Шутур гуфт : шунидам ки мардӣ танҳо броҳӣ мерафт , дар тариқи мақсади ҳеҷ рафиқии ҷузи тавфиқи сирати некӯу эътиқоди софӣ ки дошт , надошту дафъи азои қосидонро ҳеҷ силаҳи ҷузи дуоу ихлос бо ӯ набӯд . Гиреҳгӣ ногоҳ пеши чашм ӯ омад . Иттифоқан дарахтии онҷо буд , бар он дарахт рафт , нигоҳ кард , бар шохи дарахти Марӣ хуфта дид ; андешед ки агар аз ӣнҷои бонгии занам , ин фитна аз хоб бедор гардаду дрмни овезад ва агар фурӯи рӯм , мақоми муқовимат гург надорам ; биҳамдиллоҳи дарахт имон қавӣаст . Даст дар шохи таваккули занаму бмиўаҳи қаноат ки азу май чинам . Рӯзгори басари мибрм , ъ , то худ чаҳ шавад оқибати кори охир . Ва аксари асбоби алнҷоҳи маъаи алиأс . Чун ин андеша бар худ гумошт , ногоҳ барзигарӣ аз дашт даромад . Чӯби дастӣ ки саркӯфти морони гурзау гиреҳгони стнбаҳро шоистӣ дар даст ; гург аз наҳиф ӯ рӯй бигурез ниҳод . Мард фурӯд омаду саҷдаи шукри бгзорд ва рӯй бароа оварад . Ва ин фасона аз баҳр он гуфтам ки доне ки бо нарму дурушти аворизи айёми сохтану дил бар дода тақдир ниҳодан ҳар оинаи муъадӣ бмқсўд бошад ва бо ходиму махдуми баҳри неку бади созгор бӯдан ва дар пояи зерини мсоҳлти нишастану бмнзли тҳомли фурӯд омадану брФқу таҳаммули сафинаи суҳбатро бкнор овардани оқибатии ҳамиду хотмтӣ муфид дорад .

شتر گفت: شنیدم که مردی تنها براهی میرفت، در طریقِ مقصد هیچ رفیقی جز توفیق سیرت نیکو و اعتقادِ صافی که داشت، نداشت و دفعِ اذایِ قاصدان را هیچ سلاح جز دعا و اخلاص با او نبود. گرگی ناگاه پیشِ چشم او آمد. اتّفاقاً درختی آنجا بود، بر آن درخت رفت، نگاه کرد، بر شاخِ درخت ماری خفته دید؛ اندیشید که اگر از اینجا بانگی زنم، این فتنه از خواب بیدار گردد و درمن آویزد و اگر فرو روم، مقامِ مقاومت گرگ ندارم؛ بحمدالله درختِ ایمان قویست. دست در شاخِ توکّل زنم و بمیوهٔ قناعت که ازو می‌چینم. روزگار بسر میبرم، ع، تا خود چه شود عاقبتِ کار آخر. وَ اَکثَرُ اَسبَابِ النَّجَاحِ مَعَ الیَأسِ. چون این اندیشه بر خود گماشت، ناگاه برزگری از دشت درآمد. چوب‌دستی که سرکوفتِ ماران گَرزه و گرگانِ ستنبه را شایستی در دست؛ گرگ از نهیبِ او روی بگریز نهاد. مرد فرود آمد و سجدهٔ شکر بگزارد و روی براه آورد. و این فسانه از بهر آن گفتم که دانی که با نرم و درشتِ عوارضِ ایّام ساختن و دل بر دادهٔ تقدیر نهادن هر آینه مؤدّی بمقصود باشد و با خادم و مخدوم بهر نیک و بد سازگار بودن و در پایهٔ زیرین مساهلت نشستن و بمنزلِ تحامل فرود آمدن و برفق و تحمّل سفینهٔ صحبت را بکنار آوردن عاقبتی حمید و خاتمتی مفید دارد.

* * *

***

Хирс гуфт : сира май гўӣӣ , аммо оқилон ки айёри ибрати корҳо гирифтаанду ҳақоиқи умӯри бтрозўӣ хабарат баркашида , чунин гуфтаанд : алмтأнии фии алоҷи алдоءи баъди ани урфи ваҷҳи алдўоءи колмтأнии фии итфоъи алнору қади ахзати бҳўошии сёбаҳ . Ҳар крои дардӣ падед ояд ки ваҷҳи мудовоати он шиносаду бтълли рӯзгори бараду босалоҳи бадану таъдили мизоҷ машғӯл нагардад , бидон кас монад ки ҳамаи аътоФу атрофи ҷома ӯ шуълаи оташи сӯзон фурӯ гирад ва ӯ мутафаккиру мутааннӣ , то худ дафъи он чуна тавонад карду ҳрки ҳадиси пеш байнон нашунӯд , агар пас аз он пушаймонӣ хӯрд , бидон сазовор бошад , атъми ахоки тмраҳи Фأни абии Фҷмраҳ . Шутур гуфт : бдоми съўаҳ Мурғобӣ натавон гирифт , маро бо дирафши панҷаи шери тапонча задани вақоҳатӣ шанеъ бошад ва агар низ тўоноӣии он доштамӣ , ҳам силаҳи қудрат дар пои аҷзи рехтан ва бо ӯ нёўихтн ихтиёр кардамӣу таъарруз касе ки гӯшт бар устихону хӯн дар раг аз мадади неъмату модаи тарбият ӯ дорам , раво надоштамӣ ва чун зоти албини бандагӣу худовандии ин сӯрат гирифт , он ба ки пеш аз хурдаи ҳаракатӣ ки дар миён ояду бҷони ғаромат бояд кашид , босари ҳирфаи аввали рӯм ва ин луқма чарб бигзораму баҳмони оради муҷаррад ки аз аҷрати амали ротб ҳар рӯзаи ман буд , қонеъ шаваму ончи бмзди чаҳор ҳмоли ахФоФи бустонам , ваҷҳи кафофи созам ,у ани атиби мо иأкли алрҷли ман касби яда ; ва гуфтаанд : ҳрки зиндагонӣ босонӣ кунад , маргаши ҳам босонӣ буду фии алмисли алмъошраҳи тарки алмъсраҳ . Вае бародар , он ҳангом ки ман дар оромгоҳи кном бо бародарони суҳбати ҳам ҳўр ва ҳам хоб будам , рўзхори микндму шаби бори мибрдму болҳони хоркнӣ аз ҳдоءи ҳодёни вақти хеши хуш май доштаму паҳлу бар бистари амну осоиш май ниҳодаму пой дар домани гилӣм ки бондозаҳи хеш буд , мекашидам ва хуш мехӯрдам ва дар мробз тараб мечаредам ва бар мзоҷъ фароғат меғалтидам , на андешаи бадии мўокл на ҳароси дадии муваккил .

