ бо мангузорӣ то ъсртӣ ки оқилон бар он ъсўр ёбанд , дар роҳ наёяд ; чаҳ агар ту бирав ғолиби оӣӣ , шарафии ниФзоид ва агар мағлуби шӯй , всмтии бузургу мнқстӣ тамом нишинад . Чун боргоҳи бъўоми ҳашаму хавоси хадам машҳун шуду зирак бо зинатӣ ки фарохури вақт буд , дар маҷлис бор бинишаст , оҳӯро бтқрибу трҳибӣ ки андоза ӯ буд , дар овараданду муҳтараму макрами бншонднд ва аз ваҳшати роҳу заҳмати въсоءи сафари бпрсшии гарму тҳитии нарми озарму шарм аз взоил гардонид ва дар сухан омаду бзбони чарбу лаҳҷаи ширини лўзинҳои лутфомез беҳшў иборат мепардохту оҳӯро бҳлоўти он коми ҷон хуш мешуд , чндонки даҳшат аз миён бархест , арсаи умеди фарохи гашт , густох бмколмт даромад , бетҳошӣу мкотмт ҳар ончи илтимос буд , дар либоси хузўъу бандагӣу хушўъу афкандагӣ арз дод , ҷумлаи босъоФи пайваст ва гуфт : аз ман эмин бояд буд ки бисёр подшоҳон бошанд ки кеҳтаронро душман доранд , чун боистагии эшон дар корҳо бидонанду шойистагии шуғлии бози намоянд , маҳбӯб ва манзур шаванд ва ту донеи онҳоро ки бослу фитрат аз гавҳар ва сиришт моанд , ҳамаи қосид шумо бошанд , лекин на аз онҷҳт ки аз шумо феълии номувофиқ дидаанд ё зарарии бахуд лоҳқ ёфта , бал аз он ҷиҳат ки эшон асири озу бандаи шаҳвату зердаст табиатанд , лоҷарам ҳамеша бхўну гӯшти шумо ниёзманд бошанду ташнау ҳамаи умр дар камӣни он фурсат нишаста ки яке аз он чрндгонро дар чанголи қаҳри хеш асир кунанд ва ман бъўну таъӣди илоҳии хирадро бар ҳўӣ чира кардаму чашми озўи хашм аз ончи мтмъи дарандагону мтъм эшон бошад , брдўхтм ва аз ҳама давр шудаму ақлро дар кор дастур гирифтам то осебӣ аз мо бҳич ҷонварӣ нарасаду буғзу ҳасади мо дар дили ҳеҷ ҳайвон ҷой нагирад ва бояд ки баъди алиўми адли моро посбони ҳамау шубони рама худ донанд ва дар кнФи амну амони мо осӯда бошанду рмндгонро аз атрофу акнофи олами бмўосиқи аҳду мўоъиди лутфи мо бози оранд то аз подшоҳии мо ҳамаи брҳмт ва кам озорӣу рФқу раияти дорӣ чашм доранду кашишу кӯшиши мо ҳолоу молои алобсноءи ҷамилу савоби ҷазил ки мдхр шавад , тасаввур накунанд . Оҳӯ гуфт : бақоу пирӯзии боди шаҳриёри комгорро , шак нест ки тариқи халосу мнос аз хасмон бе муҳобои моро ҳаминаст ки бдоғи бандагии ту мавсӯм шавему минтақаи фармони ту аз мхнқаҳи чанголи мутаъаддӣони моро нигоҳ дораду шикваи азоФри ту моро дар мшоФри хӯни хорони ниФкнд , аммо чун хонҳои мо пароканда дар ҷиболу тлолсту маскану мأўӣ дар мсодъди вқлол мутафарриқ дорем ва ҳар як тайифаро аз мо душманӣ дигаргунааст ки пайваста аз бими эшон Зуҳраи мо ҷӯшида бошаду заҳроту самароти кҳсорўи марғзори моро ҳама чун заҳри гёи намояд , на чун гилау рамаи гўсФндоним ки маҷмаъу мзҷъ бикҷоӣ доранду гуруҳи гуруҳ дар як мръӣу мълФ бо ҳам чаранду чманд . Зирак рӯй бо зрўӣ кард яъне ҷавоби ин сухан чист . Зрўӣ гуфт : бдонки подшоҳи боФтоб рухшанда монад ки аз якҷои бҷмлаҳи ақтори ҷаҳони тобаду партави анвор аз баҳри ҷо ки расад , бнўъии дигари асари намояд то рўъи бأсу руъби ҳарос дар адонӣу ақосӣ бар ҳар дилии бшкли дигар истило гирад ва онч гуфтаанд : аз подшоҳи агрч давр бошӣ , эмин мабош , ҳамин тавонад буд .

