Оҳӯ гуфт : шунидам ки хусрав аз ғояти раияти парварӣу додгустарӣ ки табъ ӯ бар он мнтбъ буд , нахост ки ҷузъиёти аҳволи раоёи ман ръоъи анносу ашроФҳм ҳеҷ бирав пӯшида бимонад , чаҳ агар дод бзбон дигарон хоҳанд , дар кашфи он тақсирӣ раваду қоидаи адл ки мноҷҳи халқу масолеҳи малик бар он мубтанӣаст , халали пазирад . Бифармуд то расанӣ аз абрешим битофтанд ва ҷарасҳо азуи дроўихтнду бнздики соҳат сарой бибастанд то ҳар ситами расида ки пои мол зиллатӣ шудӣ , даст дар он расан задӣ , ҷараси бҷнбидӣу овози он ҳикояти ҳоли мтзлми бсмъ ӯ расонидӣ . Гўӣӣ дар он аҳди дили оҳанӣни ҷарас бар дили мазлӯмон нарм мешуд ва раҳм меоварад ки дар кашфи блўӣу бси ?шкевии эшон бзбон бе забонии ҳақи мусулмонӣ май гузорад ё раги абрешимин он расан бо ҷони млҳўФон пайвандӣ дошт ки дар ҳимояти эшон баҳама тан меҷанбед . Имрӯз агар ҳазор додхоҳро бик расан меовезанд кас нест ки чун ҷараси бФрёрсӣ ӯ нафасӣ занад , пиндории он абрешим бар сози адл ӯам аўтор буд ки чун бигусаст , нолҳоӣ меҳнат задагон ҳама аз парда берун афтод ё аз рӯзгори он подшоҳ то имрӯзи ҳрк аз подшоҳони навбати самоъи он сози бсмъ ӯ расед . Абрешимӣ аз он кам кард то акнӯн бикбор аз кори биФтод ва ҳамин парда нигоҳ медоранд . Рӯзии магари ҳаволии сарои анўшрўони лаҳза аз мардуми холӣ буд , харӣ онҷо расед , аз ғояти заъфу бдҳолӣу лоғарии хораш дар аъзоъ ӯ афтода , худро дар он расан мемолида . Овоз ҷарас бигӯаш анўшрўон расед , аз фарти анФтӣ ки ӯро аз ҷавру нсФтӣ ки бар халқи худоӣ буд , аз ҷой биҷуст , бгўшаҳи боми сароча хилват омад , нигоҳ кард , хариро дид бар он сифат , аз ҳол ӯ баҳс фармуд . Гуфтанд : хари осёбонист , пер ва лоғар шудаст ва аз кор кардан ва бор кашӣдан фурӯи монда . Осиёбонаши даст боз гирифтаст ва аз хонаи беруни ронда . Мисол дод то осиёбони харро бахонаи барад ва бар қоидаи рўотби обу алаф ӯ нигоҳ медорад ва дар боқии зиндагонӣ ӯро наранҷоанд ва кор нафармоед . Пас мунодӣ фармуд ки ҳрки сутуриро биҷӯоне дар кор дошта бошад , ӯро буқати перӣ аз дар наронад ва зойеъ нагузорад . Ин фасона аз баҳр он гуфтам то маълум шавад ки ҷҳондорони ҷҳонбонӣ чигуна кардаанду таъсӣси мабоонии муъаддилату қавоиди шафқат бар халқ чигуна фармӯда . Дигар бояд ки агар вақте уқубатии Фрмоӣӣ , боиси он тأдиби раияту таъдили умӯр мамлакат бошад на ҳўӣу хашм аз ағроءи табиат падед ояду бори таклифи бондозаҳ тоқат наҳй то мутаҳаммилон шикаста нигараданду кор нокарда намонад , ани ардти ани ттоъи Фсли мо исттоъ ва чун ҷиноятӣ наҳй , мтъмдро азсоҳӣу мкоФиро аз бодӣ тмииз кунӣу онро ки бар мо гуморӣ , мтбсрии бедору мтиқзии ҳушёру ҳофизии бтбъи салоҳ ҷӯй бошад ки осори такаллуф ва тақлид бидон нанамояд ки аз ниҳод барояду нафас тақозо кунад , чунонк хнёнгр гуфт бо домод . Зирак пурсед : чун буд он достон ?