خرس گفت: سره می‌گوئی، امّا عاقلان که عیارِ عبرتِ کارها گرفته‌اند و حقایقِ امور بترازویِ خبرت برکشیده، چنین گفته‌اند: اَلمَتَأَنِّی فِی عِلَاجِ الدَّاءِ بَعدَ اَن عَرَفَ وَجهَ الدَّواءِ کَالمُتَأَنِّی فِی اِطفَاءِ النَّارِ وَ قَد اَخَذَت بِحَواشِی ثِیَابِهِ . هر کرا دردی پدید آید که وجهِ مداواتِ آن شناسد و بتعلّل روزگار برد و باصلاحِ بدن و تعدیلِ مزاج مشغول نگردد، بدان کس ماند که همه اعطاف و اطرافِ جامهٔ او شعلهٔ آتش سوزان فرو گیرد و او متفکّر و متأنّی، تا خود دفعِ آن چونه تواند کرد و هرک حدیث پیش‌بینان نشنود، اگر پس از آن پشیمانی خورد، بدان سزاوار باشد، اَطعِم اَخَاکَ تَمرَهًٔ فَأِن اَبَی فَجَمرَهًٔ. شتر گفت: بدامِ صعوه مرغابی نتوان گرفت، مرا با درفشِ پنجهٔ شیر تپانچه زدن وقاحتی شنیع باشد و اگر نیز توانائی آن داشتمی، هم سلاحِ قدرت در پایِ عجز ریختن و با او نیاویختن اختیار کردمی و تعرّضِ کسی که گوشت بر استخوان و خون در رگ از مددِ نعمت و مادهٔ تربیت او دارم ، روا نداشتمی و چون ذات‌البینِ بندگی و خداوندی این صورت گرفت، آن به که پیش از خرده حرکتی که در میان آید و بجان غرامت باید کشید، باسرِ حرفهٔ اول روم و این لقمهٔ چرب بگذارم و بهمان آردِ مجرّد که از اجرتِ عمل راتب هر روزهٔ من بود، قانع شوم و آنچ بمزدِ چهار حمّالِ اخفاف بستانم، وجهِ کفاف سازم، وَ اِنَّ اَطیَبَ مَا یَأکُلُ الرَّجُلُ مِن کَسبِ یَدِهِ؛ و گفته‌اند : هرک زندگانی بآسانی کند، مرگش هم بآسانی بود و فی‌المثل اَلمُعَاشَرَهُٔ تَرکُ المُعَسَرَهِٔ . و ای برادر، آن هنگام که من در آرامگاهِ کنام با برادرانِ صحبت هم هور و هم‌خواب بودم، روزخار میکندم و شب بار میبردم و بالحانِ خارکنی از حداءِ حادیان وقتِ خویش خوش می‌داشتم و پهلو بر بسترِ امن و آسایش می‌نهادم و پای در دامنِ گلیم که باندازهٔ خویش بود، می‌کشیدم و خوش می‌خوردم و در مرابضِ طرب می‌چریدم و بر مضاجعِ فراغت می‌غلتیدم، نه اندیشه بدی مواکل نه هراس ددی موکّل.

Ва имрӯз ки ҷўозби ҳамтем аз маҷоласт оҳоди бмноФст акобр кашид ва аз муҳовираи аўғоди бмколмт мулӯк оварад , бҳкми онки саодати манзурӣу шарафи мазкӯрии бхтоби аФлои инзрўни илои алобли ҳосили доштам , назар аз хсоиси маротиби умӯр бар ъўолии ниҳодам ва чун саодати маҳсӯбӣ дар зумрау алии кули зомр иأтин ёфта будам , бар андешаи тараққӣ аз он манзили суфолат кӯч кардаму бад-ӣни каъбаи мъолии шитофтам , худ бад-ӣни доҳиаҳи дҳё мбтлӣ шудам ва дар хабти ъшўоءи ҳайрати бъшўаҳи сароб бодияамоне афтодам .

و امروز که جواذبِ همّتم از مجالستِ آحاد بمنافثتِ اکابر کشید و از محاورهٔ اوغاد بمکالمتِ ملوک آورد، بحکمِ آنک سعادتِ منظوری و شرفِ مذکوری بخطاب اَفَلَا یَنظُرونَ اِلَی الاِبِلِ حاصل داشتم، نظر از خسایسِ مراتبِ امور بر عوالی نهادم و چون سعادتِ محسوبی در زمرهٔ وَ عَلَی کُلِّ ضَامِرٍ یأتِینَ یافته بودم، بر اندیشهٔ ترقّی از آن منزلِ سفالت کوچ کردم و بدین کعبهٔ معالی شتافتم، خود بدین داهیهٔ دهیا مبتلی شدم و در خبطِ عشواءِ حیرت بعشوهٔ سرابِ بادیهٔ امانی افتادم.

Агар ъёзои биллоҳи айёри ихлос бо шери бгрдонму хилоф ӯ ки аз мазҳаб ман давраст ва дар шаръи ҳуқуқи ходими махдумии мамнӯъу мҳзўри пеши гирам , агрч дар зоҳир пӯшида дорам , чун ҳама ботинам бидон мустағриқ бошад , ночори силсилаи табиат ӯ биҷунбанд , чаҳ змоиру нуфуси бнику бад аз якдигар хабиранду бмноФоту масофоти якдигари басир . Агар рӯзии Маслан сари ман аз асраҳ пешонӣ бихонад , марои пешонии он мкобраҳи ҳаргиз куҷо бошад ки пас аз он пеш ӯ тараддудӣ кунам ?