کبوتر گفت: آورده‌اند که دزدی بود از وهم تیزگام‌تر و از خیال شب‌روتر اگر خواستی، نقب در حصارِ کیوان زدی و نقاب از رخسارِ زهره بربودی، از رخنهٔ هر روزنی چون ماهتاب فرو شدی و بشکافِ هر دری چون آفتاب درخزیدی. والیِ ولایت سالها میخواست تا بکمندِ حیلتی سر او دربند آرد، میسّر نمی‌شد. شبی این دزد بعادتِ خویش از پسِ عطفهٔ دیواری مترصّد نشسته بود تا از گذریان کالائی ببرد ؛ نگاه کرد، جماعتی را دید که زنی نابکار را پیشِ مردی بزنا گرفته بودند و بسرایِ شحنه میکشیدند. زن فریاد برآورد که ای مسلمانان، نه بهتانی گفته‌ام نه دزدی کرده‌ام ، از من بیچاره چه میخواهید؟ دزد را این سخن گوشمالی محکم داد ؛ با خود گفت: شه برین عمل من که چندین گاه ورزیدم، زنی روسپی از آن ننگ می‌دارد، برفت و از آن پیشه توبه کرد و نیز باسر آن نشد. این فسانه از بهر آن گفتم تا دانی که زیرک چون سخت دانا و تیزهوش و هنرجوی و فضیلت پرورست، اگر چنین عیبی درخود یابد ، از آن اجتناب واجب شناسد و اگر این معانی ازمن نامسموعست، یکی را بر من موکّل کنید و تحقیقِ این معانی بامانتِ او موکول گردانید تا آنجا آید و مشاهدت کند که چگونه پادشاهست، بلطافتِ سخن و ذلاقتِ زبان و نظافتِ عرض آراسته و از همه عوارضِ نقایص و فضایحِ خصایص پیراسته، وَ قَدِاشتَهَرَ مِن مَنَاقِبِهِ مَارَاقَ وَ فَاقَ وَ طَبَّقَ ذِکرُهُ الآفَاقَ حَتَّی اعتَرَفَ بِهِ العَدُوُّ المُبَایِنُ وَاشتَرَکَ فِی مَعرِفَتِهِ المُخبَرُ وَ المُعَایِنُ . پس طوایفِ وحوش بر آن قرار دادند که آهوئی را نصب کنند و با کبوتر ضمّ گردانند تا برود و رفعِ احوال او در جواب و سؤال با ایشان باز آورد و هرچ ازو مأمول ومتمنی باشد. بحصول رساند و وسایطِ سوگند و استظهار بشرایطِ وفا مؤکّد گرداند. آهوئی معیّن شد و شبگیر که هنوز شیبِ عارضِ صبح در خضابِ شباب بود و دمِ طاوس مشرق زیر پرِ غراب، با کبوتر روی براه آورد. کبوتر پیشتر بخدمت شتافت و نبذی از ماجرایِ احوال فرو گفت. زروی اشارت کرد که فرمای تا مرغان را بخوانند و هر یک را در نشانیدن و بر پای داشتن بمقامِ خویش بدارند و بر اختلافِ مراتب جایِ هر یک معین کنند تا چون آهو درآید، مجالس را در ملابسِ هیبت و وقار بیند و یکی از وظایف وقت آنست که اندازهٔ قیام و قعود با او نگه‌داری و میان انقباض و انبساط (و) طَرَفَی تفریط و افراط از دست ندهی و بوقت ادایِ رسالتِ او، اگر باجوبه واسئله حاجت آید، مرکبِ عبارت گرم نرانی و در مضایقِ دقایق عنان سخن با دست من دهی و مناظرهٔ او با من گذاری