آهو گفت: شنیدم که خسرو از غایت رعیّت پروری و دادگستری که طبع او بر آن منطبع بود، نخواست که جزئیّات احوال رعایا مِن رَعَاعِ النَّاسِ وَ اَشرَافِهِم هیچ برو پوشیده بماند، چه اگر داد بزبانِ دیگران خواهند، در کشفِ آن تقصیری رود و قاعدهٔ عدل که مناجحِ خلق و مصالحِ ملک بر آن مبتنیست، خلل پذیرد. بفرمود تا رسنی از ابریشم بتافتند و جرسها ازو درآویختند و بنزدیکِ ساحتِ سرای ببستند تا هر ستم رسیدهٔ که پای‌مال ذلّتی شدی، دست در آن رسن زدی، جرس بجنبیدی و آواز آن حکایتِ حالِ متظلّم بسمعِ او رسانیدی. گوئی در آن عهد دلِ آهنینِ جرس بر دلِ مظلومان نرم می‌شد و رحم می‌آورد که در کشفِ بلوی و بثِّ شکویِ ایشان بزبانِ بی‌زبانی حقِّ مسلمانی می‌گزارد یا رگِ ابریشمین آن رسن با جانِ ملهوفان پیوندی داشت که در حمایتِ ایشان بهمه تن می‌جنبید. امروز اگر هزار دادخواه را بیک رسن می‌آویزند کس نیست که چون جرس بفریارسی او نفسی زند، پنداری آن ابریشم بر سازِ عدل او اُمِّ اوتار بود که چون بگسست، نالهایِ محنت‌زدگان همه از پرده بیرون افتاد یا از روزگارِ آن پادشاه تا امروز هرک از پادشاهان نوبتِ سماعِ آن ساز بسمعِ او رسید. ابریشمی از آن کم کرد تا اکنون بیکبار از کار بیفتاد و همین پرده نگاه می‌دارند. روزی مگر حوالیِ سرایِ انوشروان لحظهٔ از مردم خالی بود، خری آنجا رسید، از غایتِ ضعف و بدحالی و لاغری خارش در اعضاء او افتاده، خود را در آن رسن می‌مالید. آواز جرس بگوش انوشروان رسید، از فرطِ انفتی که او را از جور و نصفتی که بر خلقِ خدای بود، از جای بجست، بگوشهٔ بام سراچهٔ خلوت آمد ، نگاه کرد ، خری را دید بر آن صفت ، از حالِ او بحث فرمود. گفتند : خرِ آسیابانیست، پیر و لاغر شدست و از کار کردن و بار کشیدن فرو مانده. آسیابانش دست باز گرفتست و از خانه بیرون رانده. مثال داد تا آسیابان خر را بخانه برد و بر قاعده رواتبِ آب و علف او نگاه می‌دارد و در باقی زندگانی او را نرنجاند و کار نفرماید. پس منادی فرمود که هرک ستوری را بجوانی در کار داشته باشد ، او را بوقتِ پیری از در نراند و ضایع نگذارد. این فسانه از بهرِ آن گفتم تا معلوم شود که جهانداران جهانبانی چگونه کرده‌اند و تأسیسِ مبانی معدلت و قواعدِ شفقت بر خلق چگونه فرموده. دیگر باید که اگر وقتی عقوبتی فرمائی ، باعثِ آن تأدیبِ رعیّت و تعدیلِ امورِ مملکت باشد نه هوی و خشم از اغراءِ طبیعت پدید آید و بارِ تکلیف باندازهٔ طاقت نهی تا متحمّلان شکسته نگردند و کار ناکرده نماند ، اِن اَرَدتَ اَن تُطَاعَ فَسَل مَا یُستَطَاعُ و چون جنایتی نهی، متعمّد را ازساهی و مکافی را از بادی تمییز کنی و آنرا که بر ما گماری، متبصّری بیدار و متیقّظی هشیار و حافظی بطبع صلاح جوی باشد که آثارِ تکلّف و تقلید بدان ننماید که از نهاد برآید و نفس تقاضا کند، چنانک خنیانگر گفت با داماد . زیرک پرسید : چون بود آن داستان ؟