اگر عِیَاذاً بِاللهِ عیارِ اخلاص با شیر بگردانم و خلافِ او که از مذهبِ من دورست و در شرعِ حقوقِ خادم مخدومی ممنوع و محظور پیش گیرم، اگرچ در ظاهر پوشیده دارم، چون همه باطنم بدان مستغرق باشد، ناچار سلسلهٔ طبیعتِ او بجنباند، چه ضمایر و نفوس بنیک و بد از یکدیگر خبیرند و بمنافات و مصافاتِ یکدیگر بصیر. اگر روزی مثلا سرِّ من از اسرّهٔ پیشانی بخواند، مرا پیشانیِ آن مکابره هرگز کجا باشد که پس از آن پیشِ او تردّدی کنم؟

Ъиноки қади ҳктои ﻣﺒﯿ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ﺘﻚи Киеви канту Киеви коно

عَینَاکَ قَد حَکَتَا ﻣَﺒِﯿ ............................... ﺘَﻚَ کَیفَ کُنتَ وَ کَیفَ کَانَا

Ва лрби айни қдорﺗ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ﻚи мбити соҳбҳоъёно

وَ لَرُبَّ عَینٍ قَداَرَﺗ ................................ ﻚَ مَبِیتَ صَاحِبِهَاعِیانَا

* * *

***

Магари мӯшӣ дар муҷовирати эшон хона дошт , ҳозир буд . МФоўзот ҳарду бишуниду бтмомӣ истироқ кард ва дар самъ дил гирифту меҳри мкотмти брўнҳод ва бо ҳеҷ номаҳрами он роз бсҳро наёварду шутури ҳамаи рӯза дар он хавфу тафаккури ботши савдои рӯҳи ҳайвониро таҳлил медод ва аз таваҳҳуми он халал чун хлоло борӣк мешуд ва аз амтлоءи он ғусса чун ҳилол рӯй бтроҷъ май ниҳод то асари лоғарӣу заъфи бенят бар атрофу аъзоъ ӯ сахт падед омаду шер аз тағайюр ӯ таъаҷҷубӣ менамӯд ки оё ин мискинро чаҳ раседаст ? гўӣӣ дар он вақт ки мусофири ақтори олам буд , мухолифати обу ҳавои асфори дарав асар кардасту дасту пои чунин борӣк гашта ё риштаи ист ки дар бухороташи ҷамъи омада . Ҳамаро бар сФноти зону барҳам печиданд ёдқӣ ки аз Мисри бсрбории ранҷҳоиу таҳаммули алқолкм бо хештан оварад . Гумон май барам ки берун омадани маҳбӯсони азобро аз шаҳри банди дӯзахи бшрт ҳатто илҷи алҷмли мавъиди халос наздик омад ки аз ғояти заъифии ҳўдҷи мўҳонши бдрўозаҳи сами алхёт бадар хоҳад рафт .

مگر موشی در مجاورتِ ایشان خانه داشت، حاضر بود. مفاوضاتِ هردو بشنید و بتمامی استراق کرد و در سمعِ دل گرفت و مهرِ مکاتمت برونهاد و با هیچ نامحرم آن راز بصحرا نیاورد و شتر همه روزه در آن خوف و تفکّر بآتشِ سودا روحِ حیوانی را تحلیل می‌داد و از توهّمِ آن خلل چون خلالا باریک می‌شد و از امتلاءِ آن غصّه چون هلال رویِ بتراجع می‌نهاد تا اثرِ لاغری و ضعفِ بنیت بر اطراف و اعضاءِ او سخت پدید آمد و شیر از تغیّرِ او تعجّبی می‌نمود که آیا این مسکین را چه رسیدست؟ گوئی در آن وقت که مسافرِ اقطارِ عالم بود، مخالفتِ آب و هوایِ اسفار درو اثر کردست و دست‌و‌پای چنین باریک گشته یا رشته‌ایست که در بخاراتش جمع آمده. همه را بر ثفناتِ زانو برهم پیچیدند یادقّی که از مصر بسرباریِ رنجهای و تَحمِلُ اَلقَالَکُم با خویشتن آورد. گمان می‌برم که بیرون آمدنِ محبوسانِ عذاب را از شهر بندِ دوزخ بشرطِ حَتَّی یَلِجَ الجَمَلُ موعدِ خلاص نزدیک آمد که از غایتِ ضعیفی هودجِ موهانش بدروازهٔ سَمُّ الخِیَاطِ بدر خواهد رفت.

То рӯзии зоғиро ки аз ҳам нишинону аминони хзоини асрор буд , пурсед ки ин шутурро чаҳ афтодаст ? чун мо гӯшт хора нест ки аз он хуй боз карда бошаду риёзати гиёҳ хӯрдан кашида ва аз ғизои аслии бозмонда . Магари ҳиммат бар кории баъӣд алмнол гумоштаст ки бидон душвор тавон расед ё аз хасмӣ май ҳаросад ки тоби муқовимат ӯ надорад . Мехоҳам ки азу бипурсӣу бадоне то ӯро аз ҳаводиси аҳвол чаҳ ҳодис шудаст ва аз кайфияти кор ӯ марои огоҳии диҳӣ . Зоғ рафту брўнқи фармони шер бо шутури муқаддамоти дӯстӣу мабоонии суҳбати оғози ниҳод ва як чанде талиъаи фаҳму ҷосуси назарро бар мадорики ҳису масолики ақли нишонд то аз ҳақиқати ҳол ӯ хабарӣ боз гирад то бҳзрти малик анҳо кунад ; суд надошту далелӣ бадасташ науфтод . Рӯзии зоғ бар канори ҷӯйборӣ бтмошо нишаста буду рози дили шутур аз ғоят ноёфт дар об талаб мекард . Иттифоқан шутурро доъияи об хӯрдан онҷо оварад . Зоғи худро дар пас сангӣ пинҳон гардонид , шутури соъатӣ дар об нигоҳ кард , моҳёнро дид ки бар рӯй об гузар мекарданд , нафасӣ сўзнок баркашид ва гуфт : хунаки шуморо ки на аз сарварон бимӣ доред ва на аз ҳамсарони андеша , густох бар рӯй об май раведу домани арзатони бҳичи ориза аз аворизи тӯҳмату сӯъи заннат тар намешавад , бечораи ман ки сафинаи сина бар дарёии андӯҳ бепоён афкандаам , нмидонм ки бсломти бсоҳл мухлис расад ё бгрдоби ҳалок фурӯ равад .