تا عثرتی که عاقلان بر آن عثور یابند، در راه نیاید؛ چه اگر تو برو غالب آئی، شرفی نیفزاید و اگر مغلوب شوی، وصمتی بزرگ و منقصتی تمام نشیند. چون بارگاه بعوامِّ حشم و خواصِّ خدم مشحون شد و زیرک با زینتی که فراخورِ وقت بود، در مجلس‌بار بنشست، آهو را بتقریب و ترحیبی که اندازهٔ او بود، در آوردند و محترم و مکرم بنشاندند و از وحشت راه و زحمتِ وعثاءِ سفر بپرسشی گرم و تحیّتی نرم آزرم و شرم از وزایل گردانید و در سخن آمد و بزبانِ چرب و لهجهٔ شیرین لوزینهایِ لطف‌آمیز بی‌حشو عبارت می‌پرداخت و آهو را بحلاوتِ آن کامِ جان خوش می‌شد ، چندانک دهشت از میان برخاست، عرصهٔ امید فراخ گشت، گستاخ بمکالمت درآمد، بی‌تحاشی و مکاتمت هر آنچ التماس بود، در لباسِ خضوع و بندگی و خشوع و افکندگی عرض داد، جمله باسعاف پیوست و گفت: از من ایمن باید بود که بسیار پادشاهان باشند که کهتران را دشمن دارند، چون بایستگیِ ایشان در کارها بدانند و شایستگیِ شغلی باز نمایند، محبوب و منظور شوند و تو دانی آنها را که باصل و فطرت از گوهر و سرشت‌مااند، همه قاصدِ شما باشند، لیکن نه از آنجهت که از شما فعلی ناموافق دیده‌اند یا ضرری بخود لاحق یافته، بل از آن جهت که ایشان اسیر آز و بندهٔ شهوت و زیردستِ طبیعت‌اند، لاجرم همیشه بخون و گوشت شما نیازمند باشند و تشنه و همه عمر در کمینِ آن فرصت نشسته که یکی از آن چرندگان را در چنگالِ قهر خویش اسیر کنند و من بعون و تأیید الهی خرد را بر هوی چیره کردم و چشم آزو خشم از آنچ مطمعِ درندگان و مطعمِ ایشان باشد، بردوختم و از همه دور شدم و عقل را در کار دستور گرفتم تا آسیبی از ما بهیچ جانوری نرسد و بغض و حسد ما در دل هیچ حیوان جای نگیرد و باید که بَعدَ الیَوم عدلِ ما را پاسبان همه و شبان رمهٔ خود دانند و در کنفِ امن و امانِ ما آسوده باشند و رمندگانرا از اطراف و اکناف عالم بمواثیقِ عهد و مواعیدِ لطفِ ما باز آرند تا از پادشاهی ما همه برحمت و کم آزاری و رفق و رعیّت‌داری چشم دارند و کشش و کوششِ ما حالاً و مآلاً الابثناءِ جمیل و ثوابِ جزیل که مدّخر شود، تصوّر نکنند. آهو گفت : بقا و پیروزی باد شهریار کامگار را، شک نیست که طریقِ خلاص و مناص از خصمانِ بی‌محابا ما را همینست که بداغِ بندگیِ تو موسوم شویم و منطقهٔ فرمان تو از مخنقهٔ چنگالِ متعدّیان ما را نگاه دارد و شکوهِ اظافرِ تو ما را در مشافرِ خون‌خواران نیفکند، امّا چون خانهایِ ما پراکنده در جبال و تلالست و مسکن و مأوی در مصادعد وقلال متفرّق داریم و هر یک طایفهٔ را از