تا روزی زاغی را که از هم‌نشینان و امینانِ خزاینِ اسرار بود، پرسید که این شتر را چه افتادست؟ چون ما گوشت‌ خواره نیست که از آن خوی باز کرده باشد و ریاضتِ گیاه خوردن کشیده و از غذایِ اصلی بازمانده. مگر همّت بر کاری بعید‌المنال گماشتست که بدان دشوار توان رسید یا از خصمی می‌هراسد که تابِ مقاومت او ندارد. میخواهم که ازو بپرسی و بدانی تا او را از حوادثِ احوال چه حادث شدست و از کیفیّتِ کارِ او مرا آگاهی دهی. زاغ رفت و برونقِ فرمانِ شیر با شتر مقدّمات دوستی و مبانیِ صحبت آغاز نهاد و یک چندی طلیعهٔ فهم و جاسوسِ نظر را بر مدارکِ حس و مسالکِ عقل نشاند تا از حقیقتِ حال او خبری باز گیرد تا بحضرتِ ملک انها کند؛ سود نداشت و دلیلی بدستش نیفتاد. روزی زاغ بر کنارِ جویباری بتماشا نشسته بود و رازِ دلِ شتر از غایتِ نایافت در آب طلب می‌کرد. اتّفاقاً شتر را داعیهٔ آب خوردن آنجا آورد. زاغ خود را در پسِ سنگی پنهان گردانید، شتر ساعتی در آب نگاه کرد، ماهیان را دید که بر روی آب گذر می‌کردند، نفسی سوزناک برکشید و گفت: خنک شما را که نه از سروران بیمی دارید و نه از همسران اندیشهٔ، گستاخ بر رویِ آب می‌روید و دامنِ عرضتان بهیچ عارضهٔ از عوارضِ تهمت و سوءِ ظنّت تر نمی‌شود، بیچاره من که سفینهٔ سینه بر دریایِ اندوه بی‌پایان افکنده‌ام، نمیدانم که بسلامت بساحلِ مخلص رسد یا بگردابِ هلاک فرو رود.

Зоғи ин сухан бишунид , бхдмт шер рафту бози расонид . Шер аз ҷой бишуду андӯҳгини гашт ва бо худ гуфт : чун исмати куллӣ нигаҳбони аҳвол мардум несту бўодри қавлу сўодри феъли чунон дар қайди ихтиёр на ки аз мардуми ҳеҷ ҳаракатии мазмум ки бидон млўм шавад , содир наёяд , ҷоизаст ки аз ман хабарӣ ёфта бошад ва аз он андишнок гаштау онро аз мсоъти назари ман бҷонби хеши шимурда ва дар боби ман бадгумон шуда ,у ани алзни лоиғнии ман алҳақ шиӣо . Агар азуи пурсиш ва истеълом кунам , тарсам ки хавфу хашят ӯ зиёдат гардад ва агар накунам ҳамчунон парешон ва бесомон мебошад , охир аз ҳар ду андешаи мутаоризи ин мрҷҳи пеши хотир ӯ омад ки мисол дод то чанд кас аз муътабарону наздикони хадами бхдмт ҳозир омаданду шутурро трҳибӣу тбҷилӣ ки муътод буд . Арзонӣ дошт ва бе воситаи сафиру муширу ҳоҷибу вазир забон багушӯд ва гуфт ки ман бо онки дасти қудрату рой ҳама дораму ббозўии савлати пели мастро дрпои орм , эзад , таъолии маро бсФт доду диҳишу хислати дайну дониши махсӯс аноят гардонидаст ва он ҳидоят дода ки бхлоФи амсоли хеши дасти ншбс аз хӯни ҷонварон кӯтоҳ кардаму доман аз олоиши ин маъсият дар кашидаму ҷавомеъи ҳимматро аз мтомҳи ?данӣу мшоръи вебӣ дар тҳрзу хештани дорӣ мқсўр гардонидаму имрӯз аз шумо мехоҳам ки агар айбӣ бисёру андак дар ниҳод ман мебайнед ё бсҳўу амд аз ман феълӣ меояд ки уқало ӯ урафо ӯ шръо ӯ расман писандида нест , онро бар ман арза дореду тӯҳфаи бузурги бнздик ман шиносед ки беҳтарини мавҷӯдот ва поктарин гавҳари коинот чунин фармудаст : ман ғшнои Флиси мно , яъне ҳрк дар зоти мубораки мо нишоне аз айб ёфт ва бо мо нагуфт ва нанамуд , аз рақами ихтисос мо берунаст ва агар кӯтоҳи дидаро дар хаёл ояд ки ҳўолти айби бҷонби ҷаноби набувват чигуна тавон кард , хитоби анои башари мслкм , худ бмсдоқи ин маънӣ нотиқаст ва азин талвеҳи маълум ки бнсбти бозоти воҷиби алўҷўди ҷумлаи зўоту мумкинот аз фарши хок то фалак ва аз одамӣ то ҷавҳари малики бнқсон ҳудус гирифторанду роҳи дигари навоқиси авсоф ки табаъ онаст , баҳамаи офаридагон кушодаасту ниҳоди олами суғроу куброи барин ниҳода ва азин ду муқаддамаи натоиҷи мубдиъоти чунин зода . Акнӯн шуморо рухсатаст ки агар аз уюбу зунубу гуфтору кирдори ман ҳеҷ чиз ки ангушти ишорат бар он тавон ниҳод , меёбед , азмн пӯшида надоред то аз он тавба кунаму бттҳири ахлоқи хеш машғӯл шавам ва агар касе аз ман зарарӣ ё аз оташи хашми ман шарарӣ дар мстқбли ҳол тахайюл мекунад , ошкоро гирданд ва бигӯед то ӯро эмини гардонам ва агар аз касе злтии пинҳон аз ман содир омадаст ( зоҳир созад ) то бзили таҷовуз онро бпушонем .

زاغ این سخن بشنید، بخدمتِ شیر رفت و باز رسانید. شیر از جای بشد و اندوهگین گشت و با خود گفت: چون عصمتِ کلّی نگهبانِ احوال مردم نیست و بوادرِ قول و صوادرِ فعل چنان در قید اختیار نه که از مردم هیچ حرکتی مذموم که بدان ملوم شود، صادر نیاید، جایزست که از من خبری یافته باشد و از آن اندیشناک گشته و آنرا از مساعتِ نظرِ من بجانبِ خویش شمرده و در بابِ من بدگمان شده، وَ اِنَّ الظَّنَّ لایُغنِی مِنَ الحَقِّ شَیئا . اگر ازو پرسش و استعلام کنم، ترسم که خوف و خشیتِ او زیادت گردد و اگر نکنم همچنان پریشان و بی‌سامان می‌باشد، آخر از هر دو اندیشهٔ متعارض این مرجّح پیشِ خاطر او آمد که مثال داد تا چند کس از معتبران و نزدیکانِ خدم بخدمت حاضر آمدند و شتر را ترحیبی و تبجیلی که معتاد بود. ارزانی داشت و بی‌واسطهٔ سفیر و مشیر و حاجب و وزیر زبان بگشود و گفت که من با آنک دستِ قدرت و رای همه دارم و ببازویِ صولت پیلِ مست را درپای آرم، ایزد، تعالی مرا بصفتِ داد و دهش و خصلتِ دین و دانش مخصوص عنایت گردانیدست و آن هدایت داده که بخلافِ امثال خویش دستِ نشبّث از خونِ جانوران کوتاه کردم و دامن از آلایشِ این معصیت در کشیدم و جوامعِ همّت را از مطامحِ دنّی و مشارعِ وبّی در تحرّز و خویشتن‌داری مقصور گردانیدم و امروز از شما می‌خواهم که اگر عیبی بسیار و اندک در نهادِ من می‌بینید یا بسهو و عمد از من فعلی می‌آید که عقلاً او عرفا او شرعا او رسما پسندیده نیست، آنرا بر من عرضه دارید و تحفهٔ بزرگ بنزدیکِ من شناسید که بهترین موجودات و پاکترین گوهرِ کاینات چنین فرمودست: مَن غَشَّنَا فَلَیسَ مِنَّا ، یعنی هرک در ذاتِ مبارک ما نشانی از عیب یافت و با ما نگفت و ننمود، از رقمِ اختصاصِ ما بیرونست و اگر کوتاه دیدهٔ را در خیال آید که حوالتِ عیب بجانبِ جنابِ نبوّت چگونه توان کرد، خطاب اَنَا بَشَرٌ مِثلُکُم ، خود بمصداقِ این معنی ناطقست و ازین تلویح معلوم که بنسبت باذاتِ واجب‌الوجود جملهٔ ذوات و ممکنات از فرشِ خاک تا فلک و از آدمی تا جوهرِ ملک بنقصان حدوث گرفتارند و راهِ دیگر نواقصِ اوصاف که تبعِ آنست، بهمه آفریدگان گشاده است و نهادِ عالم صغری و کبری برین نهاده و ازین دو مقدّمه نتایجِ مبدعات چنین زاده. اکنون شما را رخصتست که اگر از عیوب و ذنوب و گفتار و کردارِ من هیچ چیز که انگشتِ اشارت بر آن توان نهاد، می‌یابید، ازمن پوشیده ندارید تا از آن توبه کنم و بتطهیرِ اخلاقِ خویش مشغول شوم و اگر کسی از من ضرری یا از آتشِ خشم من شرری در مستقبلِ حال تخیّل می‌کند، آشکارا گرداند و بگوید تا او را ایمن گردانم و اگر از کسی زلّتی پنهان از من صادر آمدست (ظاهر سازد) تا بذیلِ تجاوز آنرا بپوشانیم.

Ҳозирони бики забони дуоу сноӣӣ ки фарохури вақт буд , бأдои расониданд ва гуфтанд мъозоллаҳи ҳошо ки бар ҳошияи хотири яке аз ҳавошии давлату хадами ҳазрати ҳаргиз аз шаҳриёри ғубор озорӣ нишаста бошад ё аз гулзори лутф ӯ сари хории бдомни аҳволи каси дроўихтаҳ . Мо ҳама дар паноҳи дайни дорӣу кнФ кам озории ту парваридаему ҷаҳонро биравӣ чун ту ҷҳондории равшани дида , чаҳ ҷой ин ҳадисаст ?

حاضران بیک زبان دعا و ثنائی که فراخورِ وقت بود، بأدا رسانیدند و گفتند مَعَاذَاللهِ حَاشَا که بر حاشیهٔ خاطر یکی از حواشیِ دولت و خدمِ حضرت هرگز از شهریار غبارِ آزاری نشسته باشد یا از گلزارِ لطفِ او سرِ خاری بدامنِ احوال کس درآویخته. ما همه در پناهِ دین‌داری و کنفِ کم‌آزاریِ تو پروریده‌ایم و جهان را برویِ چون تو جهانداری روشن دیده، چه جایِ این حدیثست؟

Хирс чун тафосилу ҷамали ин ҳикояти ишниду ноқау ҷамали хеш дар он медид , андеша кард ки малик бар сафаҳоти ҳоли уштури Иморот ташвиш ёфт ва ин тафаҳҳус ва тафтиш фармуд . Агар аз аҳтёлу ағтёли ман огоҳ шавад , ҳамоно бъоқбти уқубатии сахт бояд кашид . Рой онаст ки ман шутурро дар хлоби воқеаи кашам ва дар мхлби азоби афканаму бори ин гуноҳ бар гардани шутури нуҳум ва ӯро ҷинаи ҷиноёти хеши гардонам то ҳар тири хатоу савоб ки аз қабзаи ризо ва схт ояд , бирав ояд . Пас рӯй сӯй шутур кард ва гуфт : бидон мемонад ки касеро аз шаҳриёри сӯратӣ ббдондишӣ нишаста бошаду ваҳмии ботили афтода ва он ало аз хбси дахлату ғоилаҳи замири он каси натавонад буд ки нақши ъқидти худро дар ойинаи рои шаҳриёр бхёл бинад ва агар на аз шаҳриёр ки сират ӯ хайри холису рأФти маҳз ва раҳмат сарфаст , чаҳ бадии тасаввур тавон кард ва ҳарчанд ман азин қабил бар сиблати тсомъи калима чанд шунидам , нахостам ки эъломи даҳум , чаҳ надонистам ки бад-ӣн дарозӣ кашаду ҳиммати бузургвори малики ин корро чунин бузург наад . Акнӯн ки атФоти хотири шарифаши бкшФи он ин мақом дорад , ман бҳичи ваҷҳ пӯшида надорам . Пас шер фармуд то ҷолӣ холӣ карданду хирсро бҷҳти асткшоФи ин ҳол пеш хонд . Хирс гуфт : эй малик , гуфтаанд : доно бичишам нодони ҳақиртар аз он бошад ки нодон бичишам доно . Ин шутур маърифатӣ надорад ки бидон туро бишносад ва он шносоӣӣ ҳамеша ҳайбату ҳишмати турои баробари хотир ӯ дорад ва аз ҷуръату чирагӣ бар афъоли накӯҳида ӯро боз дораду ончи донотарин халқ аз худ хабар медиҳад : ани аърФкми биллоҳу ахшокми ани аллоҳ , ишоратаст баҳамин маънӣ яъне чун марои мақоми қаҳри илоҳӣ маълум бошад ки то куҷост , аз вақъи осори он тарсноктар аз шумо бошам ки аз мутолиаи он дар ҳиҷоб ҷаҳолат бошеду наси танзил , ъзи ман қоил , азин ҳикоят мекунад , ҳайси қол : анмои ихшии аллоҳи ман ибодаи алълмоء . Малики ин шутурро навохтӣ зиёдат аз андоза ӯ фармуду мақомии фаротар аз пояи истеҳқоқ ӯ дод , лоҷарами туъмаи пел дар ҳавсила пнҷшк нагунҷаду миқдори шарбат чун фарохур мизоҷ набӯд , бФсод оварад . Пиндошт ки боиси малик бар онч кард , заруратии ҳоле ё ҳоҷатӣ молӣ будаст бо бҳзӣ ки азин давлат ёфт , пушаймон шуду бҳти манзалатӣу нузули мартабатӣ ки ӯ ёфт , ризо хоҳад дод . Ин андеша бирав ғолӣ шуд то аз онҷо ки ҷилофати табъу схоФт раъй ӯст , фурсатӣ дигар меҷӯяд ки сариҳи гуфтан аз адаби бандагӣ давр уфтад воло изҳор кардамӣ .