ما دشمنی دگرگونه است که پیوسته از بیمِ ایشان زهرهٔ ما جوشیده باشد و زهرات و ثمراتِ کهسارو مرغزار ما را همه چون زهر گیا نماید، نه چون گله و رمهٔ گوسفندانیم که مجمع و مضجع بیکجای دارند و گروه گروه در یک مرعی و معلف با هم چرند و چمند. زیرک روی با زروی کرد یعنی جوابِ این سخن چیست. زروی گفت: بدانک پادشاه بآفتابِ رخشنده ماند که از یکجای بجمله اقطار جهان تابد و پرتوِ انوار از بهر جا که رسد، بنوعی دیگر اثر نماید تا روعِ بأس و رعبِ هراس در ادانی و اقاصی بر هر دلی بشکلِ دیگر استیلا گیرد و آنچ گفته‌اند : از پادشاه اگرچ دور باشی، ایمن مباش، همین تواند بود.

Пас ҳақиқати шимур ки чун малик қарор гираду ҳукми истимрори пазирад ва дар саводи лашкари касрат падед ояд , дар сўидоءи ҳеҷ дилии сўдоءи онки бшмои қасдӣ тавон андешед нагардад , чунонк чанги паланг дар домани пӯсти оҳӯи нёўизду пои гурги боди ҳаваси гӯсфанди нпимоид , луқмаи даҳони шерро устихони ғуссаи гов дар гулӯ гирад , серумаи чашми юзро ашги ҳасрати оҳӯ фурӯ шавед . Оҳӯ гуфт : акнӯн моро илтимос дигар онаст ки малики доимо роҳ омад шуд бар мо кушода дорад то агар воқеа уфтад ки мо бмроФъти он муҳтоҷ шавем , ъанд мсоси алҳоҷаҳи он зломаҳро аз мо бе воситаи бсмъ муборак башнаваду сағиру кабӣру рафеъу вазеъу хатиру ҳақиру маҷҳӯлу вҷиаҳу хомлу набӣаи ҳамаро буқати астғости дарӣки назму силк мнхрт дорад ва якеро аз дигар мунфарид нигараданд , чунонк анўшрўон бо хар осиёбон кард . Зирак пурсед : чун буд он достон ?

پس حقیقت شمر که چون ملک قرار گیرد و حکم استمرار پذیرد و در سوادِ لشکر کثرت پدید آید، در سویداءِ هیچ دلی سوداءِ آنک بشما قصدی توان اندیشید نگردد، چنانک چنگ پلنگ در دامنِ پوست آهو نیاویزد و پایِ گرگ بادِ هوس گوسفند نپیماید، لقمهٔ دهانِ شیر را استخوانِ غصّهٔ گاو در گلو گیرد، سرمهٔ چشمِ یوز را اشگِ حسرتِ آهو فرو شوید. آهو گفت: اکنون ما را التماس دیگر آنست که ملک دائماً راه آمد شد بر ما گشاده دارد تا اگر واقعهٔ افتد که ما بمرافعتِ آن محتاج شویم ، عَندَ مَسَاسِ الحَاجَهِٔ آن ظلامه را از ما بی‌واسطه بسمعِ مبارک بشنود و صغیر و کبیر و رفیع و وضیع و خطیر و حقیر و مجهول و وجیه و خامل و نبیه همه را بوقتِ استغاثت دریک نظم و سلک منخرط دارد و یکی را از دیگر منفرد نگرداند، چنانک انوشروان با خرِ آسیابان کرد. زیرک پرسید : چون بود آن داستان ؟