خرس چون تفاصیل و جملِ این حکایت یشنید و ناقه و جملِ خویش در آن میدید، اندیشه کرد که ملک بر صفحاتِ حال اشتر اماراتِ تشویش یافت و این تفحّص و تفتیش فرمود. اگر از احتیال و اغتیالِ من آگاه شود، همانا بعاقبت عقوبتی سخت باید کشید. رای آنست که من شتر را در خلابِ واقعه کشم و در مخلبِ عذاب افکنم و بارِ این گناه بر گردنِ شتر نهم و او را جنّهٔ جنایاتِ خویش گردانم تا هر تیر خطا و صواب که از قبضهٔ رضا و سخط آید، برو آید. پس روی سویِ شتر کرد و گفت : بدان می‌ماند که کسی را از شهریار صورتی ببداندیشی نشسته باشد و وهمی باطل افتاده و آن الّا از خبثِ دخلت و غایلهٔ ضمیر آن کس نتواند بود که نقشِ عقیدتِ خود را در آئینهٔ رایِ شهریار بخیال بیند و اگر نه از شهریار که سیرتِ او خیرِ خالص و رأفتِ محض و رحمتِ صرفست، چه بدی تصوّر توان کرد و هرچند من ازین قبیل بر سبیلِ تسامع کلمهٔ چند شنیدم، نخواستم که اعلام دهم، چه ندانستم که بدین درازی کشد و همّتِ بزرگوارِ ملک این کار را چنین بزرگ نهد. اکنون که اتفاتِ خاطر شریفش بکشفِ آن این مقام دارد، من بهیچ‌وجه پوشیده ندارم. پس شیر فرمود تا جالی خالی کردند و خرس را بجهت استکشافِ این حال پیش خواند. خرس گفت: ای ملک، گفته‌اند : دانا بچشمِ نادان حقیرتر از آن باشد که نادان بچشمِ دانا. این شتر معرفتی ندارد که بدان ترا بشناسد و آن شناسائی همیشه هیبت و حشمتِ ترا برابرِ خاطر او دارد و از جرات و چیرگی بر افعالِ نکوهیده او را باز دارد و آنچ داناترینِ خلق از خود خبر میدهد: اَنَ اَعرَفُکُم بِاللهِ وَ اَخشَاکُم عَنِ اللهِ ، اشارتست بهمین معنی یعنی چون مرا مقامِ قهرِ الهی معلوم باشد که تا کجاست، از وقعِ آثار آن ترسناک‌تر از شما باشم که از مطالعهٔ آن در حجابِ جهالت باشید و نصِّ تنزیل، عَزَّ مِن قَائِلٍ، ازین حکایت میکند ، حِیثُ قَالَ : اِنَّمَا یَخشَی اللهَ مِن عِبَادِهِ العُلَمَاءُ. ملک این شتر را نواختی زیادت از اندازهٔ او فرمود و مقامی فراتر از پایهٔ استحقاق او داد، لاجرم طعمهٔ پیل در حوصلهٔ پنجشک نگنجد و مقدار شربت چون فراخور مزاج نبود، بفساد آورد. پنداشت که باعث ملک بر آنچ کرد، ضرورتی حالی یا حاجتی مآلی بودست با بحظّی که ازین دولت یافت، پشیمان شد و بحطِّ منزلتی و نزولِ مرتبتی که او یافت، رضا خواهد داد. این اندیشه برو غالی شد تا از آنجا که جلافتِ طبع و سخافتِ رأی اوست، فرصتی دیگر می‌جوید که صریح گفتن از ادب بندگی دور افتد والا اظهار کردمی.

Шаҳриёр чун ин фасл бишунид . Хирсро боз гардонид ва баталаб зоғ фиристод , ҳозир омад ва азу пурсед ки хирсро дарин нақл чун май бинӣ ? зоғ ҷавоб дод ки рой аз ҳару замири анвари малики чеҳраи гушои пӯшидагон парда ғайбаст , бирав худ напушад , локини марои бшўоҳди ақлу адилла ҳис маълумаст ки аз азлаҳи хўозъи хизмат , ҳеҷ касро ин фурӯтанӣу Фрҳхтгӣу саломати нафасу самоҳат табъ нест ки шутури росту эҳтишомӣ ки ӯ аз шиква шаҳриёр дорад , кас надорад ва агар худро муҷрим донистӣ , ҳаргиз ӯро он қӯт дил набӯдӣ ки гирди ҷаноби ҳишмати ту гаштӣу қадам бар остонаи инбисоти ин хизмат наҳодӣу лобуди мнзъҷ ва мстшър шудӣ ва онгаҳ мстнФраҳи фарати ман қсўраҳ рӯй бмأмнӣ дигар наҳодӣ , хусусан ки на бандӣ дар пой дорад ва на муваккилӣ бар сар ; ва ҳақиқат медонам ки шаҳриёрро нияту тўит барқарор асласт ва албата ҳеҷ таваҳҳушу танаффур бар табъи Каримаш роҳ наёфта , чунон май намояд ки ин хори хирси ниҳода ва ин ғубори ваҳшат ӯ барангехта дареғ бошаду бўшоити соҳиби ғаразу съоити бадсиголи чунон хдмтгории поки сириштро олӯда донистану мстўҳши гузоштан . Агар малик ӯро бихонаду ташрифи мшоФҳаҳ арзонӣ дораду блФзи ашрафи азу баҳс фармоед , худ аз сидқи лаҳҷа ӯ мсдўқаҳи ҳол равшан шавад . Шаҳриёри шутурро бхлўти хона ҳозир кард ва гуфт : бдонки туро бар ман ҳуқуқи нек хидматӣ собитаст ва ҳамеша бар тоъати овомири ман иқбол намӯда ва аз навоҳӣ имтиноъ кардау ҳаргизи қадамӣ аз мҳҷаҳи муроди ман фаротар наниҳодау ҳақи шиносӣу гҳрдорӣу тариқи ашФоқу ашболи ман бар аҳволи умуми хдмтгорони турои мусаввир , Фхосаҳи ту ки бад-ӣни мақомоти маразӣу масоъии мшкўри ихтисоси дорӣ ; бигӯ ки мӯҷиби ин тағайюр ва ткср чист ? агар гуноҳӣ карда ва аз бозхост май андешӣ , қадар ки ҳарч азим тараст аз ҳамаи сғоир ва кбоир даргузаштам ва агар аз ҷониби ман калимаи мувҳиш ва мушавваш гуфтаанду хаёлӣ нишондаанд , пинҳони мадор ва наққол наколро бадасти ман боздиҳ ва ту мураффаҳи улҳолу ФорФ албол биншин , анати манӣ байни изнӣу ъотқӣ . Шутур андешед ки агар онч сӯрат ҳоласт , шама бинмоем , антқози аҳду анткоси он ақд ки ман бо хирс бастаам , лозим ояду визри он дар гардан бимонад ва агар бгноҳӣ ки надорам , эътироф кунам , малик ҳарчанд қалами сФҳи дркшду саҳифаи ҷурмро варақ боз накунад , чеҳраи афв ӯро бхоли исёни хеш мавсӯм карда бошам ва рӯй ҳоли худро бсўоди хиҷлати сиёҳи гардонида ва дар зумраи гуноҳкорони мунҳасир шуда , лекин ҳамон беҳтараст ки ин шин бар рӯй кори хеши нишонаму гуноҳ ӯ бар худ бандам то рафиқӣ ки бар ҳасани сирату аҳкоми сарирату вафои аҳди мувофиқату ифои ҳақи мроФқти ман эътимод дошта бошад , гирифтор нагардад .

شهریار چون این فصل بشنید. خرس را باز گردانید و بطلبِ زاغ فرستاد، حاضر آمد و ازو پرسید که خرس را درین نقل چون می‌بینی؟ زاغ جواب داد که رایِ از هر و ضمیرِ انور ملک چهره‌گشایِ پوشیدگانِ پردهٔ غیبست، برو خود نپوشد، لکن مرا بشواهدِ عقل و ادلهٔ حسّ معلومست که از اذلّهٔ خواضعِ خدمت، هیچ کس را این فروتنی و فرهختگی و سلامتِ نفس و سماحتِ طبع نیست که شتر راست و احتشامی که او از شکوهِ شهریار دارد، کس ندارد و اگر خود را مجرم دانستی، هرگز او را آن قوّتِ‌دل نبودی که گردِ جنابِ حشمتِ تو گشتی و قدم بر آستانهٔ انبساطِ این خدمت نهادی و لابدّ منزعج و مستشعر شدی و آنگه مُستَنفِرَهٌٔ فَرَّت مِن قَسوَرَهٍٔ روی بمأمنی دیگر نهادی، خصوصا که نه بندی در پای دارد و نه موکّلی بر سر؛ و حقیقت میدانم که شهریار را نیّت و طویّت برقرار اصلست و البتّه هیچ توحّش و تنفّر بر طبعِ کریمش راه نیافته، چنان می‌نماید که این خار خرس نهاده و این غبارِ وحشت او برانگیخته دریغ باشد و بوشایتِ صاحب غرض و سعایتِ بدسگال چنان خدمتگاری پاک سرشت را آلوده دانستن و مستوحش گذاشتن. اگر ملک او را بخواند و تشریفِ مشافهه ارزانی دارد و بلفظِ اشرف ازو بحث فرماید، خود از صدقِ لهجهٔ او مصدوقهٔ حال روشن شود. شهریار شتر را بخلوت‌خانه حاضر کرد و گفت: بدانک تو را بر من حقوقِ نیک‌خدمتی ثابتست و همیشه بر طاعتِ اوامر من اقبال نمودهٔ و از نواهی امتناع کرده و هرگز قدمی از محجّهٔ مرادِ من فراتر ننهاده و حق‌شناسی و گهرداری و طریقِ اشفاق و اشبالِ من بر احوال عموم خدمتگاران ترا مصوّر، فخاصّه تو که بدین مقاماتِ مرضیّ و مساعیِ مشکور اختصاص داری؛ بگو که موجب این تغیّر و تکسّر چیست؟ اگر گناهی کردهٔ و از بازخواست می‌اندیشی، قَدِّر که هرچ عظیم‌ترست از همه صغایر و کبایر درگذشتم و اگر از جانب من کلمهٔ موحش و مشوّش گفته‌اند و خیالی نشانده‌اند، پنهان مدار و نقّالِ نکال را بدست من بازده و تو مرفّه الحال و فارف‌البال بنشین، اَنتَ مِنّی بَینَ اُذُنِی وَ عَاتِقِی. شتر اندیشید که اگر آنچ صورتِ حالست، شمّهٔ بنمایم، انتقاضِ عهد و انتکاثِ آن عقد که من با خرس بسته‌ام، لازم آید و وزرِ آن در گردن بماند و اگر بگناهی که ندارم، اعتراف کنم، ملک هرچند قلمِ صفح درکشد و صحیفهٔ جرم را ورق باز نکند، چهرهٔ عفو او را بخالِ عصیان خویش موسوم کرده باشم و رویِ حال خود را بسوادِ خجلت سیاه گردانیده و در زمرهٔ گناهکاران منحصر شده، لیکن همان بهترست که این شین بر روی کارِ خویش نشانم و گناهِ او بر خود بندم تا رفیقی که بر حسنِ سیرت و احکامِ سریرت و وفایِ عهدِ موافقت و ایفایِ حقِّ مرافقتِ من اعتماد داشته باشد، گرفتار نگردد.

Пас гуфт : эй малик , ман аз бас ки дар бдоиту ниҳоят кор нагарм ва бар чапу рости аҳвол чашм андозаму ғўомзи умӯр боз ҷӯям , ҳамеша факур ва ранҷур бошаму осори он фикрат бар завоҳири ман падед ояд , шак нест ки бад-ӣни сабаби андаки мояи сўءзнии бҷонби ту доштам , агар бад-ӣни қадари мؤохзтии Фрмоӣӣ , ҳукм ҳукм шаҳриёраст . Шер гуфт : нек омад . Акнӯн бигӯӣ то ин бадгумонӣ аз феъли мо буд ё аз қавли дигарон уштури ӣнҷо фурӯ монаду сар дар пеши афканд . Зоғ гуфт : эй бародар , дарин мақоми ҷузи рости гуфтан суд надорад ва агар ту нгўӣӣ , малики бтҷсси ройу тФрси хотири худ маълум кунаду номи ту аз ҷаридаи рости гӯйон маҳв шавад . Магари хорпуштии дарин ҳол бгўшаҳ нишаста буд сар дар гиребон тағофул кашида , ин сухан асғо кард , аз онҷои пеш хирс рафт ва ӯро аз маҷозии кору моҷарои ҳол огоҳӣ дод . Хирси ҳамон замони бнздик шер омад , шутурро сарафкандау хомӯшу мутаваққифи истода буд , андеша кард ки хомӯшӣ далеласт бар онки аФшоءи сар ман хоҳад кард , раъй онаст ки гӯии мхолсти ин фурсати ман аз пеши бабрам . Рӯй бштр оварад ки чаро ин меҳри сукути онрўз бар забон наниҳодӣ ки арзи маликро арзаи мусовӣ ва мхозӣ гардонидӣу қасди ҷони азиз ӯ андешедӣ . Шер аз он мкобрт аҷаб бимонад ва бар оташи ғайзи мсобртро кор фармуд то худ ҷавоб шутур чист ки мақоми шбҳтӣ бузург афтодаст , ахтлти алхоӣри болзбод . Шутур гуфт : эй номунсифи нопоки вои асими аФоки саффоки ман ин андешаи бад дар ҳақи малик бо ту танҳо дар миёни ниҳодам ё бо каси дигари ғайри ту низ гуфтаам ? агар бо ғайри ту низ гуфта бошам , он кас бояд ки ҳамчун ту гувоҳӣ дар рӯй ман диҳад ва агар ҷузи ту кас нишнид , чаро ҳам дар ҳол ки вуқуф ёфтӣ , бандагонаи ин хизмат биҷой наёвардӣ ва онч донистӣ бар рои малик анҳо накардӣ ва дар танбеҳи чунин ғдрии эҳмол раво доштӣу ҳФизтӣ ки маншаи он ҳасан ҳифоз бошад , доманат нагирифт ? аммо достони ту бо ман бдостони зан дурудгар монад . Шаҳриёр гуфт : чун буд он достон ?

پس گفت: ای ملک، من از بس که در بدایت و نهایت کار نگرم و بر چپ و راست احوال چشم اندازم و غوامضِ امور باز جویم، همیشه فکور و رنجور باشم و آثارِ آن فکرت بر ظواهرِ من پدید آید، شک نیست که بدین سبب اندک مایه سوءِظنّی بجانبِ تو داشتم، اگر بدین قدر مؤاخذتی فرمائی، حکم حکمِ شهریارست. شیر گفت: نیک آمد. اکنون بگوی تا این بدگمانی از فعلِ ما بود یا از قولِ دیگران اشتر اینجا فرو ماند و سر در پیش افکند. زاغ گفت: ای برادر، درین مقام جز راست گفتن سود ندارد و اگر تو نگوئی، ملک بتجسّسِ رای و تفرّسِ خاطر خود معلوم کند و نامِ تو از جریدهٔ راست‌گویان محو شود. مگر خارپشتی درین حال بگوشهٔ نشسته بود سر در گریبان تغافل کشیده، این سخن اصغا کرد، از آنجا پیشِ خرس رفت و او را از مجازیِ کار و ماجرایِ حال آگاهی داد. خرس همان زمان بنزدیکِ شیر آمد ، شتر را سرافکنده و خاموش و متوقّف ایستاده بود، اندیشه کرد که خاموشی دلیلست بر آنک افشاءِ سرِّ من خواهد کرد، رأی آنست که گویِ مخالستِ این فرصت من از پیش ببرم. روی بشتر آورد که چرا این مهر سکوت آنروز بر زبان ننهادی که عرضِ ملک را عرضهٔ مساوی و مخازی گردانیدی و قصدِ جان عزیز او اندیشیدی. شیر از آن مکابرت عجب بماند و بر آتشِ غیظ مصابرت را کار فرمود تا خود جواب شتر چیست که مقامِ شبهتی بزرگ افتادست، اِختَلَطَ الخَائِرُ بِالزَّبّادِ. شتر گفت: ای نامنصف ناپاک وای اثیم افّاکِ سفّاک من این اندیشهٔ بد در حقِّ ملک با تو تنها در میان نهادم یا با کسِ دیگر غیرِ تو نیز گفته‌ام؟ اگر با غیرِ تو نیز گفته باشم، آن کس باید که همچون تو گواهی در روی من دهد و اگر جز تو کس نشنید، چرا هم در حال که وقوف یافتی ، بندگانه این خدمت بجای نیاوردی و آنچ دانستی بر رای ملک انها نکردی و در تنبیه چنین غدری اهمال روا داشتی و حفیظتی که منشأ آن حسنِ حفاظ باشد، دامنت نگرفت؟ امّا داستانِ تو با من بداستان زن درودگر ماند. شهریار گفت: چون بود آن داستان ؟